10.5 اپراپریئیشن، ہائبرڈائزیشن اور انڈیجینائزیشن: یورپی صیہونی آبادکاروں کے ذریعے فلسطینی مقامات کے ناموں کا اپنانا
10.5 Appropriation, Hybridisation And Indigenisation: The Appropriation Of Palestine Place Names By European Zionist Settlers
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
10.5 Appropriation, Hybridisation And Indigenisation: The Appropriation Of Palestine Place Names By European Zionist Settlers
From Mahlul To Nahlal
فلسطینی مقامات کے ناموں کی جگہ عبرانی اور بائبلی انداز کے ناموں کا رواج عثمانی دور کے آخری حصے اور برطانوی انتداب کے دوران شروع ہوا، اور چھوٹے فلسطینی دیہات نقشے سے غائب ہونے لگے، اگرچہ مقامی فلسطینی نئی صہیونی بستیوں کے لیے بھی اپنے قدیم ناموں ہی کو استعمال کرتے رہے۔ "نام بدل کر دوبارہ دعویٰ کرنے" کے یہ طریقے، جنہوں نے مقامی ناموں کو بے دخل کیا، فلسطین کی سرزمین پر قبضے کے لیے نہایت اہم تھے، اور "سرزمینِ بائبل" میں جڑی ہوئی ایک "مستند" اجتماعی صہیونی عبرانی شناخت تخلیق کرنے کا ذریعہ بھی تھے۔ برطانوی انتداب کے دوران عربی مقامات کے ناموں (اور فلسطینی دیہات) کی جگہ بتدریج عبرانی ناموں (اور یہودی بستیوں) کے لے لیے جانے کا صاف گوئی کے ساتھ ذکر کرتے ہوئے اسرائیلی وزیر دفاع موشے دایان، جو کتاب Living with the Hebrew Bible (1978) کے مصنف ہیں، نے اپریل 1969 میں حیفا کے اسرائیل کے معروف انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی، ٹیکنیون کے طلبہ سے خطاب میں یہ کہا:
Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:
یہودی بستیاں عرب گاؤں کی جگہ پر بنائی گئیں۔ آپ کو ان گاؤں کے نام تک معلوم نہیں، اور میں آپ کو اس پر موردِ الزام نہیں ٹھہراتا، کیونکہ جغرافیہ کی کتابیں اب موجود ہی نہیں رہیں۔ نہ صرف کتابیں موجود نہیں، بلکہ عرب گاؤں بھی وہاں باقی نہیں رہے۔ نحلال، محلول کی جگہ پر قائم ہوا؛ کibbutz گوات، جبتا کی جگہ پر؛ کibbutz ساریڈ، ہنیفیس کی جگہ پر؛ اور کفار یہوشع، تل الشومان کی جگہ پر۔ اس ملک میں کوئی ایک بھی ایسی جگہ نہیں بسائی گئی جہاں پہلے عرب آبادی نہ رہی ہو۔17
Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17
دیان (1915–1981) جو عربی بولتے تھے، خود کو ایک عام "صبرا" سمجھتے تھے، اور ان کے ساتھی یورپی آباد کار بھی انہیں ایسا ہی سمجھتے تھے۔ وہ فلسطین میں کبوتز دگانیا الف میں پیدا ہوئے، اس کے بعد ان کے والدین نہلال منتقل ہو گئے، جو 1921 میں قائم ہوا تھا۔ ان کے والد شموئیل کتائے گورودسکی (جو اسرائیلی کنیست کے پہلے تین اجلاسوں میں خدمات انجام دے چکے تھے) زاشکوف میں پیدا ہوئے، جو آج کے یوکرین میں واقع ہے۔ وہ 1908 میں فلسطین آئے اور اپنا نام عبرانی میں بدل کر دیان رکھ لیا، جس کا مطلب یہودی مذہبی عدالتوں میں جج ہے۔ صہیونی پروپیگنڈے کے مطابق نہلال کا نام بائبل کے ایک گاؤں (یشوع 19:15) سے ماخوذ ہے۔
Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).
اس کے باوجود موشے دایان جانتے تھے، اور عوامی طور پر اس کا اعتراف کرنے کے لیے تیار تھے، کہ ان کی اپنی بستی (موشاف) نحلال کا نام دراصل اس فلسطینی عربی گاؤں کے نام کا عبرانی ترجمہ تھا جسے اس نے بدلا تھا، یعنی محلول۔ تاہم، اسے "بائبلی اصالت" دینے کے لیے، صیہونیوں نے عبرانی جیسے سنائی دینے والے نحلال کو عبرانی بائبل میں مذکور ایک نام سے جوڑ دیا۔ نیز، 1926 میں قائم ہونے والا کibbutz گوات بھی سابقہ عربی مقامی نام، فلسطینی گاؤں جبتا، کا عبرانی ترجمہ تھا؛ گوات نے آرامی نام گواتا (جس کا مطلب پہاڑی ہے) اور جلیل میں ایک بائبلی نام کی بازگشت بھی پیدا کی۔
Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.
صہیونی اجتماعی شناخت، اور بعد ازاں اسرائیلی شناخت، کی تشکیل میں، جو "بائبلی یادداشت" پر مبنی تھی، 1920 کی دہائی میں قائم کیے گئے یشوو کے ٹوپونیمک منصوبے مرکزی حیثیت رکھتے تھے۔ ان منصوبوں کا مقصد عبرانی زبان کو بائبل کے زمانے کی صورت میں "بحال" کرنا تھا، یا صہیونی نجات اور فلسطین کی نوآبادیات کے لیے علامتی معنی رکھنے والے نئے بائبلی انداز کے نام تخلیق کرنا تھا (رعد 2010: 189)۔ 1920 کی دہائی میں ساحلی علاقے میں واقع فلسطینی زمین وادی الحوارث کو یہودی نیشنل فنڈ نے غیر حاضر عرب زمینداروں سے خریدا ("چھڑایا") گیا، جس کے نتیجے میں بہت سے عرب کسانوں کو بے دخل کر دیا گیا۔ ان زمینوں پر 1934 میں یہودی بستی کفر ہاروئی قائم کی گئی۔
Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.
عربی نام کو عبرانی معلوم ہونے والے نام "عیمک حیفر" (حیفر وادی) میں ڈھال دیا گیا۔ بعض صورتوں میں صہیونی عبرانی جغرافیائی ناموں کی تشکیل نے محض عربی ناموں کا عبرانی میں ترجمہ کر دیا۔ 1920 کی دہائی میں جیوش نیشنل فنڈ (JNF) کی ایک نامکاری کمیٹی قائم کی گئی تاکہ فلسطین میں نئی قائم ہونے والی یہودی بستیوں کے نام رکھے جا سکیں اور ملک کے نقشے پر غالب عربی ناموں کا مقابلہ کیا جا سکے۔ اس کی نام بدلنے کی کوششوں کو برطانوی انتدابی حکام نے سراہا اور انہیں فلسطینی حکومت کے سرکاری گزٹ میں شامل کیا گیا (بنویستی 2002: 26)۔
The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).
پیٹاح تکوا (Petah Tikva) ۱۹۴۸ سے پہلے کے دور میں بہت سے نئے عبرانی مقامی ناموں نے عربی ناموں کی جگہ لے لی۔ مثال کے طور پر، فلسطین میں پہلی صہیونی بستی، پیٹاح تکوا، ۱۸۷۸ میں قائم کی گئی تھی (جو بعد میں ویران ہو گئی اور ۱۸۸۲ میں دوبارہ آباد کی گئی)، اور یہ اس فلسطینی گاؤں مُلبّس کی زمینوں پر بنائی گئی تھی جسے تباہ کر دیا گیا تھا اور جس کی جگہ بالآخر یہی بستی لے گئی۔ صہیونی تاریخ نویسی میں پیٹاح تکوا کو ”إم هاموشافوت“ یعنی ”نوآبادیوں کی ماں“ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ صہیونی مذہبی بانیوں نے کہا کہ پیٹاح تکوا کا نام ہوسیع کی کتاب کی اس بائبلی پیشین گوئی سے لیا گیا ہے [ہوسیع ۲:۱۷]۔ پیٹاح تکوا کی زمین جافا میں مقیم دو غیر حاضر زمیندار عربوں، سالم القصار اور انطون الطیان، سے خریدی گئی تھی۔ نکبہ کے ساٹھ سال بعد بھی اسرائیل کے فلسطینی شہری یہودی شہر پیٹاح تکوا کو ”مُلبّس“ کہتے ہیں۔ صہیونی بستی رحوبوت (Rehovot) ۱۸۹۰ میں قائم کی گئی اور اس کا نام بھی عبرانی بائبل میں مذکور ایک نام پر رکھا گیا، لیکن وہ نام صحرائے نقب میں بالکل مختلف مقام پر واقع تھا۔ رحوبوت کو متوسط طبقے کے یہودی تاجروں اور کاروباری افراد نے ۱۰ ۔۔۔000
In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000
ۂ زمینداروں سے خریدی گئی دونم زمین، جس کے نتیجے میں فلسطینی گاؤں خربۃ دوران کے لوگ بے گھر ہو گئے۔
dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.
سیکولر یہودی صہیونیت انیسویں صدی کے اواخر میں یورپ میں ایک قوم کی ایجاد اور ایک قوم کو مصنوعی طور پر یکجا کرنے کے منصوبے کی کلاسیکی مثال تھی۔ اس ایجاد کردہ روایت نے یہودیوں کو ایک نسل اور ایک حیاتیاتی گروہ سمجھا، اور وسطی و مشرقی یورپ کی رومانوی قوم پرستیوں سے بھرپور استفادہ کیا۔ سیاسی صہیونیت نے ایک تخیلاتی توراتی بیانیے کو متحرک کیا جسے انیسویں صدی کے اواخر میں ایک جدید یورپی تحریک کے سیاسی مقاصد کے لیے نئے سرے سے ترتیب دیا گیا، جس کا مقصد فلسطین کی سرزمین پر نوآبادیاتی قبضہ کرنا تھا۔ ایک ایجاد کردہ جدید (یورپی) روایت کے طور پر صہیونیت کا لازماً ایک یکجا کرنے والا منصوبہ ہونا ناگزیر تھا۔ اسرائیلی دانشورہ رونیت لینٹن نے اپنی کتاب *Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence* (2000) میں پرزور دلیل دی ہے کہ اسرائیلی مردانہ اور عسکری قوم پرستی ایک ’نسوانی‘ غیر کے مقابلے میں تشکیل دی گئی ہے۔ صہیونیت کے بانی رہنماؤں نے نئی عبرانی اجتماعیت کا تصور اُس حقیر یہودی دیاسپورا کے بالکل برعکس کیا جو یورپی یہود دشمنی کے سامنے مزاحمت نہ کر سکا اور جو ہولوکاسٹ کا باعث بنا۔ صہیونیت کی دیاسپورا کے یہودیوں سے نفرت، ’نسوانی‘ دیاسپورا کو مسترد کرنے، اور قوم کو مصنوعی طور پر یکجا کرنے کے جنون کا اظہار اس حقیقت سے ہوتا ہے کہ اس کی علامتیں ایک مرکب تھیں، جو نہ صرف یہودی مذہب اور عبرانی بائبل کے جنگجویانہ حصوں سے، بلکہ متنوع جدید روایات اور ماخذوں سے چُنی گئی تھیں، اور بعد ازاں انہیں ’یہودی قوم پرست‘، صہیونی یا ’اسرائیلی‘ کے طور پر اپنا لیا گیا: اسرائیل کے قومی ترانے ’ہاتکváہ‘ کی دھن چیک قومی موسیقار سمیتانا سے لی گئی تھی؛ اسرائیلی قوم پرست گیتوں میں استعمال ہونے والی زیادہ تر موسیقی روسی لوک گیتوں سے ماخوذ تھی؛ حتیٰ کہ اسرائیل میں پیدا ہونے والے اُس یہودی کے لیے اصطلاح جو جلاوطنی کی ’بیماریوں اور بے اعتدالیوں‘ سے پاک ہو، دراصل عربی لفظ ’صبار‘ ہے، جسے عبرانی شکل میں ’تزبار‘ یا ’صبرا‘ (مردانہ اور سخت جان) بنایا گیا (Bresheeth 1989: 131)، یعنی وہ ناگ پھنی جو 1948 میں اسرائیل کے ہاتھوں تباہ کیے گئے سینکڑوں فلسطینی دیہاتوں کے اندر اور ان کے گرد اگتی ہے۔ یہاں تک کہ ’چھ روزہ جنگ کا قومی ترانہ‘ قرار پانے والا، نوعامی شیمر کا گیت ’یروشلم آف گولڈ‘ بھی ایک باسکی لوری کی سرقہ شدہ نقل تھا (Masalha 2007: 20, 39)۔ ایک ’مستند، مقامی‘ شناخت گھڑنے کی خواہش میں، مشرقی یورپ کے یہودی نوآبادکاروں نے دعویٰ کیا کہ وہ ایک ایسی مقامی قوم کی نمائندگی کرتے ہیں جو 2000 برس کی غیر حاضری کے بعد اپنے وطن واپس لوٹ رہی ہے؛ حقیقت میں صیہونی سرگرمی کا سخت گیر مرکز روسی یا یوکرینی شہری تھے۔
Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.
From Palestinian Fuleh To Jewish Afula
عفولہ ایک اسرائیلی شہر ہے جو شمالی ضلع میں واقع ہے اور اپنے اسٹریٹجک محل وقوع کی وجہ سے، جو وادیٔ یزرعیل (مرج ابن عامر) میں ہے، اکثر "وادی کا دارالحکومت" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).
اس کی بنیاد 1925ء میں صہیونی آبادکاروں نے رکھی، جب بیروت میں سرسق خاندان کے عرب غائب زمینداروں سے عربوں کی زمین کے بڑے رقبے (60,000 دونم) خریدے گئے۔ یہ خریداری یہوشع ہانکن (1864ء–1945ء) نے کی، جو روس میں پیدا ہوئے اور عثمانی فلسطین کے آخری دور اور برطانوی تسلط کے ابتدائی دور میں یہودی نوآبادیاتی ایسوسی ایشن کے لیے زمینوں کی بیشتر بڑی خریداریوں کے ذمہ دار تھے۔ یہ زمینیں متعدد نئی صہیونی بستیوں کا مرکز بنیں، جن میں دایان کی نحلال، گیوا، عین حاروڈ، کفر یحزقیل، بیت الفا اور تل یوسف شامل ہیں۔ یہ وہ بستیاں تھیں جنہوں نے کئی فلسطینی گاؤں کی جگہ لی، جو نقشے سے غائب ہو گئے، ان میں سے بعض کا ذکر اوپر دایان نے کیا ہے۔
It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.
افولہ کا نام صیہونی آبادکاروں کی جانب سے رکھے گئے بستی کے نام "عفولہ" کی بنیاد ہے، جو فلسطینی عرب گاؤں "الفولہ" سے ماخوذ ہے۔ عرب جغرافیہ دان یاقوت الحموی نے 1226ء میں اس گاؤں کا ذکر جند فلسطین کے صوبے کے ایک قصبے کے طور پر کیا۔ عربی نام "الفولہ" لفظ "فول" سے نکلا ہے، جس کا مطلب باقلا (کیکڑے کی پھلیاں/ سیم) ہے، جو مشرقِ وسطیٰ کے قدیم ترین غذائی پودوں میں سے ہیں اور مرج ابن عامر میں مقامی فلسطینی ان کی بڑے پیمانے پر کاشت کرتے تھے۔ خود الفولہ کا فلسطینی گاؤں برطانوی انتدابی دور میں آبادی سے خالی کر دیا گیا۔ الفولہ کی 9500 دونم زمین، جہاں یہودی بستی "مرحویا" بھی قائم ہوئی، مقامی فلسطینیوں اور صیہونی نوآبادکاروں کے درمیان ایک تلخ کشمکش کا آغاز بنی، جو ان فلسطینی کاشتکاروں کے حقوق سے متعلق تھی جنہیں بے دخل کیا گیا تھا، اور بالآخر 1936ء تا 1939ء کی فلسطینی کسان بغاوت کے پھوٹ پڑنے کا سبب بنی۔ صیہونی "منتقلی" (ٹرانسفر) کے اندرونی مباحث پر غور کرتے ہوئے، برل کیٹزنیلسن، جو حاوی جماعت مپائی کے سب سے مقبول اور بااثر رہنماؤں میں سے تھے، نے اگست 1937ء میں صیہونی عالمی مزدور تحریک کے اعلیٰ ترین فورم، "احدوت پوعلی ציון" کے عالمی کنونشن کے ایک مباحثے میں یہ کہا:
The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937:
آبادی کی منتقلی کے معاملے نے ہمارے درمیان ایک بحث کو جنم دیا ہے۔
The matter of population transfer has provoked a debate among us:
کیا یہ جائز ہے یا حرام؟ میرا ضمیر اس بارے میں بالکل مطمئن ہے۔ دور کا پڑوسی قریب کے دشمن سے بہتر ہے۔ اس سے فلسطینیوں کا کچھ نقصان نہیں ہوگا۔ آخرکار یہ ایک سیاسی اور سمجھوتے کی اصلاح ہے جو دونوں فریقوں کے فائدے میں ہے۔ میں طویل عرصے سے یہ رائے رکھتا رہا ہوں کہ یہ تمام حلوں میں سب سے بہتر ہے ...
Is it permitted or forbidden? My conscience is absolutely clear in this respect. A remote neighbour is better than a close enemy. They [the Palestinians] will not lose from it. In the final analysis, this is a political and settlement reform for the benefit of both parties. I have long been of the opinion that this is the best of all solutions ...
میرا ہمیشہ سے یہ یقین رہا ہے اور اب بھی ہے کہ انہیں شام یا عراق منتقل کیا جانا مقدر تھا۔ ([Masalha 1992: 71] کے حوالے سے)
I have always believed and still believe that they were destined to be transferred to Syria or Iraq. (Cited in Masalha 1992: 71)
ایک سال بعد، جون 1938 میں یہودی ایجنسی کی ایگزیکٹو کمیٹی میں، کاتزنیلسن نے فلسطینیوں کے بڑے پیمانے پر اور ‘جبری منتقلی’ کی اپنی حمایت دہرائی، اور یہ بھی کہا: ‘عرب افراد کی منتقلی کے بارے میں، ہم یہ ہمیشہ کرتے رہے ہیں’ (Masalha 1992: 114 کے حوالے سے)۔ 1940 کی دہائی کے ابتدائی برسوں میں کاتزنیلسن نے مپائی میں اپنے ساتھیوں کو یاد دلایا کہ فلسطینیوں کا بڑے پیمانے پر انخلا ایک فطری عمل کا تسلسل تھا، جو اُس وقت شروع ہوا تھا جب صہیونی آبادکاروں نے الفولہ کی زمین پر کибوتز مرہavya کے قیام کے ساتھ عرب کاشتکاروں اور رہائشیوں کو بے دخل کیا، اور اس کے نتیجے میں عرب آبادی کی ایک چھوٹے پیمانے کی ‘منتقلی’ ہوئی (Masalha 1992: 130)۔
A year later, at the Jewish Agency’s Executive Committee of June 1938, Katznelson reiterated his support for a wholesale and ‘compulsory transfer’ of the Palestinians and added: ‘Regarding the transfer of Arab individuals, we are always doing this’ (cited in Masalha 1992: 114). In the early 1940s Katzelson reminded his colleagues in Mapai that the wholesale evacuation of the Palestinians was the continuation of a natural process that had begun when Zionist settlers had displaced Arab tenant farmers and residents with the establishment of Kibbutz Merhavya on the land of al-Fuleh which had led to a small-scale Arab ‘transfer’ (Masalha 1992: 130).