ومن المعارضین الفلسطینیین المبکرین للصہیونیۃ أیضاً روحی بک الخالدی (1864–1913)، وہو کاتب بارع، ومفکر لیبرالی، ومحاضر فی الدراسات الإسلامیۃ فی جامعۃ السوربون، ودبلوماسی وسیاسی موہوب فی مطلع القرن العشرین (قاسمیہ 1992؛ خالدی، و. 1984: 74؛ بیشکا 2016ج). وعمل الخالدی أیضاً قنصلاً عاماً للدولۃ العثمانیۃ فی بوردو بفرنسا من عام 1898 إلى عام 1908، وفی الوقت نفسہ کان ینشر مقالات فی مجلتی الہلال والمنار فی القاہرۃ تحت الاسم المستعار المقدسی (أی الأورشلیمی) (بیشکا 2016ج: 181). وفی عام 1900 شارک الخالدی فی تأسیس الوقف العائلی (وقف إسلامی)

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

اخلیدیہ لائبریری، جو یروشلم کے پرانے شہر میں واقع ہے۔ یہ دنیا کی بڑی اور اہم ترین مسلم خاندانی لائبریریوں میں سے ایک ہے اور فلسطین اور فلسطینی عوام کی ایک زندہ علامت ہے۔ روحی الخالدی، یروشلم کے میئر یوسف ضیاء الدین پاشا الخالدی کے بھتیجے تھے، اور 1908 میں وہ اُن تین مندوبین میں شامل تھے جنھیں نئی عثمانی حکومت میں یروشلم کی نمائندگی کے لیے منتخب کیا گیا۔ بعد ازاں (1911 میں) وہ عثمانی پارلیمان کے سربراہ کے نائب بن گئے۔ الخالدی خلیل السکاکینی کے قریبی دوست تھے، جو یروشلم کے ایک ترقی پسند ماہرِ تعلیم اور جدید دور کے سب سے بااثر فلسطینی ماہرینِ تعلیم اور ادبی مفکرین میں سے ایک تھے۔

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

الخالدی کا کام بیسویں صدی کے آغاز میں ملک کے تعلیم یافتہ شہری اشرافیہ میں ایک الگ فلسطینی علاقائی قومی شناخت کے ابھرنے کی ایک مثال تھا۔ 1913 میں اپنی بے وقت وفات سے کچھ عرصہ پہلے اپنے عرب ملک فلسطین کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے رuhi الخالدی نے کہا: ’یہ قابلِ ذکر بات ہے کہ جب بھی ملک کا نام آتا ہے تو وہ ہمیشہ فلسطین ہوتا ہے، جنوبی شام یا کوئی اور نام کبھی نہیں‘ (روحی الخالدی کا غیر مطبوعہ مسودہ، ’صیہونیت یا صیہونی سوال‘، الخالدیہ لائبریری، یروشلم، جیسا کہ گربر 1998a میں حوالہ دیا گیا)۔24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

آج الخالدیہ لائبریری میں اسلامی تاریخی اور فقہ کے مخطوطات کا ایک بڑا ذخیرہ موجود ہے، جو فلسطینیوں کا جمع کردہ ایک مقامی مجموعہ ہے، اور عثمانی دور کے آخری زمانے میں روحی الخالدی کا لکھا ہوا سیاسی صہیونیت کی تاریخ کے بارے میں ایک منفرد عربی مخطوطہ بھی اس میں ہے۔ الخالدی کا یہ بے تاریخ مخطوطہ، ان کی خوبصورت ہاتھ سے لکھی ہوئی عربی میں، ان کی وفات سے، جو 1913ء میں ہوئی، کئی مہینے، شاید کئی سال پہلے تحریر کیا گیا تھا۔ مجھے 22 اپریل 2017ء کو الخالدیہ لائبریری میں اس متن کے جائزے کا موقع ملا۔ یہ غیر معمولی مخطوطہ ایک نامکمل مسودے کی طرح لگتا ہے، جس پر روحی الخالدی غالباً اپنی وفات سے بہت پہلے کام کر رہے تھے۔ اہم بات یہ ہے کہ پورے متن میں وہ بار بار الفاظ فلسطین ( فلسطين ) اور تراب فلسطین (‘فلسطین کی مٹی’، تراب فلسطين ) استعمال کرتے ہیں، تاکہ صہیونی عزائم اور اپنے ہی وطن فلسطین میں آبادکار نوآبادیاتی منصوبے کو بیان کر سکیں۔ مخطوطے میں فلسطین میں صہیونی بستیوں کی ایک فہرست بھی شامل ہے، جس میں ان کے عبرانی نام اور وہ مقامی فلسطینی عربی نام درج ہیں جنہیں یا تو بدل دیا گیا تھا یا جن کے نام پر انہیں رکھا گیا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مخطوطے میں عثمانی فلسطین کے متبادل بیان کے طور پر سوریہ الجنوبیہ (‘جنوبی شام’) کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اس کے بجائے روحی الخالدی ‘رومی فلسطین’ کا ذکر کرتے ہیں اور عثمانیوں کے دور کے فلسطین کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

یہ مسودہ واضح طور پر اشاعت کے لیے تیار کیا گیا تھا، اور مجموعی طور پر یہ تاثر ملتا ہے کہ روحی الخالدی اور ان کے ہم وطنوں نے عربی اصطلاح "فلسطین" کو کئی دہائیوں سے استعمال کیا تھا۔

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

مسلمانوں نے مسلم اکثریتی فلسطین میں صدیوں تک عیسائی عرب اور عرب یہودیوں کے ساتھ مل جل کر زندگی گزاری، اور روحی الخالدی فطری طور پر اس بات کے حامی تھے کہ یروشلم سے یہودیوں کا مذہبی تعلق ہے۔ لیکن وہ صہیونیت کو ایک سیاسی منصوبے کے طور پر سخت تنقید کا نشانہ بناتے تھے، اور مغربی صہیونی نوآبادیاتی منصوبوں کو فلسطین کے مقامی باشندوں کے لیے ایک بڑا خطرہ سمجھتے تھے۔

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

1 نومبر 1909 کو ہفتہ وار عبرانی جریدے ha-Tzvi کو دیے گئے ایک انٹرویو میں، الخالدی نے، جو اُس وقت عثمانی پارلیمان کے رکن تھے، یہ تشویش ظاہر کی کہ صیہونی آبادکار نوآبادیاتی منصوبہ ‘لازمی طور پر عربوں کو اُن جگہوں سے نکال دینے کا باعث بنے گا جہاں وہ صدیوں سے آباد تھے’ (Beška 2016c: 183)۔

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

رُوحی الخالدی کی طرح، یوسف ضیاء الدین الخالدی (1829–1907)، یروشلم کے سابق میئر، نے بھی فلسطین میں صیہونی منصوبے کی سخت مخالفت کی تھی۔ 1870 کی دہائی میں عثمانی پارلیمان میں یروشلم کی نمائندگی کرتے ہوئے الخالدی نے اس سے پہلے مالٹا کے ایک انگریزی اسکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے انگریزی اور فرانسیسی زبانیں سیکھیں، اور پھر ویانا کی اورینٹل اکیڈمی میں سامی زبانوں کا مطالعہ جاری رکھا۔ 1899 کے اوائل میں، فرانس کے چیف ربی اور تھیوڈور ہرزل کے ساتھی زیڈوک کان کے نام ایک مشہور خط میں، الخالدی نے تجویز دی کہ صیہونیوں کو اپنے سیاسی منصوبے کے نفاذ کے لیے کوئی اور جگہ تلاش کرنی چاہیے:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

در نظریے کے اعتبار سے صہیونیت یہودی مسئلے کے حل کا ایک بالکل فطری اور منصفانہ خیال ہے۔ لیکن اس حقیقت واقعہ سے صرفِ نظر ممکن نہیں جسے بہرحال پیش نظر رکھنا ضروری ہے۔ فلسطین سلطنتِ عثمانیہ کا ایک لازمی حصہ ہے اور آج یہاں غیر یہودی آباد ہیں۔ یہ سرزمین تین سو نوے ملین سے زائد عیسائیوں اور تین سو

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

کروڑوں مسلمان۔ یہودی کس حق کی بنیاد پر اسے اپنے لیے چاہتے ہیں؟

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

یہودیوں کا پیسہ فلسطین کو خرید نہیں سکے گا۔ اسے لینے کا واحد راستہ توپوں اور جنگی جہازوں کے ذریعے طاقت سے ہے۔ ترک اور عرب عمومی طور پر یہودیوں کے ساتھ ہمدردی رکھتے ہیں۔ لیکن ان میں سے بعض یہودیوں سے نفرت کے بخار سے متاثر ہو گئے تھے، جیسا کہ سب سے ترقی یافتہ مہذب [یورپی] قوموں کے ساتھ ہوا۔ اسی طرح عیسائی عرب، خاص طور پر کیتھولک اور آرتھوڈوکس، یہودیوں سے بہت نفرت کرتے ہیں۔ اگرچہ ہرزل نے صہیونی منصوبے کے لیے سلطان عبدالحمید ثانی کی منظوری حاصل بھی کر لی ہو، تب بھی اسے یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ ایک دن آئے گا جب صہیونی اس ملک کے مالک بن جائیں گے ...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

یہ اس لیے ضروری ہے کہ سلطنتِ عثمانیہ میں یہودیوں کی سلامتی کو یقینی بنانے کی خاطر صہیونی تحریک کو، لفظ کے جغرافیائی مفہوم میں، رک جانا چاہیے ... خدا کی قسم، دنیا اتنی وسیع ہے، ابھی بھی ایسے غیر آباد ممالک موجود ہیں جہاں لاکھوں [یورپی] غریب یہودیوں کو آباد کیا جا سکتا ہے، جو شاید وہاں خوش رہیں اور ایک دن ایک قوم کی شکل اختیار کر لیں۔ شاید یہی سب سے بہتر، سب سے معقول حل ہوگا [یورپی] یہودی مسئلے کا۔ لیکن خدا کے نام پر، فلسطین کو سکون سے رہنے دیا جائے۔ (Beška 2007: 28‒29 کے حوالے سے)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

اسی دوران، صیہونیت کی عرب مخالفت میں اہم پیش رفتیں فلسطین میں صیہونی زمین خریدنے کی سرگرمیوں کے گرد مرکوز رہیں۔

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

عرب (فلسطینی، شامی، لبنانی اور عراقی) کے پس منظر میں

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

عثمانی ریاست کے اندر خودمختاری، برابر شہریت، اختیارات کی تقسیم اور سیاسی اصلاحات کی خواہش کے باوجود (مکمل آزادی یا خودمختار ریاست کی نہیں)، یورپی صہیونیوں کی جانب سے فلسطین میں زمینوں کی فروخت اور آبادکار نوآبادیاتی منصوبے کو مقامی لوگوں کے لیے ایک حقیقی خطرہ سمجھا گیا۔ بین الاقوامی صہیونی تحریک اور فلسطین میں صہیونی آبادکاروں نے (اس وقت کے جرمن ٹیمپلر آبادکاروں کے برعکس، جو واضح طور پر مختلف تھے) یہ واضح کر دیا کہ ان کا حتمی مقصد فلسطین میں یہودی ریاست کا قیام ہے۔

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

چارلس اسمتھ (1996: 34) کے مطابق، 1897ء میں ’یروشلم میں مفتی کی سربراہی میں ایک عرب کمیشن تشکیل دیا گیا تاکہ یہودیوں کو زمین کی فروخت کے مسئلے کا جائزہ لے، اور اس کے احتجاج کے نتیجے میں ایسی فروخت کئی برسوں تک بند ہو گئی‘۔ لیکن حقیقت میں فلسطین میں زمین کی فروخت کبھی بند نہیں ہوئی۔ ایسڈریلون میدان اور مشرقی جلیل میں صیہونی زمین خریدنے کی سرگرمیاں جاری رہیں، اور یہ ملک کی سب سے زرخیز زمینوں میں سے کچھ پر مرکوز رہیں۔

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

یہ سرگرمیاں ۱۹۱۰ء میں ناصرہ کے ذیلی ضلع میں واقع عرب گاؤں الفولہ کی زمینوں کی یہودی نیشنل فنڈ کو فروخت کی صورت میں بھی سامنے آئیں۔ الفولہ کی زمینیں الیاس صرصق کی ملکیت تھیں، جو بیروت سے تعلق رکھنے والا ایک یونانی آرتھوڈاکس بینکر اور غیر حاضر زمیندار تھا، جس نے ۱۹۱۰ء میں صہیونیوں کے ساتھ ان زمینوں کی فروخت کا معاہدہ طے کیا۔ نیویل مینڈل کے مطابق یہ ‘فلسطین کی بہترین زرعی زمینوں میں سے کچھ’ تھیں ([Bracy 2011: 45] کے حوالے سے)۔

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

جب مقامی فلسطینی کسانوں نے اپنا گاؤں خالی کرنے سے انکار کیا اور عثمانی حکام کو درخواست دی، تو ان کی مزاحمت کی حمایت شکری العسلی (1878–1916) نے کی، جو الجلیل میں ناصرہ کے قائمقام (ضلعی گورنر) اور بعد ازاں عثمانی پارلیمان کے رکن تھے۔ وہ عربی اخبار "فلسطین" سمیت مختلف اخبارات میں اپنے بہت سے مضامین کے ذریعے ان کے اہم حامی بن گئے۔ العسلی، جو ایک فرضی نام سے لکھتے تھے، یعنی اس افسانوی صلاح الدین کے نام سے جس نے 1187ء میں مشرقی الجلیل کے حطین کی جنگ میں لاطینی صلیبیوں کو شکست دی تھی،[26] ان کے نزدیک الجلیل فلسطین کا لازمی حصہ تھا۔ ان کے 1910ء کے ایک مضمون کا عنوان تھا "صلاح الدین الایوبی کا خط [عثمانی] مہم کے کمانڈر سامی پاشا الفاروقی کے نام، حوران کی طرف"، جس میں انہوں نے حوران کے عثمانی گورنر سے التجا کی کہ وہ فلسطین میں صیہونی منصوبوں کے خلاف کھڑا ہو۔

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

میں آپ سے التجا کرتا ہوں… کہ جلد از جلد فلسطین سے صہیونی خطرے کو دفع کیا جائے، جس کی مٹی نبی ﷺ کے صحابہ کے خون سے تر ہے، اور میرے لشکروں کے خون سے بھی، اور جس کی واپسی کے لیے میں نے اپنے بھائیوں، اپنی قوم اور اپنے کمانڈروں [کی جانیں] قربان کی ہیں۔27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

الفُلاح واقعہ ایک "گہری اخباری مہم" کا موضوع بن گیا، جس کا مقامی عرب رائے عامہ پر زبردست اثر پڑا (Beška 2016b: 4)۔ ابتدائی فلسطینی صحافت کے سیاسی بیانیے، اصطلاحات اور مزاحمتی ادب (ادب المقاومہ) کی گونج کے طور پر، جغرافیائی اصطلاح "فلسطین"، جسے ابتدا میں اخبار "فلسطین" نے مقبول بنایا تھا، نکبہ کے بعد کے دور میں بھی فلسطینی قومی بازیابی اور قوم سازی سے وابستہ رہی۔ یہ اصطلاحی تسلسل ان فلسطینی صحافتی اشاعتوں میں نمایاں تھا جنہوں نے 1950 کی دہائی کے اواخر میں مزاحمتی تحریک کے ظہور اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (PLO) کے قیام کی راہ ہموار کی۔ فتح (حرکۃ التحریر الوطنی الفلسطینی: "فلسطینی قومی آزادی کی تحریک") کا پہلا زیرِ زمین رسالہ، جو 1959 میں ماہانہ شائع ہونا شروع ہوا، خلیل الوزیر (1935–1988) کی ادارت میں نکلا، جو الرملہ کے ایک فلسطینی مہاجر تھے، اور الرملہ جُند فلسطین کا قدیم دارالحکومت تھا۔ اس رسالے کا نام "فلسطینُنا، ندا الحیاۃ" (”ہمارا فلسطین، زندگی کی پکار”) تھا۔ اسی طرح "فلسطین" بیروت سے شائع ہونے والے ناصر نواز اخبار "المحرر" (یعنی آزاد کنندہ یا مدیر) کا ہفتہ وار ضمیمہ بھی تھا، جس کے مدیر غسان کنفانی (1936–1972) تھے۔ کنفانی عکا کے فلسطینی مہاجر، صحافی، ناول نگار اور بعد ازاں پاپولر فرنٹ فار دی لبریشن آف فلسطین (PFLP) کے اہم رکن تھے (Rabbani 2005: 275)۔

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).