یہ بات وسیع پیمانے پر تسلیم کی جاتی ہے کہ فلسطین کا جغرافیائی و سیاسی تصور، آخری دورِ عثمانی کے فلسطین کے تجربات سے لے کر برطانوی تحت الانتداب دور کے تجربات تک، نمایاں طور پر تبدیل ہوا؛ یعنی 'بحر سے صحرا تک' کے تصور سے لے کر 'بحر سے دریا تک' کی موجودہ حدود تک۔ مزید برآں، آخری دورِ عثمانی سے شروع ہونے والی صہیونی ہجرت اور آبادکاری کے منصوبوں کی مزاحمت نے جدید فلسطین کے قومی تصور کی تشکیل میں بڑا کردار ادا کیا۔

It is widely recognised that the geo-political conception of Palestine evolved significantly from the experiences of late Ottoman Palestine to those of the British Mandatory period, or from the notion of the ‘sea to the desert’ to the modern boundaries of the ‘sea to the river’. In addition, resistance to Zionist immigration and settler projects from the late Ottoman period onwards played a large part in the national conceptualisation of modern Palestine.

پہلی جنگ عظیم سے پہلے کے برسوں میں فلسطین میں صیہونی آبادکاروں کی سرگرمیوں کے گرد فلسطینی قومی مخالفت صیہونیت کے خلاف ایک واضح شکل اختیار کرنے لگی۔

Palestinian national opposition to Zionism began to crystallise around Zionist-settler activities in Palestine in the years before the First World War.

یہ بات بڑے پیمانے پر تسلیم کی جاتی ہے کہ تعلیم، پرنٹ سرمایہ داری اور جدید صحافت نے جدید قومی شناختوں کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا (Anderson 1991)۔ فلسطینی تعلیم کی ترقی اور آخری عثمانی دور کے شہری فلسطین میں فلسطینی صحافت کے ابھرنے کے معاملے میں بھی یہی بات درست تھی (Beška 2016b)۔ جنوری 1911 میں فلسطینی عرب آرتھوڈاکس صحافی عیسیٰ العیسیٰ اور ان کے چچازاد بھائی یوسف العیسیٰ نے یافا میں (آخری عثمانی فلسطین کے متصرفیۂ یروشلم میں) روزنامہ "فلسطین" جاری کیا۔ سوال یہ ہے کہ فلسطین کے اولین جدید عربی قومی اخبارات میں سے ایک کا نام "فلسطین" کیوں رکھا گیا، جو اس ملک کا بول چال کا (روزمرہ استعمال ہونے والا) نام ہے، نہ کہ اس کے معیاری یا ادبی قرون وسطیٰ کے عربی ناموں "فلسطین" یا "فلستین" میں سے کوئی؟

It is widely recognised that education, print capitalism and the modern press played a major role in the formation of modern national identities (Anderson 1991). This was also true in the case of the growth of Palestinian education and the emergence of the Palestinian press in late Ottoman urban Palestine (Beška 2016b). In January 1911 Palestinian Arab Orthodox journalists ‘Issa al-ʿIssa and his cousin Yousef al-ʿIssa set up in Jaffa (in the Mutasarrifiyyah of Jerusalem of late Ottoman Palestine) the daily newspaper Falastin. Why would one of the earliest modern Arabic national newspapers in Palestine be called Falastin, the colloquial (used daily) name for the country, not the standard or literary medieval Arabic names for the country: Filastin or Filistin.

یہ سوال کہ قومی اخبار "فلسطین" نے عربی کی معیاری شکل "فلسطین/فلستین" کے بجائے مقامی بولی کی شکل "فلسطین" کیوں اختیار کی، ایسی شکل جس کی جڑیں ابتدائی اسلام تک جاتی ہیں، ایک دلچسپ سوال ہے۔ یہ دونوں شکلیں انیسویں صدی میں بھی ادبی طور پر معروف تھیں، اور فلسطینی و عرب تحریروں میں استعمال ہوتی تھیں، اور ایک انتظامی جغرافیائی اکائی کے ہم معنی تھیں (عبد الہادی 1923: 32)۔ اس کے علاوہ معیاری شکل "فلسطین" خیر الدین الرملی نے سترہویں صدی میں، یروشلم کی اسلامی شرعی عدالت نے اٹھارہویں صدی میں، اور خلیل بیدس نے 1890 کی دہائی میں استعمال کی۔ بانی مدیران کی جانب سے اس کی کوئی وضاحت موجود نہ ہونے کی صورت میں، "فلسطین" کی مقامی شکل اختیار کرنے کی وجہ متعدد اور سیاق و سباق پر مبنی ہو سکتی ہے: (الف) جدید دور میں مقامی زبان کو اپنانا، "قومیت" اور ایک منفرد قومی شناخت قائم کرنے کی ضرورت، جو ابتدائی جدید یورپ، جدید روس، ترکی، جاپان اور ایشیا کے متعدد ممالک میں بارہا دیکھی گئی ہے؛ (ب) آخری عثمانی دور کے فلسطین میں مقامی زبان کو ایک الگ (بلکہ جدا) قومی شناخت کے نشان کے طور پر دیکھا گیا؛ (ج) ایک قومی اخبار کو "نیچے سے" نام دیتے ہوئے، مدیران نے "فلسطین" کی شکل اختیار کی، کیونکہ یہ فلسطین کے مقامی باشندوں اور گلیوں میں سب سے زیادہ بولی جانے والی اور عام طور پر مستعمل اصطلاح تھی، جبکہ "فلستین" زیادہ تر ملک کے تعلیم یافتہ اور ثقافتی اشرافیہ کی عربی تحریروں تک محدود تھی۔ واضح ہے کہ "فلسطین" کے مدیران اور صحافی قوم پرستی کو "نیچے سے" مقبول بنانا چاہتے تھے اور اسے صرف تعلیم یافتہ مقامی اشرافیہ تک محدود رکھنے کے بجائے عام لوگوں تک پہنچانا چاہتے تھے۔