آج عرب دنیا میں بہت سی ریاستیں رسمی طور پر خودمختار ہیں، لیکن ان میں سے ہر ایک خارجہ پالیسی کے معاملے میں حقیقی طور پر خودمختار اور آزاد نہیں۔ اس کے برعکس، فلسطین میں الظاہر العمر کی ریاست حقیقت اور عملی طور پر خودمختار تھی، جبکہ اسمی طور پر وہ اب بھی سلطنتِ عثمانیہ کا حصہ تھی۔

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

لیکن ظاہر ؑعمر کی ریاست کو عثمانیوں نے باقاعدہ طور پر ایک خودمختار امارت کے طور پر تسلیم کیا، اور اپنے عروج کے زمانے میں، یعنی 1774ء میں (عکا کے باہر قتل ہونے سے ایک سال پہلے)، اس کا علاقہ جنوبی لبنان سے لے کر فلسطینی ساحل کے پورے حصے تک غزہ تک پھیلا ہوا تھا، اور اس میں شمالی ٹرانس اردن کے بعض علاقے بھی شامل تھے۔

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

اس نے نابلس شہر کا دو مرتبہ محاصرہ بھی کیا (Doumani 1995: 42)۔

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

اس کے انتظامی صدر دفاتر مغرب کی جانب منتقل ہوتے رہے؛ پہلے اس کے ابتدائی دارالحکومت طبریہ سے وسطی جلیل میں واقع عرابہ، پھر ناصرہ، پھر دیر حنا، اور آخرکار 1746ء میں بندرگاہی شہر عکا۔ سولہویں صدی کے اوائل میں طبریہ اندلسی عرب-یہودی ان پناہ گزینوں کا مرکز بن چکا تھا جو ہسپانوی احتساب (انکوزیشن) سے بچ نکلے تھے۔ یہ ہنرمند یہودی مہاجرین آخرکار شہر کی ریشم سازی کی صنعت کی توسیع اور دمشق اور حجاز کے درمیان طبریہ کے تجارتی مرکز کے طور پر فروغ دونوں میں حصہ دار بنے۔

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

العمر نے طبریہ کو مزید وسعت دی اور اس کے دفاع کو مضبوط کیا، لیکن اب عکا گلیل کا دارالحکومت اور یورپ کے ساتھ اس کی منافع بخش بین الاقوامی تجارت کا مرکز بن چکا تھا۔ عکا تقریباً تین دہائیوں تک اس کی حکومت کا مرکز رہا اور بعد ازاں فلسطین میں ایک اور خودمختار حکومت، احمد پاشا الجزار (‘قصاب’) کی حکومت کا دارالحکومت بن گیا، جو اُس محل میں رہتا تھا جسے العمر نے تعمیر کیا تھا، اور یہ سلسلہ 1776 سے 1804 تک، یعنی مزید دو دہائیوں تک جاری رہا۔ العمر کی حکومت ایک بار پھر اس حقیقت کو نمایاں کرتی ہے کہ فلسطین میں شہری مراکز اپنے دیہی ماحول کے ساتھ باہم منحصر رہے ہیں، اور یہ فلسطین کی تاریخ کی ایک مسلسل خصوصیت ہے، خواہ وہ قدیم ہو، قرون وسطیٰ کی ہو یا جدید۔ گلیل میں قائم اپنی امارت یا *دولۃ قطریہ* کے ذریعے العمر اٹھارہویں صدی میں بین الاقوامی سطح پر ‘گلیل کے بادشاہ’ کے نام سے مشہور ہوا (نصراللہ 2015: x)۔

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

اٹھارویں صدی کے وسط میں، جب سلطنتِ عثمانیہ شدید کمزوری کا شکار تھی، اسے فلسطین میں نئی طاقت کی حقیقتوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنا پڑا۔ فلسطین ایک ایسا ملک تھا جو برائے نام ہی سلطنتِ عثمانیہ کا حصہ رہ گیا تھا۔ 1768ء میں عثمانی حکام ایک ذلت آمیز پوزیشن میں آ گئے کہ انہیں ظاہر جعفر العمر کی فلسطین میں حکومت کو اسی طرح تسلیم کرنا پڑا جیسے انہیں ایک صدی پہلے جبلِ لبنان کی امارت اور امیر فخر الدین ثانی کی حکومت کو تسلیم کرنا پڑا تھا۔ عثمانیوں نے الْعُمَر کو یہ لقب دیا: "عکا کا شیخ، ناصرہ، طبریہ اور صفد کا امیر، اور تمام جلیل کا شیخ" (Philipp 2015)۔

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

الْعُمَر کی معاشی پالیسیاں، جنہوں نے فلسطینی کسانوں کو فائدہ پہنچایا، ان کی فوجی حکمتِ عملیاں، اور علاقائی و بین الاقوامی اتحاد (ماؤنٹ لبنان کے خودمختار دروز امراء، مملوک مصر اور روس کے ساتھ) جزوی طور پر سلطنتِ عثمانیہ کے ساتھ ان کی کشمکش سے متعین ہوئے، اور جزوی طور پر اس وجہ سے کہ انہوں نے یورپ کو ہونے والی پھلتی پھولتی کپاس اور زیتون کے تیل کی برآمدات پر اجارہ قائم کر لیا تھا، خاص طور پر خام کپاس کی برآمد، کیونکہ انگلستان میں صنعتی انقلاب کے بعد برطانوی ٹیکسٹائل صنعت کی بڑھتی ہوئی طلب فلسطین اور قریبی مشرق سے خام کپاس کی طلبگار تھی۔ الْعُمَر کا اٹھارہویں صدی میں اقتدار تک پہنچنا فلسطین میں کپاس کی کاشت میں نمایاں اضافے اور اس نقد فصل کی فرانس و انگلستان کو برآمد کی وجہ سے ممکن ہوا۔ کپڑے کے لیے کپاس کے استعمال کا سراغ قبل از تاریخ زمانے تک ملتا ہے، کپاس قدیم مصر اور فارس میں کاشت کی جاتی تھی، اور عربوں کو بھی زمانۂ قدیم سے اس کا علم تھا۔ قرونِ وسطیٰ کے بعد کئی صدیوں تک فلسطین اور جلیل کپاس کی کاشت کا ایک بڑا مرکز رہے (Quataert 2002: 27؛ Le Strange 1890: 16‒19؛ 2014: 18‒19؛ al-Maqdisi 1994)۔ دسویں صدی عیسوی ہی میں فلسطینی مؤرخ المقدسی نے اس حقیقت پر تبصرہ کیا کہ کپاس فلسطین کی اہم زرعی پیداوار میں سے ایک تھی (Le Strange 2014: 18‒19 میں منقول؛ نیز Le Strange 1890: 16‒19؛ al-Maqdisi 1994)۔

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

مملوک دور میں کپاس کی خاطر خواہ کاشت اور فلسطین و الشام کے ساتھ بین الاقوامی تجارت جاری رہی، مگر اس کو عروج آخری عثمانی دور کے فلسطین میں حاصل ہوا، خاص طور پر اٹھارویں صدی میں۔ آج یروشلم کے پرانے شہر میں سوق القطانین (‘کپاس کے تاجروں کا بازار’) — جو سوق امیر تنکز الناصری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ امیر تنکز الناصری فلسطین و شام کے مملوک حکمران تھے — اس فلسطینی کپاس کی صنعت کی طویل تاریخ اور اہمیت کی ایک شاندار یادگار اور اس کے نام کی صورت میں گواہی ہے۔ سوق القطانین حرم الشریف کی مغربی جانب واقع ہے۔ یہ بازار 1336–1337ء کا ہے اور اس میں یروشلم کے سب سے نفیس اور مالا مال اسلامی فن تعمیر کے کچھ نمونے موجود ہیں۔ بازار کے وسط میں اس کی تعمیر پر کام کرنے والے ایک کاریگر کے دستخط ہیں۔ عربی نسخ خط میں لکھی ہوئی اس تحریر کے الفاظ یہ ہیں: ‘خدا اس پر رحم فرمائے، یہ کام محمد بن احمد بن علیش کا ہے۔ بازار کے دو دروازے ہیں، ایک مغرب کی طرف اور دوسرا مشرق کی طرف، جنہیں باب القطانین (‘کپاس کے تاجروں کا دروازہ’) کہا جاتا ہے، اور یہ حرم کی مغربی جانب کھلتا ہے۔ سوق القطانین نہ صرف فلسطین بلکہ پورے مشرق قریب میں medieval دور کے سب سے مکمل اور خوبصورت بازاروں میں شمار کیا جاتا ہے (Burgoyne 1987؛ Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129)۔3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

منذ عہد صلیبی جنگوں کے زمانے سے لیونٹ اور شمالی فلسطین، ایکرے جیسی بندرگاہی شہروں کے ذریعے علاقائی اور یورپی دونوں کپڑے کی منڈیوں کو مال فراہم کرتے رہے۔ فلسطین میں کپاس کی کاشت عثمانی دور میں جاری رہی، مگر اٹھارویں صدی میں الْعُمَر کی مؤثر قیادت میں اس میں نمایاں اضافہ ہوا، جو اُس وقت دنیا کی سب سے منافع بخش جنس یعنی کپاس کے کاروبار میں شامل ہوئے۔ الْعُمَر کا عروج اٹھارویں صدی کے صنعتی انقلاب کے بعد فرانس اور برطانیہ میں خام کپاس کی بڑھتی ہوئی طلب کے ساتھ ہم زمانہ تھا۔ برطانوی سرمایہ داری اور لنکاشائر کی مینوفیکچرنگ صنعتوں نے برطانیہ کو تیار شدہ کپڑے کے سب سے بڑے برآمد کنندہ کے طور پر ابھرنے کے قابل بنایا۔ اٹھارویں صدی کے اواخر سے برطانوی شہر مانچسٹر کو صنعتِ کپاس کی اس شہر میں بالادستی اور علاقائی و بین الاقوامی کپاس کی تجارت کے مرکز میں اس کے کردار کی وجہ سے ’کاٹن پولس‘ کا لقب ملا۔ بلاشبہ، فلسطین کا جدید یورپی منڈیوں اور برطانیہ کے غلبے والے عالمی سرمایہ دارانہ نظام میں شامل ہونا، اور لنکاشائر سے فلسطین میں کپڑے کی درآمد نے فلسطین میں مقامی طور پر تیار ہونے والے کپڑے کو ایک بڑا چیلنج دیا (Doumani 1995)۔

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

الشیخ ظاہر العُمر کی حکومت ایک جدید تخلیق تھی۔ ان کی انتظامیہ نے کپاس اور زیتون کے تیل کی غیر ملکی برآمد سے دولت حاصل کی، اور ان کی حکومت نے یورپ کے ساتھ اس منافع بخش تجارت کو مستحکم اور وسیع کیا۔ اٹھارہویں صدی کے وسط تک کپاس اور کپڑے کی علاقائی اور عالمی تجارت نے ان کے دارالحکومت عکا اور فلسطینی شہر نابلس کو ملک کے سب سے بڑے اور خوشحال شہر بنا دیا، اور وہ الشام کے سب سے بڑے شہروں میں شامل ہو گئے ([Doumani 1995]؛ [Philipp 2001])۔ انیسویں صدی میں یورپ میں زبردست تکنیکی ترقی اور اس کے نتیجے میں جلیل کی کپاس کی معیشت کے زوال ([Heyd 1942]) کے باوجود، انیسویں صدی کے وسط میں بھی یروشلم میں برطانوی قونصل جیمز فن وسطی فلسطین اور نابلس‒جنین‒طولکرم کے مثلث کے اپنے سفروں کو یاد کرتا ہے، اور لکھتا ہے کہ اس نے جن کپاس کے کھیتوں کا معائنہ کیا وہ ‘خوبصورتی سے صاف ستھرے اور منظم’ تھے ([Kamel 2015])۔ درحقیقت، الشیخ ظاہر العُمر کی پالیسیوں کے نتیجے میں، 1730ء کی دہائی سے 1860ء کی دہائی تک، ایک صدی سے زائد عرصے تک کپاس فلسطین سے یورپ کو بھیجی جانے والی بنیادی برآمد رہی۔

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

1852 سے پہلے فلسطین اپنی کپاس بنیادی طور پر الشام کے علاقے، اٹلی، فرانس اور کسی حد تک انگلستان کو برآمد کرتا تھا۔ 1859 میں ایک برطانوی جغرافیائی گزیٹیئر میں یہ رپورٹ کیا گیا کہ تمباکو، مسور، زیتون، کپاس اور ریشم اس پashaلک [عکا کا پashaلک] میں وسیع پیمانے پر پیدا کیے جاتے ہیں [‘فلسطین کا ایک حصہ’] … صرف ریشمی اور سوتی کپڑے ہی یہاں کی مصنوعات ہیں۔ اس ضلع کا محلِ وقوع تجارت کے لیے نہایت موزوں ہے۔ عکا اور بیروت، اس کی بڑی بندرگاہوں سے برآمد ہونے والی اشیاء میں اون، کپاس، ریشم، تمباکو، گوندیں، خشک میوے، مازو، فوّۂ روبیہ کی جڑ اور کھالیں شامل ہیں۔ برآمدی تجارت زیادہ تر فرانس اور اٹلی کے ساتھ کی جاتی ہے … یہ پashaلک ایک جدید تشکیل ہے۔ 1749 میں یہ صیدا یا سیدون کے پashaلک کا حصہ تھا، جب عمر کے بیٹے ظاہر، جو ایک عرب شیخ تھا، عکا پر حملہ آور ہوا اور پورے پashaلک کو اپنے زیرِ اثر لانے میں کامیاب ہو گیا۔4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

However، 1870 کے بعد کپاس اپنا وہ اہم کردار کھو بیٹھی جو یورپ کو برآمد ہونے والی بنیادی نقد فصل کے طور پر اسے حاصل تھا، اور اس کی جگہ فلسطین کے سنتروں (وہ مشہور جافا سنترے) نے لے لی۔ نئی زرعی ایجادات اور درختوں کی پیوند کاری کی نئی تکنیکوں سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، فلسطینی عرب لیموں کی صنعت انیسویں صدی کی آخری سہ ماہی کے دوران یورپ کو برآمد ہونے والی سب سے بڑی پیداوار بن گئی ([Lucas 2003: 21‒22])۔ انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں جدید کپاس کاتنے والی مشینری بھی فلسطین میں درآمد کی گئی، اور بیسویں صدی میں بھی ایک چھوٹے پیمانے کی کپاس کاتنے کی صنعت جاری رہی۔

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

دلچسپ بات یہ ہے کہ اٹھارہویں صدی میں فلسطین اور شام کے علاقے کے کپاس کے بیجوں کی اعلیٰ معیار نے انہیں شمالی امریکہ کی نوآبادیات کی زمینوں تک پہنچا دیا۔ لیکن شمالی امریکہ کے آبادکار نوآبادیاتی نظام کے برعکس، جہاں کپاس کی کاشت اور کٹائی غلاموں کا بنیادی پیشہ بن گئی، فلسطین کے کپاس کے کھیت عام کسانوں کے ہاتھوں کاشت کیے جاتے تھے۔

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

تاہم، ’اٹھارہویں صدی کے اواخر میں لیونٹ میں کینٹن (سوتی کپڑے) کی پیداوار امریکی نوآبادیات کی پیداوار سے تقریباً تیس گنا زیادہ تھی‘ (Quataert 2002: 27)۔ توسیع پذیر بندرگاہی شہر عکا اٹھارہویں صدی میں پہلا ’جدید‘ فلسطینی شہر بن گیا جو نئی غیر ملکی تجارت، برطانوی صنعتی انقلاب اور انگلستان کی خام کپاس کی طلب سے براہِ راست متاثر ہوا۔

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

1730 سے 1831 تک ایک صدی کے دوران، انتہائی منافع بخش نقد فصلوں کی برآمد، پہلے کپاس اور پھر اناج، نے ایکر کو فلسطینی/لبنانی ساحل پر تجارت اور سیاسی طاقت کا سب سے بڑا مرکز بنا دیا۔ اس شہر نے اٹھارہویں صدی کی آخری چوتھائی میں بین الاقوامی سیاست میں بھی کردار ادا کرنا شروع کیا (Philipp 2001: 3)۔ پہلے الْعُمَر کے دور میں، اور بعد ازاں الجزار کے دور میں، جو 1776 سے 1804 میں اپنی وفات تک ایکر پر حکمران رہے۔

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[جدید] ایکڑ مشرقی بحیرۂ روم کا وہ پہلا خطہ تھا جو جدید معیشت سے جڑا، ایک اہم قلعہ بند شہر جس کی آبادی شاید 25,000 تھی [اور جو] یورپ میں کپاس کی بڑھتی ہوئی طلب سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

عمر اور الجزار دونوں کے دور میں بین الاقوامی تجارت کے اثرات کے تحت

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy. Note: The user's text is in English, and I've reproduced it as-is above because it was already in English. Here is the Urdu translation: تھوڑے ہی عرصے میں [جدید] عکّا ایک ایسا شہر بن گیا جس میں کئی مساجد ... سراۓ ... [عوامی] حمام اور بازار تھے۔ اس کی فصیلیں مضبوط تھیں اور پانی کی فراہمی یقینی بنانے کے لیے ایک نہری راستہ (آبی گزرگاہ) بھی تھا۔ اس کے اندرونی علاقے کے [جلیل] کے گاؤں نے وہ زرعی بنیاد تیار کی جو بعد میں فلسطین کی زرعی معیشت کی اساس بنی۔

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

جدید تخلیق کی حامل، اور شاید ابتدائی جدید فلسطین کی ثقافت کی سب سے عظیم علامت، جدید عکا کی سفید مسجد ہے، جو جزار پاشا مسجد کے نام سے مشہور ہے، اور یہ جدید شمالی فلسطین کے دارالحکومت کی سب سے طاقتور علامت بن گئی۔ اسے 1781ء میں تعمیر کیا گیا، یعنی نپولین کے فلسطین پر حملے سے اٹھارہ برس پہلے، اور اس کی تعمیر پر استنبول کی عظیم عثمانی مساجد کا اثر نمایاں ہے۔ اس کے نام (سفید مسجد) سے ابتدائی اسلام کے دور میں جند فلسطین کے صوبے کے دارالحکومت الرملہ کی مشہور سفید مسجد کی یاد تازہ ہوتی تھی۔ سفید مسجد کے احاطے میں ایک اسلامی دینی درسگاہ بھی قائم تھی، جو فلسطین میں اپنی نوعیت کا پہلا کالج تھا۔ قاہرہ کی جامعہ الازہر کی طرز پر قائم اور یروشلم کے روایتی قرونِ وسطیٰ کے اسلامی مدارس سے مختلف، اس مسجد و کالج کے احاطے میں طلبہ کی رہائش گاہ، ایک اسلامی عدالت اور ایک بڑی عوامی لائبریری شامل تھیں، جن کے اخراجات فلسطین کے مقامی ٹیکسوں اور کپاس اور دیگر نقد فصلوں کی پھلتی پھولتی علاقائی و بین الاقوامی تجارت سے پورے کیے جاتے تھے۔ بحیرۂ روم کے مشرقی ساحل کا شاندار منظر پیش کرنے والی جزار پاشا مسجد، جدید فلسطین کے یورپ کی جانب رخ کرنے کا بھی اعلان تھی، جو بین الاقوامی تجارتی پالیسیوں اور دو طاقتور حکمرانوں، ظاہر عمر الزیدانی اور احمد جزار، کے عظیم تعمیراتی منصوبوں کے اثرات کا نتیجہ تھی۔

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

غیر ملکی تجارت کی حوصلہ افزائی، مقامی زرعی ایجادات کو فروغ دینے، اور کپاس، اناج اور زیتون کے تیل جیسی منافع بخش نقد فصلوں کی یورپ کو برآمد، جس کا آغاز 1730ء کی دہائی میں ظاہر بیبرس/ال عمر کے دور میں ہوا (یہاں نام: ظاہر العمر) ۔ یہ سلسلہ 1830ء تک جاری رہا، اور اسی غیر ملکی تجارت کی وراثت نے شاموطی سنتری (جو بین الاقوامی سطح پر یافا سنتری کے نام سے مشہور ہوئی) کی ترقی کو تحریک دی۔ انیسویں صدی کے وسط میں فلسطینی کسانوں کی ایجاد کردہ شاموطی سنتری تقریباً بیج سے پاک سنتروں کی ایک قسم تھی، جس کے سخت چھلکے نے اسے بین الاقوامی برآمد کے لیے خاص طور پر موزوں بنا دیا تھا (Issawi 2006: 127; Gerber 1982)۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں فلسطینی کپاس اور اناج کی برآمد کی طرح، انیسویں صدی کے وسط سے شاموطی سنتری کی زیادہ تر پیداوار فرانس اور انگلینڈ کو برآمد کی جاتی رہی۔

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

الظاہر ریاست ظاہر عمر کی طاقتور ریاست نے فلسطین میں ایک نئے، متحرک دور کا آغاز کیا، اس سے پہلے کے طویل عرصے کے بعد جو عثمانی غفلت، جمود اور فلسطینی کسانوں کے بے تحاشا استحصال سے عبارت تھا، جس کے دوران فلسطین کو ایک سرحدی ملک اور ایک سامراجی پسماندہ علاقے میں بدل دیا گیا تھا۔ ظاہر عمر کے تحت اس نئے خاندانی دور میں، جلیل اور فلسطین کے بڑے حصوں نے مؤثر اور منصفانہ ٹیکس نظام، شہری توسیع اور معاشی ترقی کا تجربہ کیا۔ بہت سی عوامی عمارتیں، قلعے، حصار، گودام اور خانات (کاروان سرائے)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– جن میں سب سے شاندار عکا کا نہایت خوبصورتی سے تعمیر کردہ خان التجار ہے؛ آج یہ مقام عرب شہر میں اسرائیلی یہودیانے کی پالیسیوں کے مرکز میں ہے – اور ان کے علاقے بھر میں متعدد عبادت گاہیں تعمیر کی گئیں۔ ان میں سے بہت سے مقامات اور یادگاریں آج بھی پورے جلیل میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ ظاہر العمر کی ریاست نے مذہبی طور پر شامل رکھنے والی پالیسیاں اپنائیں اور مذہبی اقلیتوں (عیسائیوں، یہودیوں اور شیعوں) کو ان کی انتظامیہ، مالیات اور معیشت میں شریک ہونے کی ترغیب دی۔ اٹھارہویں صدی کے فلسطین میں ریاست سازی اور ابتدائی جدیدیت آپس میں گُندھی ہوئی تھیں:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

تحت قیادت ظاہر العمر الزیدانی (1730–1775)، شمالی فلسطین میں ایک طاقتور اور محافظ ریاست قائم ہوئی جس نے ترقی کو فروغ دیا۔ زرعی پیداوار، بالخصوص گندم اور کپاس، جو برآمد کی جاتی تھیں، کے لیے تحفظ فراہم کیا گیا، خاص طور پر فرانس کے لیے، جس کے ایجنٹ زیدانی دارالحکومت اور بندرگاہ عکا میں مقیم تھے۔

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

کسان اور مذہبی اقلیتیں محفوظ تھیں، اور اسی لیے ریاست کی کامیابی میں ان کا حصہ تھا۔ 1764‒65ء میں ظاہر العمر نے ایک نیا شہر [حیفا] قائم کیا اور اسے فصیلوں سے محفوظ کیا۔ (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

سیاسی استحکام اور شمالی فلسطین میں al-ʿUmar کی طرف سے فراہم کردہ مؤثر اور منصفانہ ٹیکس نظام، نیز عکا، طبریہ اور صفد جیسے تاریخی شہری مراکز کی توسیع اور تبدیلی نے ’جدید‘ حیفا کی بنیاد رکھنے اور ناصرہ کو ایک چھوٹے گاؤں سے فلسطین کے ایک بڑے قصبے میں تبدیل کرنے میں بھی کردار ادا کیا۔ جدید حیفا، یعنی ’نیا حیفا‘ (حیفا الجدیدہ)، al-ʿUmar نے 1764 تا 1765 میں بسایا۔ یہ کام 250 مقامی باشندوں کو پرانی بستی سے 2.4 کلومیٹر مشرق میں واقع قلعہ بند گاؤں حیفا منتقل کرکے کیا گیا۔ یہ ’نیا/جدید‘ فلسطینی عرب گاؤں جدید حیفا شہر کا مرکز بنا، جو آج اسرائیل کا تیسرا سب سے بڑا شہر ہے (Yazbak 1998)۔ اس نئے گاؤں کا ابتدائی عربی نام al-ʿImarah al-Jadidah (’نئی تعمیر‘) تھا، ایک ایسی اصطلاح جو اٹھارہویں صدی میں فلسطین کی جدید عمارتوں کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ مقامی فلسطینیوں نے پہلے اس گاؤں کو نیا حیفا اور بعد میں محض حیفا کہنا شروع کیا۔ یہ نیا عرب گاؤں ایک عرب قصبے میں ترقی کرگیا، جو بیسویں صدی میں جدید شہر حیفا میں تبدیل ہوگیا (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318)۔ اسی طرح al-ʿUmar کی ریاست کا ’نیا‘ دور فلسطین کی جدید تاریخ کے آغاز کی علامت تھا۔

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

زرعی نئی معیشت اور فلسطین کی خارجی تجارت نے ناصرہ کی تبدیلی کی راہ ہموار کی۔ عربی میں اسے النصرہ کہا جاتا ہے، اور اس نے گلیل کے بہت سے فلسطینی عربی مقامی ناموں میں عام 'مؤنث' اختتامی حروف کو برقرار رکھا۔ الشیخ عمر کی ریاست نے یہاں آبادکاری کی حوصلہ افزائی کر کے اسے ایک چھوٹی بستی سے ایک بڑے قصبے میں بدل دیا۔ الشیخ عمر کے دورِ حکومت میں ناصرہ کا 'نیا شہر' معاشی، مذہبی اور اسٹریٹجک اعتبار سے اہم کردار ادا کرتا رہا۔

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

عمر الزیدانی کا چوتھا دارالحکومت ناصرہ تھا، اور اس مقصد کے لیے اس نے ایک نئے سرکاری محل کی تعمیر کا حکم دیا جو السرایا ('محل') کے نام سے معروف ہوا۔ یہ تاریخی عمارت تقریباً 1740ء میں تعمیر ہوئی اور بعد میں انیسویں صدی میں ناصرہ اور اس کے ذیلی ضلع کے مقامی عثمانی گورنر کی رہائش گاہ کے طور پر کام کرتی رہی، اور پھر 1991ء تک شہر کے بلدیاتی صدر دفتر کے طور پر استعمال ہوتی رہی۔ عمر نے ناصرہ کو استعمال کرتے ہوئے وسطی جلیل کی انتہائی زرخیز زرعی زمینوں (یزبک 1998: 15) اور فلسطین کے مشہور غلہ گودام مرج ابن عامر پر اپنا کنٹرول مضبوط کیا، اور اس نے مذہبی رواداری کو فروغ دیا اور شہر کی مسیحی برادریوں کی حفاظت کی، جنہیں اس نے فرانس کے ساتھ اپنے بین الاقوامی تعلقات مضبوط کرنے کے لیے بھی استعمال کیا (ایمٹ 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22)۔ الظاہر عمر نے 1730ء میں فرانسسکن راہبوں کو ناصرہ میں زمین خریدنے اور ایک گرجا گھر تعمیر کرنے کی ترغیب دی، اور 1767ء میں یونانی آرتھوڈاکس کمیونٹی کو سینٹ گیبریل چرچ تعمیر کرنے کی اجازت دی [Emmett 1995: 220]۔

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

شروع میں ظاہر العمر کے زمانے میں آس پاس کے دیہی علاقے کے لیے ایک بازار والا شہر تھا، آج ناصرہ اسرائیل کا سب سے بڑا فلسطینی شہر اور اسرائیل کے اندر رہنے والے فلسطینیوں کا دارالحکومت ہے۔ آج بھی العمر کی اولاد جلیل اور ناصرہ میں آباد ہے اور ظاہر کی یاد میں "ظواہری" کے نام سے جانی جاتی ہے، ساتھ ہی فحوم، زعبی اور عنّالہ خاندان بھی ہیں، وہ مسلمان خاندان جو ناصرہ کے شہری روایتی مسلمان زمیں دار اشرافیہ کا حصہ تھے، جو العمر کے دورِ حکومت میں ابھرے اور عثمانی دور کے آخری عرصے، برطانوی انتدابی دور میں اور 1948 کے بعد اسرائیل کے زمانے میں بھی شہر کی سیاست پر غالب رہے (سروجی 2003: 187)۔

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

جدید جغرافیائی-سیاسی تصورات میں فلسطین کو اکثر عثمانی دورِ آخر یا انیسویں صدی کے فلسطین سے جوڑا جاتا ہے، اور الزّاہر عمر (العُمر) کے قائم کردہ فلسطینی "ریاستی وجود" اور فلسطین کے جدید تصورات کے درمیان حقیقی تاریخی روابط پیچیدہ ہیں۔ تاہم تاریخ میں حقیقت اور افسانے، یا اساطیر اور واقعیت کے درمیان لکیر اکثر دھندلی ہو جاتی ہے۔ فلسطین میں عملاً خودمختار ریاست تقریباً نصف صدی تک قائم رہی، یعنی اٹھارہ سو بیس کی دہائی کے آخر سے سترہ سو پچھتر تک، اور یہ مدت فلسطین میں برطانوی مینڈیٹ کے دور سے کہیں طویل تھی۔

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.