یورپ مرکز سوچ پر مبنی عرب ریاستوں کے تجزیے نے اس حقیقت کو تسلیم نہیں کیا کہ زیادہ تر عرب ممالک اور ان کی سرحدیں طویل (نوآبادیاتی دور سے پہلے کی) تاریخی نظیروں پر قائم ہیں، بشمول ریاستوں کے نام۔ فلسطین کے معاملے میں، جیسا کہ دیگر بیشتر عرب سیاسی اکائیوں کے معاملے میں، قرونِ وسطیٰ میں اور روایتی طور پر "فلسطین" کا نام ایک مخصوص جغرافیائی مقام اور (زیادہ تر، مگر صرف نہیں) عرب مسلم آبادی کی شناخت دونوں کی نشاندہی کرتا تھا۔ مزید برآں، جدید فلسطین کی تاریخ کو اکثر یورپی، عثمانی اور صہیونی آبادکار نقطۂ نظر سے اور انہی کے ساتھ مل کر پڑھا جاتا ہے؛ فلسطین اور خود فلسطینیوں کی خودمختار فعالیت اور آواز شاذ ہی تسلیم کی جاتی ہے۔ اسی سامراجی اور نوآبادیاتی ذہنیت کے ساتھ جدید مشرقِ وسطیٰ کے مورخین عثمانی سلطنت اور "عثمانی اصلاحات" پر بھی توجہ مرکوز کرتے ہیں، جو مشرقِ قریب کی سامراجی تاریخی ترتیب سے مغرب کی طویل روایت کا حصہ ہے: آشوری، فارسی، یونانی، رومی، عثمانی، برطانوی وغیرہ۔ تاہم، "دولۃ القطریۃ"، یعنی ملک یا ریاست، جہاں عربی اصطلاح "قطر" کا مطلب "ملک" ہے، ایک ایسا تاریخی تصور (parachronism) ہے، اور خواہ روایتی طور پر سلطنت، امارت، بادشاہت، خانیت، شیخیت، ولایت، خلافت یا کسی بھی دوسرے نام کی صورت میں ہو، یہ پوری مسلم تاریخ اور مسلم اکثریتی ممالک میں ریاست کی سب سے عام شکلوں میں سے ایک رہی ہے؛ ایسی ریاست جو اکثر عملی خودمختاری سے بہرہ مند ہوتی تھی۔ خلافتِ قرطبہ (929 تا 1031 عیسوی)، امارتِ غرناطہ (1230–1492)، وسطی ایشیا کی خانیتیں، سلطنتِ عمان (1741 تا حال)، بیys تیونس (1705–1957)، امارتِ جبلِ لبنان (1516–1841)، پہلی سعودی ریاست (امارتِ درعیہ، 1744–1818) اور محمد علی پاشا کی ولایتِ مصر (1805–1948) اس بات کی چند ہی مثالیں ہیں کہ مسلم تاریخ میں ریاست کی یہ شکل کس قدر وسیع پیمانے پر پائی گئی۔ بعض دوہری قطریہ ریاستیں، جیسے مصر کی مملوک سلطنت (1250–1517ء)، گیارہویں سے تیرہویں صدی عیسوی کے دوران بغداد کی مسلم خلافت سے کہیں زیادہ طاقتور تھیں۔ یہ کوئی استثنا نہیں تھا، بلکہ دولۃ قطریہ عرب اور اسلامی دنیا میں عام ہو گئی، خاص طور پر نویں صدی عیسوی کے دوسرے نصف میں عباسی خلافت کے زوال کے بعد، اور ان میں سے بہت سی آزاد ریاستوں نے بڑی خوشحالی اور شاندار ثقافتی ترقی کا دور دیکھا۔

The Eurocentric analysis of the Arab states has failed to recognise that most of the Arab countries and their borders are closely based on long (pre-colonial) historical precedents, including the naming of states. In the case of Palestine, as in the case of most other Arab political entities, traditionally and throughout the Middle Ages the name Filastin had indicated both an exact geographic location and the identity of the (predominantly, but not exclusively) Arab Muslim population. Moreover, the history of modern Palestine is often studied from and with European, Ottoman and Zionist-settler perspectives; the autonomous agency and voice of Palestine and the Palestinians themselves are seldom recognised. With this imperial and colonial mindset, historians of the modern Middle East also tend to focus on the Ottoman Empire and ‘Ottoman reforms’, which is also part of a long Western tradition of preoccupation with imperial chronologies of the Near East: Assyrian, Persian, Greek, Roman, Ottoman, British etc. Yet the dawlah al-qutriyyah, or the country/state – the Arabic term qutr being a ‘country’ – as a parachronism, and whether traditionally in the form of sultanate, emirate, kingdom, khanate, shaykhdom, wilayat, caliphate or any other name, was one of the most common forms of statehood throughout Muslim history and in Muslim-majority countries; a statehood which often enjoyed practical sovereignty. The Caliphate of Córdoba (929 to 1031 AD), the Emirate of Granada (1230‒1492), the Khanates of Central Asia, the Sultanate of Oman (1741 to the present), the Beys of Tunis (1705‒1957), the Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), the first Saudi state (the Emirate of Dir’iyah, 1744‒1818) and the Wilayat of Muhammad ‘Ali Pasha of Egypt (1805‒1948) are only a few examples of how incredibly widespread this form of statehood was throughout Muslim history. Some dual qutriyyah, such as the Mamluk Sultanate of Egypt (1250–1517), were far more powerful than the Muslim Caliphate of Baghdad during the 11th‒13th centuries. Far from being an aberration, the dawlah qutriyyah became common throughout the Arab and Islamic worlds, especially after the decline of the Abbasid Caliphate in the second half of the 9th century AD and many of these independent states enjoyed a great deal of prosperity and spectacular cultural developments.