اسلام کے تحت سیاسی/مذہبی نظام میں ہونے والی تبدیلیوں کے مقابلے میں فلسطین/فلسطین کا بطور خطہ اور ملک تسلسل، اور اس کی معاشی خوشحالی اور اس کے بنیادی طور پر کاشتکار عوام کا استحکام، نمایاں طور پر حیرت انگیز ہے۔ تین صدیوں سے زائد عرصے تک اسلام کے تحت جند فلسطین کا صوبہ بازنطینیوں کے تحت پلیسٹینا پرائما اور پلیسٹینا سیلوٹاریس کے مجموعے سے بڑا، اور اس سے بھی زیادہ خوشحال ملک تھا، برخلاف ان مختلف نظریاتی تاریخوں کے جو اس دور کو زوال کا دور قرار دیتی ہیں۔

The changes in the political/religious regime under Islam contrasted with the continuity of Palaestina/Filastin as territory/country and the stability of its economic prosperity and its mainly farming people is striking. For over three centuries the province of Jund Filastin under Islam was a larger and even more prosperous country than the combination of Palaestina Prima and Palaestina Salutaris under the Byzantines, in contradistinction to various ideological histories presenting this period as one of decline.

ابتدائی اسلامی دور میں انتظامی صوبہ فلسطین نے اپنی معاشی خوشحالی کو برقرار رکھا، اس کی ایک وجہ یہ تھی کہ وہ علاقائی اور دور دراز کی تجارت کے مرکز میں سٹریٹجک طور پر واقع تھا، اور دوسری وجہ یہ کہ اس نے اسلامی دنیا کے وسیع تر مالیاتی خطے کے اندر اپنا الگ مالیاتی نظام تشکیل دیا۔ اسلام کے دور میں سونے کے دینار، چاندی کے درہم، اور تانبے کے فلوس (جمع: فلوس) ڈھالے جاتے تھے، جبکہ

Throughout early Islam the administrative province of Filastin maintained its economic prosperity partly by being strategically located at the centre of regional and distant trade and partly by developing its own distinct monetary system, within the wider monetary zone of Islam. Under Islam, dinar coins were minted in gold, dirham coins in silver, while fals (plural fulus)

یہ تانبے کا سکہ تھا جو ساتویں صدی عیسوی کے اواخر میں بنو امیہ نے پہلی بار جاری کیا۔

was a copper coin first produced by the Umayyads in the late 7th century.

لفظ "فلس" لاطینی لفظ "follis" سے ماخوذ ہے، جو رومی/بازنطینی تانبے کے ایک سکے کا نام تھا۔ مختلف اسلامی ادوار میں تانبے کے مختلف فلس تیار ہوتے رہے، یہاں تک کہ انیسویں صدی تک یہ سکے ڈھالے جاتے رہے۔ آج بھی فلسطینی عربی کی بول چال میں لفظ "فلوس" (یا "فلوص") پیسے کے عمومی مفہوم میں استعمال ہوتا ہے، اور اسی سے جدید عربی کے الفاظ "إفلاس" (دیوالیہ پن) اور "مفلس" (دیوالیہ) بنے ہیں۔ قرونِ وسطیٰ میں صوبۂ فلسطین کے مالیاتی نظام میں دینار، درہم اور فلس شامل تھے، جو فلسطین کے کئی شہروں میں ڈھالے جاتے تھے۔

The name fals derives from follis, a Roman/Byzantine copper coin. Various Islamic copper fals were in production until the 19th century. Today the word fulus (or flus) is still used in Palestinian Arabic vernacular as a generic term for money and the term has also given rise to the modern Arabic terms iflas (bankruptcy) and muflis (bankrupt). In the Middle Ages, the monetary system of the province of Palestine included dinars, dirhams and fals, which were minted in several Palestinian cities.

اس کے علاوہ نویں صدی میں، عباسی دور حکومت میں، صوبہ جند فلسطین کو خطۂ شام کا سب سے زرخیز صوبہ بیان کیا گیا۔ اس صوبے میں سالانہ وصول ہونے والے ٹیکسوں کا ذکر کرتے ہوئے، نویں صدی کے عباسی پوسٹ ماسٹر اور جغرافیہ دان ابن خرداذبہ، جو عربی زبان کی سب سے قدیم دستیاب انتظامی و تفصیلی جغرافیے کی کتاب "کتاب المسالک والممالک" (تقریباً 870ء) کے مصنف ہیں، نے تقریباً 864ء میں یہ ریکارڈ کیا: صوبہ فلسطین سے ٹیکس کی مد میں 500,000 سونے کے دینار۔ شام کے دوسرے صوبوں کے مقابلے میں، صوبہ دمشق نے 400,000 دینار، صوبہ حمص نے 340,000، صوبہ اردن نے 350,000، اور قنسرین و عواصم کے دو صوبوں نے 400,000 دینار وصول کیے (Le Strange 1890: 46؛ Röhricht 1890: 17؛ Ibn Khordadbeh 1865)۔ ایک اور موازنے کے لیے، پورے فلسطین (فلسطین اور اردن کے دو صوبوں) سے 864ء میں وصول ہونے والے ٹیکس

Furthermore, in the 9th century, during Abbasid rule, the province of Jund Filastin was described as the most fertile province in the region of al-Sham. Commenting on the annual tax revenues raised in the province, 9th century Abbasid postmaster and geographer ibn Khordadbeh, the author of the earliest surviving Arabic book of administrative and descriptive geography, The Book of Roads and Kingdoms (Kitab al-Masalik was Mamalik, c. 870) recorded in about 864: 500,000 gold dinars of taxes from Filastin province. By comparison with other provinces of al-Sham, the Damascus province raised 400,000 dinars, the Hims province 340,000, the Jordan province 350,000 and the two provinces of Qinnasrin and ‘Awasim 400,000 dinars (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). For another comparison, the tax revenues raised in the whole of Palestine (the two provinces of Filastin and al-Urdun) in 864

(850,000 دینار) عباسی میسوپوٹامیا میں 818/819ء میں پورے علاقے سے وصول کیے گئے (بنیادی طور پر زمینی) محصولات کے نصف سے زیادہ کے برابر تھے (Christensen 1993: 42)۔

(850,000 dinars) amounted to more than half of (mainly land) taxes raised in the whole of Abbasid Mesopotamia in 818/819 (Christensen 1993: 42).

فلسطین صوبے کی ان سالانہ آمدنیوں کا ثبوت اس دور میں فلسطین صوبے سے جمع کیے گئے ٹیکسوں اور محاصل کے اعداد و شمار سے بھی ملتا ہے، جو مطلق معنوں میں بھی اور دوسرے اجناد سے جمع کیے گئے ٹیکسوں کے مقابلے میں بھی، جن میں جند الاردن جو کہ بہت چھوٹا تھا اور جند دمشق جو کہ بہت بڑا تھا، شامل ہیں۔ جند دمشق میں موجودہ لبنان کا بیشتر حصہ اور دریائے اردن کے مشرق کے وہ علاقے شامل تھے جو البلقاء کے نام سے جانے جاتے تھے (Le Strange 2010: 43‒48؛ Blankinship 1994:

These annual revenues of the province of Palestine is also evident from the tax figures and revenues collected during this era from the Filastin province both in absolute terms and in comparison with those taxes collected from the other ajnad, including the much smaller Jund al-Urdun and the much larger Jund Dimashq (the Damascus province), which included much of present-day Lebanon and territories east of the River Jordan known as al-Balqa region (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

47–48، 292، حاشیہ 7)۔ درحقیقت، بعض ماخذوں میں دیے گئے محصولاتی اعداد و شمار کے مطابق، فلسطین اموی دورِ آخر میں پورے علاقۂ الشام کا سب سے دولت مند صوبہ شمار ہوتا تھا (Blankinship 1994: 48)۔

47‒48, 292, note 7). Indeed, Filastin is accounted, by tax figures given in certain sources, to have been the richest province of al-Sham throughout the late Umayyad period (Blankinship 1994: 48).

میانہ دور کے عرب مورخین اور جغرافیہ دانوں کی تصانیف فلسطین اور اس کے گرد و نواح کی بدلتی ہوئی ہیئت، اور اموی و عباسی ادوار کے بیشتر حصے میں صوبۂ فلسطین کی نسبتاً غیر معمولی دولت و خوشحالی کو سمجھنے کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہیں۔ مقامی فلسطینی مورخین اور جغرافیہ دان، جیسے المقدسی، جو نہ صرف لفظ فلسطین ( فلسطين ) بار بار استعمال کرتے ہیں بلکہ فلسطینی ( فلسطيني ) کا لفظ بھی استعمال کرتے ہیں، فلسطینی شناخت کا ایک ابتدائی احساس پیدا کرنے لگے تھے۔ 985 عیسوی میں المقدسی نے اپنی تصنیف أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم میں فلسطین کے تمام مقامات، شہروں اور قصبوں کا تفصیلی ذکر کیا ہے جن کا انہوں نے دورہ کیا تھا (المقدسی 1994، 2002)۔ اپنے آبائی وطن اور اس کی زمین کی زرخیزی کی تفصیل بیان کرتے ہوئے المقدسی دسویں صدی میں فلسطین کی زرعی پیداوار اور صنعتی مصنوعات پر یوں تبصرہ کرتے ہیں:

The works of Arab historians and geographers of the Middle Ages are central to our understanding of the evolving reconfiguration of Palestine and its environs and of the relatively immense wealth and prosperity of the province of Filastin throughout much of the Umayyad and Abbasid periods. Local Palestinian historians and geographers such al-Maqdisi — who uses not just the term Palestine ( فلسطين ) repeatedly but also ‘Palestinian’ فلسطيني ) — also began to develop an embryonic sense of regional Palestinian identity. In 985 AD al-Maqdisi, in his work The Best Divisions for Knowledge of the Regions (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), gives us a detailed account of all the place names, cities and towns he had visited in Palestine (al-Maqdisi 1994, 2002). Describing in detail his native country and the fertility of its land, al-Maqdisi comments in the 10th century on the agricultural produce and manufactured goods of Palestine:

فلسطین کے صوبے میں 36 افراد جمع پائے جاتے ہیں۔

within the province of Palestine may be found gathered together 36

ایسی مصنوعات جو کسی اور سرزمین میں اس طرح یکجا نہیں ملتیں ... فلسطین سے زیتون، خشک انجیر، کشمش، خروب کا پھل، ریشم اور سوت کے ملے جلے کپڑے، صابن اور رومال آتے ہیں۔ یروشلم سے پنیر، کپاس، ’عینونی‘ اور ’دوری‘ نامی انواع کی مشہور کشمش، عمدہ سیب، کیلے آتے ہیں – جو ایک ایسا پھل ہے جس کی شکل کھیرے جیسی ہوتی ہے، لیکن چھلکا اتارنے پر اس کا اندرونی حصہ تربوز سے مشابہ ہوتا ہے – بس اس سے زیادہ لطیف ذائقے والا اور زیادہ رس دار ہوتا ہے – نیز ’قریش کا نوالہ‘ کے نام سے مشہور چیڑ کے بیج، جن کا مثل کہیں اور نہیں ملتا؛ مزید آئینے، لیمپ کے شیشے اور سوئیاں۔ اریحا سے عمدہ نیل لایا جاتا ہے۔ صُغر اور بیسان سے نیل، کھجوریں [اور چاول] آئے، اور وہ شیرہ بھی جو ’دِبس‘ کہلاتا ہے۔ ’عمّان‘ سے غلہ، برے اور شہد۔ طبریہ سے قالینوں کا کپڑا، کاغذ اور کپڑا۔ قدس سے ’منیّر‘ اور ’بعلبکیہ‘ کہلانے والے کپڑے کی پوشاکیں، نیز رسیاں۔7

products that are not found thus united in any other land ... From Palestine come olives, dried figs, raisins, the carob-fruit, stuffs of mixed silk and cotton, soap and kerchiefs. From Jerusalem come cheeses, cotton, the celebrated raison of the species known as ‘Ainuni and Duri, excellent apples, bananas – which same is a fruit in the form of a cucumber, but when the skin is peeled off, the interior is not unlike the water-melon – only finer flavoured and more luscious – also pine-nuts known as ‘Kuraish-bite,’ and their equal is not found elsewhere; further mirrors, lamp-jars and needles. From Jericho is brought excellent indigo. From Sughar and Baisan came indigo and dates [and rice], also the treacle called Dibs. From ‘Amman –grain, lambs and honey. From Tiberias – carpet stuffs, paper, and cloth. From Kadas – clothes of the stuff called Munayyir and Bal’isiyyah, also ropes. (Cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

فلسطین کی معیشت کو اس کے اسٹریٹجک محلِ وقوع اور بین الاقوامی تجارت سے تقویت ملی، جن میں ہندوستان، چین اور یورپ کے ساتھ اس کی طویل فاصلے کی تجارت بھی شامل تھی۔ قدیم زمانے سے چین سے مشرقِ قریب تک ریشم کی وسیع طویل فاصلے کی تجارت موجود تھی۔ ریشمی کپڑا، جو ریشم کے کیڑوں کے ذریعے پیدا ہونے والا ایک قدرتی ریشہ ہے، سب سے پہلے قدیم چین میں تیار ہوا، اور اپنی بناوٹ اور چمک کی وجہ سے ریشم جلد ہی مشرقِ قریب میں ایک مقبول اور پُرتعیش کپڑا بن گیا۔ قدیم زمانے میں چینی اور عرب دونوں تاجروں نے اسے عام دستیاب بنایا۔

The economy of Palestine was boosted by the country’s strategic location and its international trade, including its long-distance trade with India, China and Europe. An extensive long-distance silk trade from China to the Near East existed from Antiquity. Silk fabric, a natural fibre produced by silkworms, was first developed in ancient China and, because of its texture and lustre, silk rapidly became a popular luxury fabric in the Near East. It was made accessible by both Chinese and Arab traders in Antiquity.

اسلام کے تحت فلسطین اور مجموعی طور پر الشام بحیرۂ احمر پر واقع بندرگاہ ایلہ (عقبہ) کے ذریعے ہندوستان اور چین کے ساتھ تجارت کرتے تھے، ‘بحر الصین پر فلسطین کی ایک بندرگاہ’ (Ramadan 2010a, 2010b)۔ قرونِ وسطیٰ میں عرب تاجروں نے ایشیائی ریشم کے کیڑے (عربی: دودۃ القز) درآمد کرنا شروع کیے، اور فلسطین میں ریشم (حریر) کے کپڑے کو بُن کر ملبوسات بنائے گئے، جس سے ملک کی اپنی ریشم کی صنعت ترقی پذیر ہوئی۔ فلسطین میں ریشم کے مختلف قسم کے کپڑے تیار کیے جاتے تھے، جن میں ایک کھردرا ریشمی کپڑا بھی شامل تھا جو مختلف اقسام کی اون کے ساتھ ملا کر بنایا جاتا اور کوٹ بنانے میں استعمال ہوتا تھا، جو ‘قز ریشم’ کے نام سے مشہور ہوا، اور ‘بی حریر’ بھی، جنہیں عرب اور بحیرۂ روم اور یورپ کے مختلف ممالک کو برآمد کیا جاتا تھا (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288)۔ ابتدائی جدید انگلستان میں فلسطین میں تیار ہونے والا خام ریشم، جو قز کے نام سے جانا جاتا تھا، gauze یا Gaza کے نام سے مشہور ہوا، جو فلسطینی شہر کا نام ہے؛ یہ ایک باریک، اکثر شفاف بُنا ہوا کپڑا تھا جو لباس، پردوں اور سرجیکل ڈریسنگ میں استعمال ہوتا تھا (Cannon and Kaye 1994: 196)۔

Under Islam, Palestine and al-Sham as a whole traded with India and China via Aylah (‘Aqabah) on the Red Sea, ‘a port of Palestine on China Sea’ (Ramadan 2010a, 2010b). In the Middle Ages, Arab merchants began importing Asian silkworms (Arabic: dudat al-qazz) and in Palestine the silk (harir) fabric was woven into textiles and helped develop the country’s own silk industry. Palestine produced a variety of silk fabrics – including one coarse type of silk fabric mixed with various types of wool and woven into coats, which became known as qazz silk, and ‘bi-harir’ – which were exported to Arabia and various Mediterranean and European countries (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). In early modern England, the raw type of silk made in Palestine and known as qazz, became known as gauze or Gaza, the name of the Palestinian city; it was a thin, often transparent woven fabric used in clothing, drapery and surgical dressings (Cannon and Kaye 1994: 196).

فلسطین کی بیرونی برآمدات اور بین الاقوامی تجارت، اسلام کے زیرِ سایہ اس ملک کی معاشی خوشحالی اور دولت میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل تھے۔ فلسطین نے تانبے کے دور (Chalcolithic Age) میں مصر کو زیتون کا تیل اور شراب برآمد کرنا شروع کی، اور فلسطینی زیتون کے تیل اور liquores Palaestini ('فلسطینی شراب') کی برآمد

Palestine’s foreign export and international trade were key contributors to the country’s economic prosperity and wealth under Islam. Palestine had begun exporting olive oil and wine to Egypt in the Chalcolithic Age and the export of Palestinian olive oil and liquores Palaestini (‘Palestinian wine’)

رہیں۔ اگرچہ اسلام کے دور میں liquores Palaestini کی برآمد میں کمی آئی، لیکن قرونِ وسطیٰ میں برآمدات جاری رہیں اور اونٹوں کے قافلے زیتون کا تیل فلسطین سے عرب کے شہر مدینہ تک پہنچاتے تھے (Gil, M. 1997: 236)۔ اسی طرح فلسطین میں تیار ہونے والی مختلف بُنی ہوئی اشیاء اور کپڑے، نیز خرگوش کی اون کے ساتھ ملا کر بنایا جانے والا قَزّ (ریشم) کا ایک قسم کا کپڑا، جہازوں پر لاد کر بحیرۂ روم کی منڈیوں میں برآمد کیے جاتے تھے، جن میں مصر بھی شامل تھا (Gil, M. 1997: 238)۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ کپاس، تیل، صابن، شیشے کے برتن، بُنی ہوئی، کڑھائی شدہ اور ریشمی اشیاء جیسی ان میں سے بہت سی اہم تیار کردہ اور برآمد کی جانے والی مصنوعات آج کے جدید دور میں بھی فلسطینی معیشت میں اپنا کردار ادا کرتی رہیں۔

remained important commodities in Antiquity. Although the export of liquores Palaestini declined under Islam, exports continued throughout the Middle Ages and camel caravans transported olive oil from Palestine to the city of Medina in Arabia (Gil, M. 1997: 236). Also, various woven items and textiles and types of qazz silk mixed with rabbit wool made in Palestine were loaded onto ships and exported to Mediterranean markets, including Egypt (Gil, M. 1997: 238). Interestingly, many of these key manufactured and exported products, such as cotton, oil, soap, glassware, woven, embroidered and silk items, would still play a role in the Palestinian economy of the modern era.

اسلام کے دور میں مذہبی طور پر خودمختار، زیادہ تر شہری عرب یہودی فلسطین کی ثقافت، تجارت اور صنعتی شعبوں میں بھی اہم کردار ادا کرتے رہے۔ یہ بات ملک کی ایک اہم بین الاقوامی برآمد، یعنی شیشے کے سامان، میں خاص طور پر نمایاں تھی۔ اس خطے میں شیشہ سازی کی تاریخ فینیقی دور تک جاتی ہے، اور یونانی اور رومی عمارتوں کی موزیک آرائشوں اور بازنطینی موزیک فرشوں میں بھی اس کے نشانات ملتے ہیں۔ قرونِ وسطیٰ میں عکا، صور، الخلیل (ہیبرون) اور فلسطین کے دوسرے علاقے شیشہ سازی کے لیے مشہور ہو گئے، اور ملک کے عرب یہودی اور مجموعی طور پر الشام کے یہودی شیشہ بنانے کے ماہر کے طور پر معروف ہوئے، جن کا بنایا ہوا شیشہ یورپ کے بعض ممالک سمیت مختلف ملکوں کو برآمد کیا جاتا تھا (Gil, M. 1997: 238)۔ جیسا کہ ہم ساتویں باب میں دیکھیں گے، نفیس شیشہ سازی کی اس صنعت کو مملوک دور میں الخلیل کے مسلمان صنعت کاروں نے مزید ترقی دی۔

Also under Islam the religiously autonomous, predominantly urban Arab-Jews of Palestine played an important part in the culture, commerce and manufacturing industries of the country. This was particularly evident in an important international export of Palestine: glassware. Glass-making in the region dates back to Phoenician times, and the mosaics of Hellenic and Roman buildings and Byzantine mosaic floors. In the Middle Ages, Acre, Tyre, al-Khalil (Hebron) and other localities in Palestine became famous for glass-making and the Arab Jews of the country and al-Sham as a whole became known as experts at making glass, which would be exported to various countries including some in Europe (Gil, M. 1997: 238). As we shall see in chapter seven, the industry of exquisite glass-making was further developed by Muslim industrialists in al-Khalil during the Mamluk period.

10ویں صدی کی سب سے مشہور انسائیکلوپیڈک جغرافیائی-سیاسی اور جغرافیائی-نسلی تصانیف میں سے ایک میں المقدسی، جند فلسطین کے صوبے کی بحیرۂ روم کی بعض بندرگاہوں کی تفصیل بیان کرتے ہیں۔

In one of the most famous encyclopaedic geo-political and geoethnographic works of the 10th century, al-Maqdisi describes some of the Mediterranean ports of the province of Jund Filastin:

فلسطین کے ساحلِ سمندر کے ساتھ ساتھ وہ نگرانی کی چوکیاں ہیں جنہیں رباط کہا جاتا ہے، جہاں (سرحد کے) محافظ دستے جمع ہوتے ہیں۔ یونانیوں کے جنگی جہاز اور گیلیاں بھی انہی بندرگاہوں میں آتی ہیں، اور ان پر وہ قیدی لدے ہوتے ہیں جو مسلمانوں میں سے پکڑے گئے ہوں؛ یہ یونانی انہیں فدیے پر پیش کرتے ہیں — سو دینار کے عوض تین قیدی۔ اور ان میں سے ہر بندرگاہ میں ایسے لوگ موجود ہوتے ہیں جو یونانی زبان جانتے ہیں، کیونکہ ان کا یونانیوں کے پاس سفارتی آنا جانا ہوتا ہے اور وہ ان کے ساتھ طرح طرح کے سامان کی تجارت کرتے ہیں۔ ان چوکیوں پر جب بھی کوئی یونانی جہاز نمودار ہوتا ہے تو وہ سینگ بجاتے ہیں؛ اور اگر رات ہو تو برج پر آگ روشن کر دیتے ہیں، اور اگر دن ہو تو بڑا دھواں اٹھاتے ہیں۔ ساحل کی ہر نگرانی کی چوکی سے دارالحکومت (الرملہ) تک، وقفوں وقفوں سے بلند برج بنائے گئے ہیں، جن میں سے ہر ایک میں ایک دستہ مقرر ہوتا ہے۔ یونانی جہازوں کی آمد پر وہ لوگ یہ دیکھ کر ساحلی چوکی سے قریب ترین برج پر آگ جلاتے ہیں، پھر اس کے اوپر والے برج پر، اور یوں یکے بعد دیگرے آگے بڑھتے ہیں، یہاں تک کہ ایک گھنٹہ بھی نہیں گزرتا کہ دارالحکومت میں نرسنگے بجنے لگتے ہیں اور برجوں میں ڈھول پیٹے جانے لگتے ہیں، جو لوگوں کو سمندر کے کنارے کی چوکیوں کی طرف بلاتے ہیں۔ پھر لوگ اسلحہ سنبھال کر بھاری تعداد میں نکل پڑتے ہیں، اور گاؤں کے نوجوان جمع ہو جاتے ہیں۔ پھر فدیے کا عمل شروع ہوتا ہے۔ کچھ لوگ کسی قیدی کا فدیہ ادا کرنے کے قابل ہوتے ہیں، جبکہ دوسرے (کم مال دار) چاندی کے درہم، یا انگوٹھیاں، یا کوئی اور قیمتی چیز پھینکتے ہیں، یہاں تک کہ آخرکار یونانی جہازوں میں موجود تمام قیدی چھڑا لیے جاتے ہیں۔ اب فلسطین کے اس صوبے کی وہ نگرانی کی چوکیاں جہاں قیدیوں کا یہ فدیہ ہوتا ہے، یہ ہیں: غزہ، میماس، عسقلان، ماحوز — (بندرگاہ) ازدود، ماحوز — (بندرگاہ) یبنہ، یافا، اور ارسوف۔

All along the sea-coast of Filastin are the Watch-stations, called Ribat, where the levies assemble. The war-ships and galleys of the Greeks also come into these ports, bringing aboard of them the captives taken from the Muslims; these they offer for ransom – three for the hundred Dinars. And in each of these ports there are men who know the Greek tongue, for they have missions to the Greeks, and trade with them in divers wares. At the Stations, whenever a Greek vessel appears, they sound the horns; also, if it be night, they light a beacon there on the tower; or, if it be day, they make a great smoke. From every Watchstation on the coast up to the capital (Ar Ramlah), there are built, at intervals, high towers, in each of which is stationed a company of men. On the occasion of the arrival of the Greek ships the men, perceiving this, kindle the beacon on the tower nearest to the coaststation, and then on that lying next above it, and onwards, one after another, so that hardly is an hour is elapsed before the trumpets are sounding in the capital, and drums are beating in the towers, calling the people down to the Watch-stations by the sea. And they hurry out in force, with their arms, and the young men of the village gather together. Then the ransoming begins. Some will be able to ransom a prisoner, while others (less rich) will throw down silver Dirhams, or signet-rings, or contribute some other valuable, until at length all the prisoners who are in the Greek ships have been ransomed. Now the Watch-stations of this province of Filastin, where this ransoming of captives takes place, are these: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (the port of ) Azdud, Mahuz – (the port) of Yubna, Yafah, and Arsuf.

(Le Strange 2014: 23‒24 سے حوالہ دیا گیا)

(Cited in Le Strange 2014: 23‒24)

دسویں صدی عیسوی میں بھی عرب جغرافیہ دان اور مؤرخ ابن حوقل، جنہوں نے 943 تا 969 عیسوی کے دوران ایشیا، یورپ اور افریقہ کے وسیع اسفار کیے اور اپنی کتاب "صورۃ الأرض" (The Face of the Earth) تصنیف کی، عرب صوبے فلسطین کا ذکر کرتے ہیں۔ ابن حوقل، جنہوں نے اپنی کئی معلومات شاید پہلے کے عربی مآخذ سے لی ہوں، صوبہ فلسطین کی حدود بیان کرتے ہیں: جنوب میں رفح سے شمال میں لجون کے علاقے تک، اور مغرب میں بحیرۂ روم سے مشرق میں ٹرانس جордن کے شہر عمان تک۔ ([al-Maqdisi 2002: 138])

Also in the 10th century, Arab geographer and chronicler Ibn Hawqal – who travelled extensively in Asia, Europe and Africa in 943‒969 AD and wrote The Face of the Earth – describes the Arab province of Filastin. Ibn Hawqal, who may well derive some of his information from earlier Arabic sources, describes the extent of the province of Filastin: from Rafah in the south to the region of al-Lajjun in the north and from the Mediterranean Sea in the west to ‘Amman in Transjordan (al-Maqdisi 2002: 138).

جینین کے شمال مغرب میں 16 کلومیٹر اور تل مجدو (جسے تل المتسلم بھی کہا جاتا ہے) کے 1 کلومیٹر جنوب میں واقع، الَّجّون کئی صدیوں تک فلسطین کا ایک اہم اسٹریٹجک ضلعی شہر رہا، یہاں تک کہ انیسویں صدی کے آخر میں سلطنتِ عثمانیہ نے اسے جینین کے نئے ضلع میں شامل کر لیا۔

Located 16 kilometres north-west of Jenin and 1 kilometre south of Tell Megiddo (also called Tell al-Mutasallim), for many centuries al-Lajjun was an important strategic Palestinian district town, until the turn of the 19th century when it was annexed by the Ottomans to the new district of Jenin.

1948 میں اسرائیل کے ہاتھوں اجاڑے اور تباہ کیے گئے، اللجون کی شناخت قدیم مجدو سے کی گئی، جو پوری کانسی کے دور میں فلسطین کی سب سے مضبوط اور اہم شہری ریاستوں میں سے ایک تھا اور پورے قریبِ مشرق میں اپنے وقت کے سب سے یادگار معبدوں میں سے ایک کا حامل تھا (Wiener, N.

Depopulated and destroyed by Israel in 1948, al-Lajjun was identified with ancient Megiddo, which was one of the strongest and most important Palestinian city-states throughout the Bronze Age and housed one of the most monumental temples of its time in the whole Near East (Wiener, N.

2016). رومیوں کے دور میں یہ علاقہ الجلیل کا حصہ سمجھا جاتا تھا، اور اٹھارویں صدی میں الجُلّون (al-Lajjun) الجلیل پر مبنی ایک عملی طور پر خودمختار فلسطینی ریاست کا حصہ بن گیا، جس پر ظاہر العمر حکمران تھا۔ الجُلّون کے قدیم اور قرونِ وسطیٰ کے عربی ورثے کا تسلسل قرونِ وسطیٰ کے فلسطینی عرب قصبے لَجُّون کے نام میں علامتی طور پر موجود ہے، جو رومی نام Legio سے ماخوذ ہے، یعنی صوبہ 'شام فلسطین' میں رومی فوج کا ابتدائی پڑاؤ۔ یہ مقام فلسطین کی شاہراہِ Via Maris پر ایک اسٹریٹجک نقطہ تھا اور رومیوں کے ہاں Caparcotna کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ 120 سے 300 عیسوی تک Legio Sexta Ferrata (چھٹی آہنی فوج)، یعنی چھٹی رومی فوج کا مرکز رہا۔ اس آہنی فوج کو رومی عرب شہنشاہ فلپس عرب (244–249) نے اعزاز بخشا، جو صوبہ 'شام فلسطین' اور عرب کے معاملات میں گہری دلچسپی لیتا تھا، اور اس نے اس فوج کے نمبر والے سکے ڈھلوائے۔8

2016). Under the Romans this region was treated as part of the Galilee and in the 18th century al-Lajjun became part of the practically independent Galilee-based Palestinian state ruled by Dhaher al-ʿUmar. The continuities between the ancient and medieval Arab heritage of al-Lajjun is symbolically present in the name of the medieval Palestinian Arab town Lajjun, which is derived from the Roman name Legio, meaning an early Roman legion camp in the province of ‘Syria Palestinia’. The site, a strategic point on Palestine’s Via Maris and known to Romans as Caparcotna, remained the base of the Legio Sexta Ferrata (Sixth Ironclad Legion), the 6th Roman Legion, between 120 and 300 AD. The Sixth Ironclad Legion was honoured by the Roman Arab Emperor, Philippus Arabs (244‒249), who took a close interest in the affairs of the provinces of ‘Syria Palaestina’ and Arabia and minted coins with the number of this legion.8

عباسی دور میں آٹھویں اور نویں صدی عیسوی کے دوران، اللجون ایک اہم ضلعی شہر تھا جو صوبہ جند فلسطین کے اندر واقع تھا۔ طویل مملوک دور (1260–1517ء) کے دوران یہ تجارتی اور ڈاک کے راستے پر ایک اہم پڑاؤ کے طور پر کام کرتا رہا، اور ابتدائی عثمانی دور میں یہ فلسطین کے اس ضلع (سنجق) کا مرکز تھا جو اسی کے نام سے موسوم تھا۔

Under the Abbasids in the 8th‒9th centuries, al-Lajjun was an important district town, within the province of Jund Filastin. Throughout the long Mamluk period (1260‒1517) it served as an important station in the commercial and postal route and during the early Ottoman period it was the capital of the district (sanjak) in Palestine that bore its name.

بعض عربی ماخذوں کے مطابق، بیسان (سابقہ سکائتھوپولس) اور اللجّون، یہ دونوں بڑے شہر، ابتدائی اسلامی دور میں مجموعی طور پر جند فلسطین کے صوبے میں شامل تھے (دیکھیے: گل، ایم. 1997: 111)، لیکن المقدسی (2002: 138)

According to some Arabic sources, the two major towns of Beisan (former Scythopolis) and al-Lajjun, were included in the province of Jund Filastin throughout early Islam (see Gil, M. 1997: 111), yet al-Maqdisi (2002: 138)

روایات کے مطابق بیسان، اللجّون اور عکا بھی جُند الأردن کا حصہ تھے، اور یہ بات اس دلیل کو مزید تقویت دیتی ہے کہ جغرافیائی اور تزویراتی اعتبار سے جُند الأردن کئی صدیوں تک بازنطینی صوبے Palaestina Secunda کے مساوی رہا۔

reports that Beisan, al-Lajjun, as well as Acre were part of Jund al-Urdun, something which lends further weight to the argument that, geographically and strategically, Jund al-Urdun remained for several centuries equivalent to the former Byzantine province of Palaestina Secunda.

دسویں صدی عیسوی میں ابن حوقل نے صوبۂ جند فلسطین کے انتظامی دارالحکومت الرملہ کو ملک کا سب سے بڑا شہر قرار دیا ہے، ’لیکن مقدس شہر (یروشلم) اس کے حجم میں اس کے بہت قریب ہے‘۔ اس بات سے اس نظریے کو بھی کسی حد تک تقویت ملتی ہے کہ فلسطین میں دو (سیاسی/مذہبی) دارالحکومتوں کا تصور موجود تھا، جو بازنطینی دور کے تین صدیوں اور اسلامی دور کے تقریباً چار صدیوں تک، آٹھویں صدی عیسوی کے آغاز سے لے کر 1099ء تک قائم رہا۔

In the 10th century Ibn Hawqal describes the administrative capital of the province of Jund Filastin, al-Ramla, as the largest town in the country, ‘but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size’ – something which also lends some weight to the two (political/religious) capitals notion existing in Palestine for three centuries under the Byzantines and for nearly four centuries under Islam from the early 8th century until 1099.

ابنِ حوقل لکھتے ہیں:

Ibn Hawqal writes:

جند فلسطین (فلسطین) اور اس کے ذیلی اضلاع۔ اس ضلع کے ماتحت طیح [شمالی سینائی میں] اور الجفار کے اضلاع تھے، جو دونوں مصری سرحد کی طرف واقع تھے ... فلسطین [الشام] کے صوبوں میں سب سے مغربی ہے۔ اس کی سب سے بڑی لمبائی رفح [رفح] سے لجون (Legio) کی حد تک ہے، جسے ایک سوار کو طے کرنے میں دو دن لگتے ہیں؛ اور چوڑائی عبور کرنے میں بھی اتنا ہی وقت لگتا ہے، یافا (Jaffa) سے ریحا (Jericho) تک۔

Jund Filastin (Palestine) and its subdistricts. Subordinate to this district were those of the Tih [in north Sinai] and Al Jifar, both lying towards the Egyptian Frontier ... Filastin is the westernmost of the provinces of [al-Sham]. In its greatest length from Rafh [Rafah] to the boundary of Al Lajjun (Legio), it would take a rider two days to travel over; and the like time to cross the breadth from Yaffa (Jaffa) to Riha (Jericho)

فلسطین کو بارش اور شبنم سیراب کرتی ہے۔ اس کے درختوں اور اس کی ہل چلائی ہوئی زمینوں کو مصنوعی آبپاشی کی ضرورت نہیں؛ اور صرف نابلس میں ہی آپ کو اس مقصد کے لیے بہتا ہوا پانی استعمال ہوتا ہوا ملتا ہے۔ فلسطین شام کے صوبوں میں سب سے زیادہ زرخیز ہے۔ اس کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر الرملہ ہے، لیکن مقدس شہر (بیت المقدس) جسامت میں اس کے بالکل قریب آتا ہے۔ صوبۂ فلسطین میں، اپنے چھوٹے رقبے کے باوجود، تقریباً بیس مساجد ہیں جن میں جمعے کی نماز کے لیے منبر ہیں۔ (le Strange 2014: 28 کے حوالے سے نقل؛ نیز Röhricht 1890: 18؛ Gil, M. 1997: 111)

... Filastin is watered by the rains and dew. Its trees and its ploughed lands do not need artificial irrigation; and it is only in Nabulus that you find the running waters applied to this purpose. Filastin is the most fertile of the Syrian provinces. Its capital and the largest town is Ar Ramlah, but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size. In the province of Filastin, despite its small extent, there are about twenty mosques, with pulpits for the Friday prayer. (Cited in le Strange 2014: 28; also Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

اگرچہ صوبۂ فلسطین کی حدود کے بارے میں تصور وقت کے ساتھ بدلتا رہا، تاہم 1226ء میں عرب جغرافیہ دان یاقوت الحموی نے، جو ایوبی دور میں لکھ رہے تھے، ذکر کیا کہ عرب شہر الفولہ (موجودہ اسرائیلی شہر ’عفولہ‘)، جو مرج ابن عامر کے قلب میں واقع تھا اور الlajjun سے تقریباً 12 کلومیٹر شمال میں تھا، ’جندِ فلسطین کا ایک شہر‘ ہے (Le Strange 1890: 441)۔

Although the perception of the boundaries of the province of Filastin did change over the years, in 1226 the Arab geographer Yaqut al-Hamawi, writing during the Ayyubid period, mentioned that the Arab town of al-Fuleh (present-day Israeli town of ‘Afula), which was at the heart of Marj ibn ‘Amer, about 12 kilometres to the north of al-Lajjun, as being ‘a town in Jund Filastin’ (Le Strange 1890: 441).