آبادکار نوآبادیاتی (settler-colonial) منصوبوں کی جدید ساخت میں سیاسی "زمینی حقائق" کی تخلیق اور ثقافتی ورثے کو آلۂ کار بنانا بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

فلسطین کے ثقافتی ورثے کو صیہونی آبادکار مقاصد کے آلے کے طور پر برتنا اسرائیلی تعلیمی پالیسیوں، اسرائیلی بائبلی اکیڈمی اور اسرائیلی حکومت کے نام بدلنے کے منصوبوں کا مرکزی نکتہ ہے۔ اسرائیلی تعلیمی نظام اور اسرائیلی بائبلی اکیڈمی کے ذریعے "ایک قابلِ استعمال ماضی" (Peled-Elhanan 2012: 12) کی تشکیل کا جائزہ کئی اسرائیلی ماہرینِ تعلیم اور مصنفین نے لیا ہے، جن میں نُریت پیلد-ایلہانان (2012: 12–47)، بنیامین بیت-حلاحمی (1992)، شلومو سینڈ (2011)، میرون بینوینیستی (2002) اور گیبریئل پیٹربرگ (2001، 2008) شامل ہیں۔ حیفا یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے بیت-حلاحمی اپنی کتاب Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel میں اسرائیل کے بائبلی "علم" پر تبصرہ کرتے ہیں:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

آج زیادہ تر اسرائیلی، اسرائیلی تعلیم کے نتیجے میں، بائبل کو ایک معتبر ماخذ سمجھتے ہیں جو سیکولر اور سیاسی نوعیت کی تاریخی معلومات فراہم کرتا ہے۔

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

صیہونی نقطۂ نظر سے یہودی تاریخ کی جو روایت پیش کی جاتی ہے وہ آغازِ یہودی تاریخ سے متعلق بیشتر بائبلی قصے تسلیم کرتی ہے، البتہ ان میں سے الٰہی مداخلت کو نکال دیتی ہے۔

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو تاریخی شخصیات کے طور پر لیا جاتا ہے۔ مصر میں اترنا اور خروج (ایگزوڈس) ایک ترقی پذیر قوم کی سیکولر تاریخ کے مراحل ہیں، اور اسی طرح یشوع کے ذریعے کنعان کی فتح بھی۔

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

بائبل کے واقعات کی ترتیب کو تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن اس کی تشریح قوم پرستانہ اور لادینی ہے۔

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

تورات کی تاریخ نویسی ایک قومی منصوبہ ہے جسے اسرائیل میں تمام یونیورسٹیوں کے سینکڑوں محققین انجام دے رہے ہیں۔ نقطۂ آغاز توراتی زمانہ شماری ہے، اس کے بعد شواہد (محدود) اور قیاس آرائیاں (کثیر) اسی کے مطابق ترتیب دی جاتی ہیں۔ اسرائیلی وزارتِ دفاع نے توراتی واقعات کی ایک مکمل زمانی فہرست بھی شائع کی ہے جس میں تخلیقِ کائنات کی صحیح تاریخیں دی گئی ہیں… اس قدیم اساطیر کو تاریخ کے طور پر پیش کرنا صہیونی سیکولر قوم پرستی کا ایک بنیادی جزو ہے، جو مغربی ایشیا کے قدیم خطے میں یہودی قوم کی ابتدا کا ایک مربوط بیان پیش کرنے کی کوشش ہے۔ یہ ربانی، دیارِ غیر کی روایات کے مقابلے میں شناخت کا ایک مرکز فراہم کرتی ہے۔ اسرائیلی بچوں کو توراۃ کو تاریخ کے طور پر پڑھانے سے تسلسل کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ اس میں ابراہیمؑ ہیں ('پہلے صہیونی'، جو فلسطین کی طرف ہجرت کرتے ہیں)، یوشعؑ اور فلسطین کی فتح (کنعانیوں کا صفایا، بالکل آج کی طرح)، اور بادشاہ داؤدؑ کی یروشلم کی فتح (بالکل آج کی طرح)۔ (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

اسرائیلی تعلیمی نظام میں فلسطین کی تاریخ اور "بائبلی علم" پر سخت ریاستی کنٹرول اور نگرانی پر غور کرتے ہوئے، تل ابیب یونیورسٹی کے شلومو سینڈ مزید وضاحت کرتے ہیں:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

بائبل کی تعلیمات، جنہیں مقدس دینی احکام کے بجائے زیادہ تر ایک قومی تاریخ کی کتاب کے طور پر برتا گیا، پہلے مہاجرین کی نظر میں پرائمری اور سیکنڈری تعلیم میں ایک الگ مضمون بھی بن گئیں [1948 سے پہلے

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

یشوو] فلسطین میں کمیونٹی۔ اسرائیلی اسکولی نظام کے ہر سطح پر ہر طالب علم اپنی اجتماعی ماضی کی تاریخ کو عالمی تاریخ سے الگ پڑھتا ہے۔ یہ منطقی تھا کہ اجتماعی یادداشت کی تشکیل ایک مناسب یونیورسٹی تعلیم کے ذریعے مکمل ہو۔ "تین ہزار سالہ یہودی قوم" کو تحقیق اور تدریس کے ایک الگ میدان کا حق حاصل تھا، جس تک "غیر مستند" مؤرخین کی رسائی ممنوع تھی جو اس تک پہنچنے کی جسارت کرتے۔ اس منفرد طرزِ فکر کا ایک نمایاں نتیجہ یہ تھا کہ 1930ء کی دہائی سے 1990ء کی دہائی تک اسرائیلی یونیورسٹیوں کے "یہودی قوم کی تاریخ" کے مختلف شعبوں کے کسی بھی استاد یا محقق نے خود کو غیر صہیونی مؤرخ نہیں سمجھا۔ عمومی تاریخ کے وہ مؤرخین جن کی صہیونی شناخت ہمیشہ اتنی پختہ نہیں تھی، انہیں یہودی تاریخ سے متعلق سوالات کو زیرِ بحث لانے کی آزادی تھی، لیکن وہ بجٹ، وظائف، تحقیقی اداروں، کرسیوں یا یہودی تاریخ سے متعلق پی ایچ ڈی مقالات کی نگرانی کے لیے اہل نہیں سمجھے جاتے تھے۔ (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

جامعہ بائبل کی جغرافیائی و آثاریاتی "ملکی معلومات" (Knowledge of the Country) کی تیاری، فروغ اور ترویج پر تبصرہ کرتے ہوئے اسرائیلی مصنف اور یروشلم کے سابق نائب میئر (1971 سے 1978 تک) میرون بن وینستی نے وضاحت کی کہ ریاستی اسکولوں کے نصاب اور فوج میں بائبل کی سرزمین کی "معلومات" (یدعات ہاارص) کے مضمون کو

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

مزید برآں، "سرزمین کی معرفت" فوجی رنگ اختیار کر چکی ہے اور مردانہ بنیاد پر استوار ہے۔ اسرائیلی علمی حلقوں، اور اکثر مغربی مالی معاونت سے چلنے والے صیہونی تحقیقی مراکز میں زمین سے وابستگی کی تلاش کا یہ جنونی، ریاست کی سرپرستی میں جاری عمل، اور بائبل کو حقیقی "تاریخ" کے طور پر برتنے کا رجحان، زیادہ تر سیکولر اشکنازی مؤرخین، قوم پرست ماہرینِ آثارِ قدیمہ اور بائبلی علوم کے محققین کے ہاتھوں انجام پا رہا ہے۔ بینویسٹی لکھتے ہیں:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

انجیل ایک رہنما کتاب بن گئی، جسے زمین کے مناظر کے حوالے سے پڑھایا جانے لگا، اس کے انسانی اور سماجی پیغام کے بجائے، اور نہ اس کی الہامی تصنیف کے طور پر۔ اس سے زیادہ رومانوی اور ساتھ ہی زیادہ ’اسٹیبلشمنٹ‘ والی کوئی چیز نہیں کہ آدمی کسی نہ کسی شکل میں اس فرقے سے جڑا ہو۔ اس کے پادری مدرِیم ہیں، یعنی رہنما اور نوجوانوں کے سرپرست۔ ایک وسیع ادارہ جاتی نیٹ ورک ’یدعت ہآرتز‘ [سرزمینِ توراتی کا علم] کو سہارا دیتا رہا: تحقیقی ادارے، فیلڈ اسکول، اسرائیل میں تحفظِ فطرت کی سوسائٹی (SPNI)، یہودی قومی فنڈ، نوجوانوں کی تحریکیں، نیم فوجی دستے، اور فوج۔ (بینوینسٹی 1986: 20؛ نیز 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

صیہونیت میں قدامت کی منتخب تعمیرِ نو اور گھڑی ہوئی "بائبلی یادداشت" قومی جڑوں اور قومی روح کو زندہ کرنے کے تاریخی مشن کا حصہ تھی۔ "[منتخب] قدامت جواز کا سرچشمہ بھی بنی اور تعریف کا مرکز بھی" (زیروبابل 1995: 25)۔ امریکی-اسرائیلی ماہرِ تعلیم سیلون اِلان ٹروئن، جو براندیز یونیورسٹی اور بین گوریون یونیورسٹی سے وابستہ ہیں، ذیلی عنوان "نام رکھ کر دعوائے ملکیت" کے تحت فلسطین میں یورپی صیہونی نوآبادکاری اور انیسویں صدی/بیسویں صدی کے ابتدائی حصے کی مغربی عیسائی آثارِ قدیمہ کی کھدائیوں اور علمی پیداوار کے مابین تسلسل پر تبصرہ کرتے ہیں:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

صیہونیت نے ملک کے منظرنامے کو ’دوبارہ تصور‘ کرنے اور ’از سر نو ترتیب‘ دینے کا بھی بیڑا اٹھایا۔ یہ عمل دراصل عیسائی سیاحوں سے شروع ہوا، اور یورپ و امریکہ کے ماہرینِ آثارِ قدیمہ اور بائبل کے محققین نے، جو انیسویں صدی کے وسط سے فلسطین آنے لگے تھے (اس وقت یہ ملک ترک حکومت کے زیرِ اقتدار تھا)، اس کام کو آگے بڑھایا۔ عرب کے عصری نام دراصل ان قدیم ناموں کی تبدیل شدہ یا بگڑی ہوئی شکلیں تھیں جو مقدس متون یا دیگر تاریخی ماخذوں میں ملتے ہیں۔ صیہونی آبادکاروں نے اس عمل کو جاری رکھا، لیکن ان کے لیے یہ محض کتابِ مقدس کی مقدس سرزمین کو دوبارہ حاصل کرنے کا معاملہ نہیں تھا۔ بلکہ یہ اپنے آپ کو اپنے آبا و اجداد کی سرزمین میں نئے سرے سے تصور کرنے کی ایک گہری ذاتی کوشش تھی۔ نتیجتاً، ملک کا نام بدلتے ہوئے انہوں نے دانستہ طور پر یورپ اور عرب پڑوسیوں کے بہت سے طبعی نشانات کے ساتھ ساتھ سماجی و ثقافتی نشانات کو بھی نظرانداز یا ایک طرف رکھ دیا… صیہونیوں نے بائبلی رحوبوت اور اشقلون [عسقلان] کی تاریخ میں واپسی کا جشن منایا… اس کے علاوہ گلیوں، عوامی چوکوں اور منظرنامے کو ہزاروں نام دیے گئے، اور ہر جگہ عبرانی زبان میں تختیاں لگائی گئیں۔ مجموعی اثر یہ تھا کہ مشاہدہ کرنے والے یہ سمجھیں کہ یہ بستیاں ایک ایسی قوم کے قومی احیا کا ٹھوس مظہر ہیں جو جائز طور پر اپنے وطن کی طرف لوٹنے والے مقامی باشندے ہونے کا دعویٰ کر سکتی ہے۔ (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)