مقدمہ 1 عربی: واحد بلد؛ جمع بلاد۔

Introduction 1 Arabic: sing. balad; plural bilad.

بلادنا فلسطین بھی فلسطین کے تاریخی جغرافیہ پر فلسطینی مصنف مصطفیٰ مراد الدباغ کی گیارہ جلدوں پر مشتمل ایک حوالہ جاتی کتاب ہے (1965

2 Biladuna Filastin is also an eleven-volume work of reference on the historical geography of Palestine by Palestinian author Mustafa Murad al-Dabbagh (1965

اور 1972‒1986)۔ فلسطین کا یہ اہم انسائیکلوپیڈیا علاقوں کے لحاظ سے مرتب کیا گیا ہے اور اس میں فلسطین کے شہروں، قصبوں اور دیہات کا جغرافیائی، تاریخی، آثارِ قدیمہ، نباتاتی اور معاشی نقطۂ نظر سے جائزہ لیا گیا ہے۔

and 1972‒1986). This important encyclopaedia of Palestine is arranged by region and surveys the cities, towns and villages of Palestine from geographical, historical, archaeological, botanical and economic perspectives.

3 دیکھیے مثلاً غالب محمد سمرین، قریتی قالونیہ: الارض والجذور:

3 See, for instance, Ghalib Muhammad Samrin, Qaryati Qaluniya: Al-ard wa-aljudhur:

فلسطينُنا في قصة قرية (1993 [Arabic])؛ فتح کا خفیہ رسالہ جو پہلی بار 1959 میں شائع ہوا، "فلسطینُنا" کہلاتا تھا۔

Filastinuna fi qissat qaryah (1993 [Arabic]); Fateh’s underground magazine which first appeared in 1959 was called Filastinuna.

4 ‘عزمی بشارہ کی فلسطینی قوم کے وجود کے بارے میں گفتگو’، یوٹیوب پر https://www.youtube

4 ‘Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People’, at https://www.youtube.

com/watch?v=EOqAGbpoDZc، پوسٹ کیا گیا 30 اپریل 2009۔

com/watch?v=EOqAGbpoDZc, posted 30 April 2009.

5 http://weekly.ahram.org.eg/Archive/1998/1948/378_said.htm 6 منوlatrism (یونانی: monos: واحد اور latreia: عبادت) سے مراد کئی خداؤں کے وجود پر یقین تھا، لیکن ان میں سے صرف ایک اعلیٰ معبود کی عبادت کی جاتی تھی۔ منوlatrism کی ایک مثال قدیم مصری فرعون امینوفس چہارم تھا، جس نے خود کو ایک اعلیٰ معبود ('خداؤں کا خدا') قرار دیا، سرکاری طور پر اپنا نام اخناتون رکھا، اور اپنے دور حکومت (1348/1346 قبل مسیح) میں اتونزم متعارف کرایا۔ اخناتون کے جانشینوں کے دور میں مصر دوبارہ اپنی روایتی کثرت پرستی کی طرف لوٹ گیا، اور خود اخناتون کو ایک بدعتی کے طور پر دیکھا جانے لگا۔

5 http://weekly.ahram.org.eg/Archive/1998/1948/378_said.htm 6 Monolatrism (Greek: monos: single and latreia: worship) was belief in the existence of many gods but with the worship of only one supreme deity. An example of monolatrism was the ancient Egyptian Pharaoh Amenhotep IV who installed himself as a supreme divinity (‘God of gods’) and officially changed his name to Akhenaten and introduced Atenism during his reign (1348/1346 BC). Under Akhenaten’s successors, Egypt reverted to its traditional polytheism and Akhenaten himself came to be seen as a heretic.

7 تفصیلی گفتگو ولیم مونٹگمری واٹ کے ساتھ، بمقام: http://www.alastairmcintosh.

7 Interview with William Montgomery Watt at: http://www.alastairmcintosh.

com/articles/2000_watt.htm 8 سامریت فلسطین کی چار الگ الگ ابراہیمی روایات میں سے ایک ہے۔ سامری روایت کا مرکز جبلِ جرزیم (عربی:

com/articles/2000_watt.htm 8 Samaritanism is one the four distinct Abrahamic traditions of Palestine. The Samaritan tradition centres on the belief in the sanctity of Mount Gerizim (Arabic:

(جبل جریزیم یا جبل الطور)، نابلس شہر کے قریب واقع دو پہاڑوں میں سے ایک ہے۔ یہ پہاڑ آج بھی سامری مذہب کا مرکز ہے، اور فلسطینی سامری اسے مقدس مانتے ہیں، اور ان کے نزدیک مقدس ہیکل یروشلم میں نہیں بلکہ اسی پہاڑ پر تھا۔ سامری صحیفہ سامری رسم الخط میں لکھی گئی پانچ کتابوں کا مجموعہ ہے۔ تقریباً 6000

Jabal Jarizim or Jabal al-Tur), one of the two mountains in the immediate vicinity of the Palestine city of Nablus. The mountain, which continues to be the centre of Samaritan religion to this day, is sacred to the Palestinian Samaritans who regard it, not Jerusalem, as having been the location of the holy temple. The Samaritan scripture is a text of five books written in the Samaritan alphabet. Some 6000

سامری توراۃ اور عہد نامۂ قدیم کے درمیان اختلافات پائے جاتے ہیں۔

differences exist between the Samaritan Pentateuch and the Old Testament.

9 کلاسیکی قدیم (Classical Antiquity) یہاں ایک وسیع مدتِ تاریخ کے لیے عمومی اصطلاح کے طور پر استعمال کی گئی ہے (ایک ہزار سال سے زیادہ)، جس کے دوران "کلاسیکی تہذیب" بحیرۂ روم کے خطے پر مرکوز رہی اور اس میں قدیم یونان، قدیم روم اور "قریب مشرق" کی تہذیبوں کا گہرا باہمی تعامل شامل تھا۔ یہ وہ دور ہے جس میں یونانی اور رومی ثقافتی اثرات نہ صرف پروان چڑھے بلکہ جنوبی یورپ، جنوب مشرقی ایشیا، "قریب مشرق" اور شمالی افریقہ میں بھی زبردست اثر و رسوخ کے حامل رہے۔

9 Classical Antiquity is a term broadly applied here to a long period of history (over a millennium) during which ‘Classical culture’ centred on the Mediterranean region and comprised the intimate interaction of the civilisations of Ancient Greece, Ancient Rome with the ‘Near East’. It is a period in which Greek and Roman cultural influences not only flourished but also wielded enormous influence throughout Southern Europe, South-Eastern Asia, the ‘Near East’ and North Africa.

10 آرنلڈ ہیو مارٹن جونز، 'فلسطین'، انسائیکلوپیڈیا برٹینیکا، http://www.

10 Arnold Hugh Martin Jones, ‘Palestine’, Encyclopaedia Britannica, http://www.

جوزیفس (عبرانی: یوسف بن متتیاہو)۔ وہ یونانی میں اپنا نام Iōsēpos (Ιώσηπος) لکھتا ہے، متیاس کا بیٹا۔

britannica.com/place/Palestine 11 Josephus (Hebrew: Yosef ben Matityahu).calls himself in Greek as Iōsēpos (Ιώσηπος), son of Matthias.

12 فلسطینی گاؤں قیساریہ کو 1948ء میں یہودی افواج نے تباہ کر دیا تھا۔

12 The Palestinian village of Qaysariah was destroyed by Jewish forces in 1948.

باب 1

Chapter 1

1 داستانِ سنوہے کو قدیم مصری ادب کی بہترین افسانوی تخلیقات میں شمار کیا جاتا ہے۔ اس کا بیانیہ فرعون امنمحات اول کی وفات کے بعد کے زمانے سے متعلق ہے، جو بیسویں صدی قبلِ مسیح کے آغاز میں بارہویں خاندان کا بانی تھا۔ اس کہانی کی مقبولیت اُن بے شمار باقی ماندہ ٹکڑوں سے ظاہر ہے جو اب تک ملے ہیں۔ مصر کے ماہرین اس کی تالیف کی تاریخ پر بحث کرتے ہیں؛ یہاں ہم محتاط تاریخ چودہویں صدی قبلِ مسیح لے رہے ہیں۔ یہ اس سے پہلے کی بھی ہو سکتی ہے، مگر اس کا کوئی ثبوت معلوم نہیں۔

1 The Story of Sinuhe is considered one of the finest works of fiction of Ancient Egyptian literature. Its narrative is set in the aftermath of the death of Pharaoh Amenemhat I who founded the 12th Dynasty in the early 20th century BC. The popularity of this story is evident from the many surviving fragments. Egyptologists argue about its composition date; here we take the conservative date of the 14th century BC. It could be earlier, but it is not known to be.

رمسیس دوم فرعونوں میں سب سے مشہور ہے؛ عوامی افسانوی تصور میں وہ "فرعونِ موسیٰ" بن چکا ہے۔

2 Ramesses II is the most famous of the Pharaohs; in popular legendary imagination he has become the ‘Pharaoh of the Exodus’.

قدیم یونانی مصنفین افریقہ کو لیبیا کا نام دیتے ہیں۔

3 The ancient Greek authors give to Africa the name of Libya.

4 جات کی ممکنہ جگہ تل الصافی ہے، ایک فلسطینی گاؤں جو حبرون کے شمال مغرب میں 35 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، جسے 1948 میں اسرائیلیوں نے آبادی سے خالی کرا دیا تھا۔

4 The site most likely of Gath is Tell al-Safi, a Palestinian village 35 kilometres north-west of Hebron, depopulated by Israeli in 1948.

5 وادی السرار میں (جدید عبرانی: نحل سوریک)۔

5 In Wadi al-Surar (modern Hebrew: Nahal Sorek).

6 اسدود ایک بڑا فلسطینی گاؤں تھا جسے 1948ء میں اسرائیل نے خالی کروا دیا۔

6 Isdud was a large Palestinian village depopulated by Israel in 1948.

677/676 قبل مسیح میں آشوری بادشاہ ایسرحدون نے صیدا کو فتح کیا، اور 675 قبل مسیح میں صور کے بادشاہ بعل اول کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس کا مقصد مصریوں کے ساتھ آشوری کشمکش میں اس شہر کو غیر جانبدار رکھنا تھا۔ ایسرحدون اور بعل کا معاہدہ ایک آشوری مٹی کی تختی کی تحریر ہے جو اکادی کیلی رسم الخط میں لکھی گئی ہے اور اس میں آشوری بادشاہ ایسرحدون اور صور کے بادشاہ بعل اول کے درمیان ہونے والے معاہدے کا بیان ہے۔ یہ نینوا میں اشوربنی پال کی لائبریری سے دریافت ہوئی تھی، اور اس کے ٹکڑے اس وقت برٹش میوزیم میں موجود ہیں۔

7 In 677/676 the Assyrian king Esarhaddon conquered Sidon and in 675 BC concluded a treaty with king Ba’al I of Tyre designed to neutralise the city in the Assyrian struggle with the Egyptians. Esarhaddon’s Treaty with Ba’al is an Assyrian clay tablet inscription in Akkadian cuneiform describing a treaty between the Assyrian king Esarhaddon and King Ba’al I of Tyre. It was discovered in Nineveh in the Library of Ashurbanipal and fragments are currently in the British Museum.

یہ معاہدہ، جو K 3500 + K 4444 + K 10235 کے تحت شائع ہوا، 1898ء میں Hugo Winckler نے اپنی کتاب Altorientalische Forschungen, II (قدیم مشرقِ قریب کے مطالعات) میں شناخت کیا۔

The treaty, published K 3500 + K 4444 + K 10235, was identified by Hugo Winckler in his Altorientalische Forschungen, II (Ancient Near Eastern Studies) in 1898.

معاہدے کی شرائط کے تحت، ایسرحدون نے بعل کو کئی بستیوں کا انتظام سونپا، جن میں عکا، ڈور اور جبیل شامل تھے۔ متن میں یہ الفاظ درج ہیں: ‘اگر بعل کا یا صور-ری [Tyre] کے لوگوں کا کوئی جہاز ملکِ پی-لِس-تی [Pilistu] کے ساحل کے قریب یا آشوری علاقے کی سرحدوں پر کہیں ٹوٹ جائے، تو جہاز پر جو کچھ بھی ہو وہ ایسرحدون کا ہوگا ... یہ وہ تجارتی بندرگاہیں اور تجارتی راستے ہیں جو ایسرحدون، بادشاہِ آشور نے اپنے خادم بعل کو عطا کیے؛ عکا [Acre] کی طرف، ڈور [Dor; Tantur] کی طرف، ضلعِ پی-لِس-تی [Pilistu] کے پورے علاقے میں۔’

Under the terms of the treaty, Esarhaddon entrusted Baal with several settlements, including Acre, Dor and Byblos. The text includes: ‘If a ship of Ba’al or of the people of ṣur-ri [Tyre] is shipwrecked off the coast of the land of pi-lis-ti [Pilistu] or anywhere on the borders of Assyrian territory, everything that is on the ship belongs to Esarhaddon ... These are the ports of trade and the trade roads which Esarhaddon, king of Assyria, granted to his servant Ba’al; toward a-ku [Acre], .du-uʾ-ri [Dor; Tantur], in the entire district of.pi-lis-te [Pilistu]’.

8 فلسطین کے نکبہ کے تفصیلی مطالعے کے لیے دیکھیے: مسالحہ (1992، 1997، 2005، 2012) اور خالدی، و. (1992)۔

8 For an extensive discussion of the Palestine Nakba, see Masalha (1992, 1997, 2005, 2012) and Khalidi W. (1992).

باب ۲

Chapter 2

1 ہیروڈوٹس (1858)، یہاں دیکھیں: https://archive.org/stream/herodotus00herouoft/herodotus00herouoft_ djvu.txt 2 انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا، یہاں دیکھیں: https://www.britannica.com/biography/Aristotle/ Political-theory 3 پہلی صدی قبل مسیح کے یونانی مؤرخ ڈائیوڈورس سکولس (سسلی کا ڈائیوڈورس)، نے اپنی کثیر جلدی تصنیف Bibliotheca Historica میں بیان کیا کہ کوئلے-شام (Coele-Syria) جنوب میں فلسطین کے شہر جوپا (یافا) تک پھیلا ہوا تھا (ڈائیوڈورس سکولس، Bibliotheca Historica، XIX، 93؛ XXIX، 29؛ ترجمہ: چارلس ہنری اولڈفادر)۔

1 Herodotus (1858), at: https://archive.org/stream/herodotus00herouoft/herodotus00herouoft_ djvu.txt 2 Encyclopaedia Britannica, at: https://www.britannica.com/biography/Aristotle/ Political-theory 3 1st century BC Greek historian Diodorus Siculus (Diodorus of Sicily), in his multi-volume work Bibliotheca Historica, indicated that Coele-Syria stretched as far south as Joppa (Jaffa) in Palestine (Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, XIX, 93; XXIX, 29; translation by Charles Henry Oldfather.

باب 3

Chapter 3

1 دیکھیے مثال کے طور پر، اووڈ، میٹامورفوسس کتاب چہارم، http://ovid.lib.virginia.edu/ trans/Metamorph4.htm 2 بلسم، بلسم کے درخت کے خوشبودار گوند کا نام، عربی کے بلسم سے ماخوذ ہے؛ لاطینی میں: balsamum؛ یونانی: βάλσαμον؛ عبرانی: bosem۔

1 See for instance, Ovid, Metamorphoses Book IV, http://ovid.lib.virginia.edu/ trans/Metamorph4.htm 2 Balsam, the name of the fragrant gum of the balsam tree, is derived from the Arabic Balasam; in Latin: balsamum; Greek: βάλσαμον; Hebrew: bosem.

[3] Appian of Alexandria, ‘Preface of the Roman History’, Livius.org, [http://www.]

3 Appian of Alexandria, ‘Preface of the Roman History’, Livius.org, http://www.

livius.org/sources/content/appian/appian-preface-1/؟ اسی طرح 150 عیسوی میں نِکومیڈیا (جدید ازمت، ترکی) کے یونانی-رومی مؤرخ آریانوس نے اپنی کتاب Anabasis Alexandri میں، جو سکندرِ اعظم کی مہموں کو بیان کرتی ہے، لکھا: ’بابل سے آگے، بحیرۂ احمر کے دائیں جانب عرب کا بڑا حصہ واقع ہے، اور اس کا ایک حصہ فونیشیا کے سمندر اور فلسطینی شام تک جا پہنچتا ہے‘ (Arrian 2006: 89)۔

livius.org/sources/content/appian/appian-preface-1/? Also in 150 AD Greco- Roman historian Arrianus of Nicomedia (modern Izmit, Turkey), in Anabasis Alexandri, which describes the campaigns of Alexander the Great, writes: ‘On the right side of the Red Sea beyond Babylonia is the chief part of Arabia, and of this a part comes down to the sea of Phoenicia and Palestinian Syria’ (Arrian 2006: 89).

4 http://www.newadvent.org/fathers/0126.htm 5 Pliny the Elder, Natural History, Volume 1, Book V: Chapter 13, http://penelope. Note: Urdu translation of references keeps the bracketed URLs and Latin-script citation as they are, per the rules.

4 http://www.newadvent.org/fathers/0126.htm 5 Pliny the Elder, Natural History, Volume 1, Book V: Chapter 13, http://penelope.

uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html 6 Pomponius Mela, De Chorographia Liber Primus, Thelatinlibrary.com, http:// www.thelatinlibrary.com/pomponius1.html 7 See also ibid.

uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html 6 Pomponius Mela, De Chorographia Liber Primus, Thelatinlibrary.com, http:// www.thelatinlibrary.com/pomponius1.html 7 See also ibid.

8 ‘Philo Judaeus’، Encyclopaedia Britannica، [http://www.britannica.com/biography/Philo-Judaeus] 9 ‘Every Good Man is Free’، XII.75

8 ‘Philo Judaeus’, in Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/ biography/Philo-Judaeus 9 ‘Every Good Man is Free’, XII.75.

دوسری جانب، فریسیوں کی کل آبادی، جو جدید ربیّنی یہودیت کے پیش رو تھے، یوسیفس کے اندازے کے مطابق تقریباً 6000 تھی (Flavius 2004)۔

10 In comparison, the total population of Pharisees, the forerunners of modern Rabbinic Judaism, were estimated by Josephus at 6000 (Flavius 2004).

[Early Jewish Writings]، http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33

11 ‘Early Jewish Writings’, http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.

html

html.

باب ۴

Chapter 4

1 پروونس عربیہ، یا رومی عربیہ پیٹرا، وہ جگہ تھی جہاں ‘فلپ العربی’ پیدا ہوا، جو 244 سے 249 عیسوی تک رومی شہنشاہ رہا۔ فلپ بعد ازاں رومی سلطنت کی ایک بڑی شخصیت بن گیا (Bowersock 1994: 122)۔

1 Provincia Arabia, or the Roman Arabia Petraea, was the birth place of ‘Philip the Arab’, Roman Emperor from 244 to 249 AD. Philip went on to become a major figure in the Roman Empire (Bowersock 1994: 122).

پیریا (یونانی: Περαία، ‘وہ علاقہ جو دوسری طرف ہے’) دریائے اردن کی وادی کے مشرقی جانب واقع تھا۔ بعد ازاں اس اصطلاح کی جگہ لاطینی اصطلاح Transjordan نے لے لی۔

2 Peraea (Greek: Περαία, ‘the country beyond’), occupied the eastern side of the Jordan River valley. Subsequently the term was replaced by the Latin Transjordan.

3 رومیوں نے فلسطین میں خودمختار شہری ریاستوں کے نظام کو فروغ دیا۔ سن 63 قبل مسیح میں رومی فتح کے بعد مشرقی فلسطین اور شام میں دس (یا گیارہ) یونانی تہذیب سے متاثر شہروں کا ایک اتحاد قائم ہوا؛ سیتھوپولس (موجودہ بیسان) کے سوا، یہ سب شہر دریائے اردن کے مشرق میں واقع تھے۔ یہ اتحاد دوسری صدی عیسوی تک قائم رہا۔

3 The Romans promoted a regime of autonomous city-states in Palestine. A league of ten (or eleven) Hellenised cities in Eastern Palestine and Syria was formed after the Roman conquest in 63 BC; apart from Scythopolis (modern Beisan), all lay east of the Jordan River. The league survived until the 2nd century AD.

4۔ رومیوں نے عرب کو تین خطوں میں تقسیم کیا: عرب پیٹریا، عرب ڈیزرٹا، اور عرب فیلکس (زرخیز عرب)، جس میں یمن شامل تھا۔

4 The Romans divided Arabia into three regions: Arabia Petraea, Arabia Deserta and Arabia Felix (Fertile Arabia), which included the Yemen.

5 یونانی: قیصریہ (Καισάρεια)؛ فلسطین کا جدید گاؤں قیساریہ؛ جسے 1948 میں اسرائیل نے آبادی سے خالی کر کے تباہ کر دیا۔

5 Greek: Καισάρεια; the modern Palestinian village of Qaysariah; depopulated and destroyed by Israel in 1948.

6 پریسیز (لاطینی: praesides)، ایک اصطلاح جو قسطنطین اعظم (حکمرانی 306–337) کے دور میں استعمال ہوئی۔

6 Praeses (Latin: praesides), a term used under Constantine the Great (r. 306–337)

یہ ان صوبائی گورنروں کے ایک مخصوص طبقے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ہے جو کونسولارس اور کریکٹرز کے بعد سب سے نچلے درجے پر تھے۔

to refer to specific class of provincial governors, the lowest after the consulares and the correctors.

7 آرنلڈ ہیو مارٹن جونز، ‘فلسطین’، انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا، http://www.

7 Arnold Hugh Martin Jones, ‘Palestine’, Encyclopaedia Britannica, http://www.

britannica.com/place/Palestine 8 اس کے مقابلے میں، رومی دور کے عروج پر دریائے اردن کے مغرب میں فلسطین کی کل آبادی دس لاکھ سے زیادہ نہیں تھی (Pastor 1997: 6)

britannica.com/place/Palestine 8 In comparison, the total population of Palestine west of the River Jordan at the height of the Roman period did not exceed one million (Pastor 1997: 6)

9 یہ غزہ شہر کے جنوب میں تقریباً 10 کلومیٹر دور ساحلی ٹیلوں پر واقع ہے، اور اس کے آثارِ قدیمہ وہ باقیات ہیں جو عربی میں تل ام العمر کے نام سے معروف ہیں۔ اسے سینٹ ہلاریون نے تعمیر کیا تھا، جو 329 عیسوی میں جنوبی غزہ میں پیدا ہوئے اور وہ راہب تھے جن کے نام پر اس کا نام رکھا گیا۔

9 Located on coastal dunes 10 kilometres south of Gaza city; the archaeological remains of what is known in Arabic as Tell Umm al-Amr; built by St. Hilarion (born in southern Gaza in 329 AD), the monk after whom it was named.

10. مایافیزیٹ (Miaphysite) عقیدہ رکھنے والے یہ مانتے ہیں کہ عیسیٰ کی الوہی اور انسانی فطرت ایک ہی وجود میں متحد ہیں۔ اگرچہ چیلسیڈونین مسیحیت عمومی طور پر مایافیزیٹ نظریے کو آرتھوڈاکس تشریح کے قابل سمجھتی تھی، پھر بھی وہ اسے مونوفیزیٹ نظریے کی ایک شکل ہی خیال کرتی ہے۔

10 Miaphysites believe that the nature of Jesus, divine and human, are united in one. Although Chalcedonian Christianity considered Miaphysitism in general to be amenable to an orthodox interpretation, they nevertheless perceive it to be a form of Monophysitism.

11 ‘Bowl from Caesarea Palaestina’، http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/ bowl-caesarea-Palaestinae اور http://www.louvre.fr/oeuvre-notices/la-coupede- cesaree-de-palestine 12 ‘Caesarea Palaestina’، New Advent (Catholic Encyclopaedia)، http://www.newadvent.

11 ‘Bowl from Caesarea Palaestina’, http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/ bowl-caesarea-Palaestinae and http://www.louvre.fr/oeuvre-notices/la-coupede- cesaree-de-palestine 12 ‘Caesarea Palaestina’, New Advent (Catholic Encyclopaedia), http://www.newadvent.

org/cathen/03134b.htm 13 وہ اصطلاح جو پرانے عہد نامے کے ایک ایسے ایڈیشن کے لیے استعمال ہوتی ہے جو چھ ترجموں پر مشتمل تھا، یعنی یونانی سیپٹواجنٹ کا لفظ بہ لفظ موازنہ دیگر یونانی ترجموں کے ساتھ ایک وسیع پیمانے پر۔

org/cathen/03134b.htm 13 The term for an edition of the Old Testament in six versions, an immense wordfor- word comparison of the Greek Septuagint with Greek translations.

14 ‘Caesarea Palaestina’, New Advent (Catholic Encyclopaedia)، ملاحظہ کریں: http://www.

14 ‘Caesarea Palaestina’, New Advent (Catholic Encyclopaedia), at: http://www.

newadvent.org/cathen/03134b.htm 15 http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_martyrs.htm۔ سینٹ البینا آف قیصریہ، جن کا انتقال تیسری صدی میں ہوا، رومن کیتھولک شہداء کی فہرست (Martyrology) میں بھی شامل ہیں۔

newadvent.org/cathen/03134b.htm 15 http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_martyrs.htm. St Albina of Caesarea, who died in the 3rd century, is also listed in the Roman Catholic Martyrology.

16 http://www.newadvent.org/fathers/2504.html

16 http://www.newadvent.org/fathers/2504.html.

17 اصل میں "titular see" کا عنوان patribus infidelium (یعنی "کافروں کی سرزمینوں میں") پر لاگو ہوتا تھا۔ سنہ 1882ء میں کیتھولک کلیسا نے، آرتھوڈاکس عیسائیوں کے ساتھ تعلقات بہتر بنانے اور مسلمانوں کو ناراض کرنے سے بچنے کی خاطر، اس اصطلاح in partibus infidelium کو ختم کر دیا۔

17 Originally the title ‘titular see’ applied to patribus infidelium (‘in the lands of the unbelievers’). In 1882 the Catholic Church, seeking to improve relations with Orthodox Christians and avoid causing offence to Muslims, abolished the expression in partibus infidelium.

18 بشپ انطیوخس شہر کیپیٹولیاس کی نمائندگی کرتے تھے، جو فلسطین ثانیہ (Palaestinae Secunda) میں واقع ایک قدیم شہر تھا، دریائے اردن کے مشرق میں، اور اس کی شناخت جدید گاؤں بیت راس سے کی جاتی ہے، جو اربد کے علاقے میں واقع ہے۔

18 Bishop Antiochus represented the city of Capitolias, in Palaestinae Secunda, an ancient city east of the River Jordan and is identified with the modern village of Beit Ras in the Irbid region.

19 ساتھ مسکونی کونسلیں، کرسچن کلاسکس ایتھیریل لائبریری، http:// www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xv.html 20 یہ اصطلاح کلاسیکی یونانی لفظ ἐγκώμιον (enkomion) سے ماخوذ ہے

19 The Seven Ecumenical Councils, Christian Classics Ethereal Library, http:// www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xv.html 20 The expression is derived from the Classical Greek ἐγκώμιον (enkomion)

یعنی کسی شخص یا چیز کی تعریف۔

meaning ‘the praise of a person or thing’.

21 غزہ کے علاقے میں مقامی زراعت بڑی حد تک سالانہ بارش پر انحصار کرتی تھی؛ آج غزہ شہر میں سالانہ 400 ملی میٹر بارش ہوتی ہے، جبکہ اس سے 20 کلومیٹر جنوب میں واقع زیادہ خشک علاقے رفح میں صرف 200 ملی میٹر بارش ہوتی ہے۔

21 Local farming in the Gaza region depended largely on the annual rain fall; today Gaza city enjoys 400 mm of annual rain fall, while the more arid region of Rafah, located 20 kilometres to the south, gets only 200 mm.

22 Ruth Webb، ‘Rhetorical and Theatrical Fictions in Chorikios of Gaza’، Center for Hellenic Studies، Harvard University، http://chs.harvard.edu/CHS/article/ display/3259

22 Ruth Webb, ‘Rhetorical and Theatrical Fictions in Chorikios of Gaza’, Center for Hellenic Studies, Harvard University, http://chs.harvard.edu/CHS/article/ display/3259

23 تموتھی ڈبلیو. سیڈ، ‘Origins of Catena in Gaza’، http://legacy.earlham.edu/~seidti/ iam/catena.html 24 لا سٹیمپا، 12 مئی 2015، http://www.lastampa.it/2015/05/12/esteri/vaticaninsider/ en/when-muslim-politicians-send-their-daughters-to-conventschools- 5xtR7LSxokCjnjuFLHwjAM/pagina.html 25 http://archmemory.blogspot.co.uk/2015/05/forgotten-as-if-you-never-were.html 26 اس دور کے نمایاں مسیحی زاہدوں میں فلسطین کے برسانوفیوس (وفات c. 540 AD) بھی شامل تھے۔ وہ مصر میں پیدا ہوئے اور پچاس سال تک فلسطین کی ایک خانقاہ میں مکمل تنہائی میں رہے (Barsanuphius 2006)۔

23 Timothy W. Seid, ‘Origins of Catena in Gaza’, http://legacy.earlham.edu/~seidti/ iam/catena.html 24 Le Stampa, 12 May 2015, http://www.lastampa.it/2015/05/12/esteri/vaticaninsider/ en/when-muslim-politicians-send-their-daughters-to-conventschools- 5xtR7LSxokCjnjuFLHwjAM/pagina.html 25 http://archmemory.blogspot.co.uk/2015/05/forgotten-as-if-you-never-were.html 26 Among the prominent Christian ascetics of the period was Barsanuphius of Palestine (died c. 540 AD). Born in Egypt, he lived in a Palestinian monastery in absolute seclusion for fifty years (Barsanuphius 2006).

27 سینٹ انتھونی (251–356ء)، ایک قبطی راہب، صحرائی رہبانیت کے باپ اور بانی کے طور پر مشہور ہوئے۔ صحرائی مائیں کم معروف ہیں، کیونکہ ابتدائی بزرگوں کی زندگیاں مردوں نے مرد راہبوں کے لیے لکھی تھیں (King 1989)۔

27 St Anthony (251–356), a Coptic monk, became known as both the father and founder of desert monasticism. The Desert Mothers are less well known because the lives of the early saints were written by men for male monastic audiences (King 1989).

28 کوئنوبیم (Coenobium) ایک اجتماعی خانقاہ ہے جس میں کئی عمارتیں ہوتی ہیں جو ایک دیوار سے گھری ہوتی ہیں، اور راہب ایک جماعت کی صورت میں رہتے تھے۔ یہ اصطلاح یونانی لفظوں koinos (مشترک) اور bios (زندگی) سے ماخوذ ہے۔

28 Coenobium is a communal monastery with a number of structures surrounded by a wall and the monks lived in a commune. This term is based on the Greek koinos (common) and bios (life).

29۔ تصوف کے اسلامی نظام میں "طریقہ" یعنی "راہ" کا استعارہ صوفی کی جانب سے باطنی حقیقت کی طرف سفر کے لیے اختیار کیا جاتا ہے۔

29 In Sufi Islam, the tariqah, or ‘path’, metaphor is taken by the mystic towards the inner truth.

سبّاس کی زندگی ان کے ایک شاگرد، سیریل آف سکیتھوپولس (525–559) نے لکھی۔

30 Sabbas’ Life was written by one of his disciples, Cyril of Scythopolis (525‒559)

(موجودہ بیسان) میں، جو فلسطینہ ثانیہ میں واقع تھا، ایک عیسائی راہب اور ابتدائی عیسائی دور میں فلسطین کی رہبانی زندگی کے مؤرخ۔ (کازدان 1991)۔ ان کی کتاب جو انگریزی میں The Lives of the Monks of Palestine کے نام سے معروف ہے، بازنطینی فلسطین میں رہبانی زندگی کے اہم ترین مآخذ میں سے ایک ہے۔

(modern Beisan) in Palaestinae Secunda, a Christian monk and historian of monastic life in Palestine in the early years of Christianity (Kazhdan 1991). His work known in English as The Lives of the Monks of Palestine is one of the main sources of monastic life in Byzantine Palestine.

دیر مار سابا 31 مارچ ان تیرہ فلسطینی مقامات میں شامل ہے جو 2011 میں فلسطین کی یونیسکو میں شمولیت کے بعد اس ادارے کو پیش کی گئی فہرست میں درج کیے گئے۔

31 Mar Saba Monastery is one of thirteen Palestinian sites included on the list submitted to UNESCO following the admission of Palestine to this organisation in 2011.

32 الجزیرہ، 22 فروری 2010۔

32 Al-Jazeera, 22 February 2010.

باب ۶

Chapter 6

1 مروانی اموی خلفاء کا دور مروان بن الحکم کے ساتھ 684ء میں شروع ہوا۔

1 The period of the Umayyad Marwanid Caliphs began with Marwan ibn al-Hakam in 684.

2 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jerusalem-architecture-in-the-umayyadperiod 3 یہ اسلامی اور رومی بازنطینی طرزوں کا امتزاج ہشام کے محل (خربۃ المفجر)، اریحا، اور الرملہ اور طبریہ (خربۃ المنیار) میں بھی پایا جاتا ہے۔ یہ امتزاج ساتویں صدی میں جند فلسطین کے شہروں میں ڈھلنے والے عرب بازنطینی سکوں میں بھی پایا جاتا ہے۔

2 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jerusalem-architecture-in-the-umayyadperiod 3 This mixture of Islamic and Roman Byzantine styles is also found in the ‘Hisham Palace’/Khirbat al-Mafjar, Jericho, and in al-Ramla and Tiberias (Khirbet al-Minyar). It is also found in the Arab Byzantine coinage minted in the towns of Jund Filastin in the 7th century.

4 یہ فلسطینی قصبہ، جو الرملہ کے جنوب مغرب میں 15 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع تھا اور 1948 میں جس کی آبادی 5420 تھی، 1948 میں اسرائیل نے اسے تباہ کر دیا۔

4 This Palestinian town, located 15 kilometres south-west of al-Ramla, with a population of 5420 in 1948, was destroyed by Israel in 1948.

5 Via Maris ایک قدیم تجارتی اور تزویراتی راستے کا جدید نام ہے جس کی تاریخ ابتدائی برنزی دور تک جاتی ہے۔ یہ راستہ مصر کو شام اور زرخیز ہلال سے جوڑتا تھا، اور فلسطین کے ساحل کے ساتھ ساتھ قدیم شہروں غزہ، عسقلان، اسدود، یافا اور تنتور سے گزرتا تھا، پھر مشرق کی طرف مڑ کر مجدو اور وادیِ یزرعیل سے ہوتا ہوا طبریہ تک پہنچتا، اور وہاں سے جولان کی پہاڑیوں کے راستے دمشق تک جاتا تھا۔

5 Via Maris is the modern name for an ancient trade and strategic rout dating from the Early Bronze Age. It connected Egypt with Syria and the Fertile Crescent and followed the coast of Palestine through the ancient cities of Gaza, ‘Asqalan, Isdud, Jaffa and Tantur before turning east through Megiddo and the Esdraelon valley until it reached Tiberias, then through the Golan Heights to Damascus.

ارسوف بحیرۂ روم کے ساحل پر، جافا کے تقریباً 16 کلومیٹر شمال اور قیصریہ کے تقریباً 34 کلومیٹر جنوب میں واقع تھا۔ پانچویں سے چھٹی صدی عیسوی میں بازنطینی دور میں یہ Palaestinae Prima کے ساحلی علاقے کا دوسرا سب سے بڑا شہر تھا، اور صرف قیصریہ اس سے بڑا تھا۔ یہاں سامری اور عیسائی آباد تھے اور یہاں شیشہ سازی کی ایک خوشحال صنعت تھی جس کی مصنوعات بحیرۂ روم کے ممالک کو برآمد کی جاتی تھیں۔ ابتدائی اسلامی دور میں بھی یہ شہر خوشحال رہا اور یہاں مٹی کے برتنوں کی بڑے پیمانے پر پیداوار کو فروغ دیا گیا ([Hütteroth and Abdulfattah 1977: 140])۔

6 Arsuf was about 16 kilometres north of Jaffa and 34 kilometres south of Caesarea on the Mediterranean coast. Under the Byzantines in the 5th‒6th centuries AD it was the second largest city in the coastal region of Palaestinae Prima, second only to Caesarea. It was populated by Samaritans and Christians and had a prosperous glass industry with products exported to Mediterranean countries. Under early Islam the city continued to prosper and large pottery production was developed (Hütteroth and Abdulfattah 1977: 140).

7 لی سٹرینج نے تبصرہ کیا کہ المقدسی کا ‘فلسطین، خاص طور پر یروشلم کا بیان، جو ان کا آبائی شہر تھا، اس کتاب کے بہترین حصوں میں سے ایک ہے۔ انہوں نے جو کچھ لکھا وہ ان کے اپنے مشاہدے کا ثمر ہے، اور مختلف ممالک کے رسم و رواج کے ان کے بیان پر ایک زیرک اور باریک بین ذہن کی مہر ہے، جسے کتابوں اور انسانوں دونوں کے گہرے علم نے پختگی بخشی ہے’ (Le Strange 1890: 5‒6)۔

7 Le Strange commented that al-Maqdisi’s ‘description of Palestine, and especially of Jerusalem, his native city, is one of the best parts of the work. All that he wrote is the fruit of his own observation, and his descriptions of the manners and customs of the various countries, bear the stamp of a shrewd and observant mind, fortified by profound knowledge of both books and men’ (Le Strange 1890: 5‒6).

8 ‘Legio VI Ferrata’، http://www.livius.org/articles/legion/legio-vi-ferrata/?؛ Kennedy (1980).

8 ‘Legio VI Ferrata’, http://www.livius.org/articles/legion/legio-vi-ferrata/?; Kennedy (1980).

9 ‘Coin/Archives’، http://www.coinarchives.com/w/results.php?search=fals+and+ islamic 10 ایلیا کیپیٹولینا رومی اور بازنطینی سلطنت میں یروشلم کا سرکاری نام تھا، یہاں تک کہ 638ء میں عربوں نے شہر پر قبضہ کیا اور ابتدا میں اس نام کا پہلا حصہ 'ایلیا' برقرار رکھا (المقدسی 2002: 43)۔

9 ‘Coin/Archives’, http://www.coinarchives.com/w/results.php?search=fals+and+ islamic 10 Aelia Capitolina was the official Roman and Byzantine name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs occupied the city and initially kept the first part of the name as ‘Ilya’ (al-Maqdisi 2002: 43).

11 اسرائیلی میونسپل میوزیم الرملہ کے مجموعوں میں قرونِ وسطیٰ کے اسلامی سکّوں کی ایک رینج موجود ہے، جن میں 376 سونے کے دینار اور چھ سونے کی سلاخوں کا ایک خزانہ بھی شامل ہے، جو 1964 میں سفید مسجد کے احاطے کے قریب دریافت ہوا تھا۔ دیکھیے [http:// en.goramla.com/category/ramla-museum-1]

11 The collections of the Israeli Municipal Museum of al-Ramla contain a range of medieval Islamic coins including a hoard of 376 gold dinars and six gold bars discovered in 1964 in the vicinity of the White Mosque compound. See http:// en.goramla.com/category/ramla-museum-1

12 یہ فلسطینی قصبہ 1948 میں اسرائیل کے ہاتھوں اجاڑ اور تباہ کر دیا گیا، اور اب عرب قصبے کی زمینوں پر یہودی بستی عازور قائم ہے۔

12 This Palestinian town was depopulated and destroyed by Israel in 1948 and the Jewish settlement of Azor now stands on the lands of the Arab town.

’الیزوری‘، دائرۃ المعارف الاسلامیہ، دوسرا ایڈیشن، مدیر: پی. بیرمن، ٹی.

13 ‘Al-Yazuri’, Encyclopaedia of Islam, second edition, edited by P. Bearman, T.

بیانکی، سی. ای. بوسورتھ، ای. وان ڈونزل، ڈبلیو. پی. ہائن رِکس (لیڈن: برِل آن لائن)۔

Bianqui, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs (Leiden: Brill Online).

باب ۷

Chapter 7

1 https://www.wdl.org/en/item/2892/ 2 https://truthaholics.wordpress.com/2017/12/11/records-of-jerusalem-deedsfound- in-ottoman-archives-cause-israel-unease/ اسی طرح کی تقریباً برابر تناسب کی وقف جائیدادیں (20 تا 25 فیصد) عثمانی دورِ آخر میں فلسطینی شہر عکا میں بھی موجود تھیں (Reiter 2010: 110)۔

1 https://www.wdl.org/en/item/2892/ 2 https://truthaholics.wordpress.com/2017/12/11/records-of-jerusalem-deedsfound- in-ottoman-archives-cause-israel-unease/ A similar proportion of waqf properties (20‒25 per cent) also existed in the Palestinian city of Acre during the late Ottoman period (Reiter 2010: 110).

فارسی فتح کے دوران 614 میں شہر پر قبضے کے وقت نیا گرجا (Nea Church) تباہ کر دیا گیا، تاہم چند دہائیوں بعد اموی حکمرانوں نے اس کی باقیات کو تعمیراتی مواد کے ماخذ کے طور پر مزید استعمال کیا (Ben-Dov 1977)۔

3 The Nea Church was destroyed during the Persian conquest of the city in 614, but its remains were further used as a source of building material by the Umayyads few decades later (Ben-Dov 1977).

4 اس میلے میں یروشلم کے پرانے شہر کا الیس ریلیف ماڈل بھی نمائش کے لیے رکھا گیا تھا، جو پگھلے ہوئے زنک سے ہاتھ سے بنایا گیا اور ہاتھ سے رنگا گیا تھا۔ اسے 1864 سے 1873 کے درمیان اسٹیفن الیس نے بنایا، جو ایک ہنگرین کیتھولک تھا اور فلسطین میں رہتا تھا۔

4 The fair also exhibited the Illés Relief model of the Old city of Jerusalem, a model hand-crafted from molten zinc and is hand-painted. It was hand-crafted between 1864 and 1873 by Stephen Illés, a Hungarian Catholic who lived in Palestine.

باب 8

Chapter 8

1 ‘فلسطینی عوام ایک نوآبادیاتی ایجاد ہیں’، عزمی بشارہ کی فلسطینی عوام کے وجود پر گفتگو، https://www.youtube.com/watch?v=EOqAGbpoDZc ، شائع شدہ 30 اپریل 2009۔

1 ‘The Palestinian People is a Colonial Invention’, in Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People, https://www.youtube.com/watch?v=EOqAGbpoDZc , posted 30 April 2009.

2 https://books.google.co.uk/books?id=lWcChegBF2sC&pg=RA1-PA65&redir_ esc=y#v=onepage&q&f=false 3 یوسف النتشہ، ’سوق القطانین (کپاس فروشوں کا بازار)‘، Discover Islamic Art میں، Museum With No Frontiers، 2016، http://www.discoverislamicart.

2 https://books.google.co.uk/books?id=lWcChegBF2sC&pg=RA1-PA65&redir_ esc=y#v=onepage&q&f=false 3 Yusuf al-Natsheh, ‘Suq al-Qattanin (Market of the Cotton Merchants)’, in Discover Islamic Art, Museum With No Frontiers, 2016, http://www.discoverislamicart.

org/database_item.php?id=monument;isl;pa;mon01;6;en 4 A Gazetteer of the World. Or Dictionary of Geographical Knowledge. Vol. 1 (Edinburgh and London: A. Fullarton and Co. 1959): 38‒39.

org/database_item.php?id=monument;isl;pa;mon01;6;en 4 A Gazetteer of the World. Or Dictionary of Geographical Knowledge. Vol. 1 (Edinburgh and London: A. Fullarton and Co. 1959): 38‒39.

ابتدائی چھوٹی بستی کو کانسی کے دور کے آخر (14ویں صدی قبل مسیح) میں کوہِ کرمل کی ڈھلوانوں پر تعمیر کیا گیا۔

5 The original small settlement was built on the slopes of Mount Carmel in in the late Bronze Age (14th century BC).

6 سیکوئن ایک سونے کا سکہ تھا جسے جمہوریہ وینس نے تیرہویں صدی سے لے کر 1797ء میں نپولین کے وینس پر قبضے تک ڈھالا۔ وینس کے نمونے کی پیروی میں، بحیرہ روم کے پورے علاقے، فلسطین اور سلطنتِ عثمانیہ بھر میں صدیوں تک اسی طرح کے سکے استعمال ہوتے رہے۔

6 The sequin was a gold coin minted by the Republic of Venice from the 13th century until the takeover of Venice by Napoleon in 1797. Following the Venetian model, similar coins were used for centuries throughout the Mediterranean, in Palestine and throughout the Ottoman Empire.

باب 9

Chapter 9

1 https://arablit.org/2013/01/15/we-have-on-this-earth-what-makes-life-worthliving/ 2 http://www.all-poetry.ru/stih307.html 3 روسی ادیب میں سے پہلے شخص جنہوں نے بطور حاجی فلسطین کا سفر کیا، دمتری داشکوف تھے، جو ایک سفارت کار اور استنبول میں روسی سفارت خانے کے دوسرے مشیر تھے۔ انہوں نے ایک مضمون لکھا جس کا عنوان تھا: ‘Russkie poklonniki v Ierusalime. Otryvok iz putešestvija po Grecii i Palestine v 1820’ (Merlo 2013)۔

1 https://arablit.org/2013/01/15/we-have-on-this-earth-what-makes-life-worthliving/ 2 http://www.all-poetry.ru/stih307.html 3 The first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim was Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul. He wrote an essay entitled ‘Russkie poklonniki v Ierusalime. Otryvok iz putešestvija po Grecii i Palestine v 1820’ (Merlo 2013).

4 ‘Jerusalem (After 1291)’, New Advent (Catholic Encyclopedia), 1910, http://www.

4 ‘Jerusalem (After 1291)’, New Advent (Catholic Encyclopedia), 1910, http://www.

newadvent.org/cathen/08364a.htm؛ اسی طرح Hummel and Hummel (1995)۔ دیگر روایات کے مطابق یہ اعداد و شمار 1910 میں 15,000 اور 1913 میں 12,000 تھے: http://www.josephzeitoun.

newadvent.org/cathen/08364a.htm; also Hummel and Hummel (1995). Other accounts put the figures at 15,000 in 1910 and 12,000 in 1913: http://www.josephzeitoun.

com/2015/07/ 5 اسرائیلی ریاست کے بانی باپ ڈیوڈ گرون (بعد میں ڈیوڈ بن گوریون)

com/2015/07/ 5 The founding father of the Israeli state David Grun (later David Ben-Gurion)

وہ روسی سلطنت میں پیدا ہوئے اور 1906 میں فلسطین ہجرت کر گئے۔ جب پہلی جنگِ عظیم شروع ہوئی تو بن گوریون، جو روسی رعایا تھے، عثمانی حکام کے ہاتھوں فلسطین سے جلاوطن کر دیے گئے، اور 1918 میں وہ قابض برطانوی افواج کے ساتھ فلسطین واپس آ گئے۔

was born in the Russian Empire and immigrated to Palestine 1906. After the First World War broke out, Ben-Gurion, a Russian subject, was deported by the Ottoman authorities from Palestine and he returned to Palestine with occupying British forces in 1918.

6 ‘Jerusalem (After 1291)’، New Advent (Catholic Encyclopedia)، 1910، [http:// www.newadvent.org/cathen/08364a.htm] 7 [http://www.pef.org.uk/Pages/Warren.htm] 8 [https://books.google.co.uk/books?id=CydMAAAAYAAJ&pg=PA155&dq=filastin&hl=en&ei=XuBVTa-bEc-EhQfR36C0DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&redir_esc=y#v=onepage&q=filastin&f=false] 9 یہ صوبہ 1860 کی دہائی کے اواخر میں ولایت کے نام سے جانا جانے لگا۔

6 ‘Jerusalem (After 1291)’, New Advent (Catholic Encyclopedia), 1910, http:// www.newadvent.org/cathen/08364a.htm 7 http://www.pef.org.uk/Pages/Warren.htm 8 https://books.google.co.uk/books?id=CydMAAAAYAAJ&pg=PA155&dq=filastin& hl=en&ei=XuBVTa-bEc-EhQfR36C0DA&sa=X&oi=book_result&ct=result& redir_esc=y#v=onepage&q=filastin&f=false 9 The province became known as vilayet in the late 1860s.

10 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1913_Ottoman_Geography_Textbook_ Showing_the_Sanjak_of_Jerusalem_and_Palestine.jpeg 11 میخائل نعیمہ (1889‒1988)، ایک لبنانی مصنف اور معروف عربی شاعر، بھی 1902‒1906 میں ناصرہ کے روسی اساتذہ کالج میں تعلیم یافتہ تھے۔

10 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1913_Ottoman_Geography_Textbook_ Showing_the_Sanjak_of_Jerusalem_and_Palestine.jpeg 11 Mikhail Nu‘aymah (1889‒1988), a Lebanese author and well-known Arab poet, was also educated at the Russian teachers college in Nazareth in 1902‒1906.

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية 12، http://www.mansaf.org/orth_society

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية 12 , http://www.mansaf.org/orth_society.

ملاحظہ کیجیے: ibid.

htm 13 See for example: ibid.

14 http://www.mansaf.org/orth_society.htm; https://arabic.rt.com/news/586864-130

14 http://www.mansaf.org/orth_society.htm; https://arabic.rt.com/news/586864-130

15 http://www.aljazeera.com/programmes/witness/2012/05/20125915313256768.

15 http://www.aljazeera.com/programmes/witness/2012/05/20125915313256768.

(Masalha 2012).

html (Masalha 2012).

16 ‘Святая земля: Отчет по командировке в Палестину и прилегающия к ней страны’ [Holy Land: Report on a Business Trip to Palestine and Adjacent Countries] (Kiev: Kiev Theological Academy, 1875). Note: The instructions say to translate the user's text into Urdu, so the Russian bibliographic line is rendered as follows: 16۔ ‘مقدس زمین: فلسطین اور اس سے متصل ممالک کے سفر کی رپورٹ’ [Holy Land: Report on a Business Trip to Palestine and Adjacent Countries] (کیف: کیف تھیولاجیکل اکیڈمی، 1875ء)

16 ‘Святая земля: Отчет по командировке в Палестину и прилегающия к ней страны’ [Holy Land: Report on a Business Trip to Palestine and Adjacent Countries] (Kiev: Kiev Theological Academy, 1875).

17 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Manual_of_ Palestinean_Arabic%2C_for_self-instruction_1909.png 18 یہ ‘ذات کا بننا’ درویش کی شاعری میں اکثر ‘دوسری ذات’ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

17 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Manual_of_ Palestinean_Arabic%2C_for_self-instruction_1909.png 18 The ‘becoming of self ’ was often described in Darwish’s poetry as the ‘other self ’.

تاہم 'ہونے کے ہونے' کی اصطلاح اس بصیرت پر مبنی ہے جو مارٹن ہائیڈیگر نے اپنی کتاب *Being and Time* (2010) میں پیش کی۔ یہ تصور فرض کرتا ہے کہ ہونے کے ہونے (دنیا میں ہونا، جس میں ہونا بتدریج آشکار اور واضح ہوتا جاتا ہے) کی وجودی سچائی انسانی فکر اور عمل کے ذریعے ظہور میں آتی ہے۔

However the term ‘becoming of being’ is based on the insight Martin Heidegger developed in Being and Time (2010). The conception assumes that the ontological truth of being’s becoming (being in the world, being becomes progressively uncovered and articulated) is mediated by human thinking and action.

19 نصار نے 1911ء میں عربی زبان میں صہیونیت پر پہلی کتاب بھی شائع کی، جس کا عنوان تھا "الصہیونیۃ: تاریخہا، مقصدہا وأہمیتہا"۔ اس کتاب میں انہوں نے صہیونیت کو ایک ایسی آبادکار نوآبادیاتی تحریک کے طور پر بیان کیا جو فلسطین میں فلسطینی عربوں کو بے دخل کرنے کی کوشش کر رہی تھی (Beška 2014a)۔

19 Nassar also published in 1911 the first book in Arabic on Zionism, entitled Zionism: Its History, Objective and Importance, in which he described Zionism as a settler-colonial movement seeking to displace the Palestinian Arabs in Palestine (Beška 2014a).

20 بریسی کے کام پر تنقید کے لیے دیکھیے بیشکا (2012)۔

20 For a critique of Bracy’s work, see Beška (2012).

21 تاریخی نام اردن کی وادی کے مشرقی سطح مرتفع کے پورے علاقے پر لاگو ہوتا ہے، جس میں عمّان بھی شامل ہے، جو اُس وقت نابلس سنجق کا حصہ تھا۔

21 The historic name applies to the entire area of the eastern plateau of the Jordan valley including ‘Amman, then part of the Nablus sanjak.

22 فلسطین، 31 جنوری 1912ء، ص 1۔

22 Falastin, 31 January 1912, p. 1.

23 یانیس میمارس، ‘The Discovery of the Madaba Map: Mythology and Reality’، یہاں دستیاب ہے: [http://198.62.75.1/www1/ofm/mad/articles/MeimarisMap.html] 24 اس کے علاوہ دیکھیے: خالدی، ڈبلیو (1988)؛ کاسمیہ (1992)۔

23 Yiannis Meimaris, ‘The Discovery of the Madaba Map: Mythology and Reality’, at: http://198.62.75.1/www1/ofm/mad/articles/MeimarisMap.html 24 See aso Khalidi, W. (1988); Kasmieh (1992).

25 اس خط کے جواب میں، اسے تھیوڈور ہرزل کی طرف سے ایک جواب موصول ہوا (Beška 2007)۔

25 To this letter, he received a reply from Theodor Herzl (Beška 2007).

26 عماد الدین الاصفہانی، جو صلاح الدین کے مؤرخ اور مشیر تھے، حطین کی جنگ اور اس کے بعد صلیبیوں کو مقدس سرزمین سے نکالنے کی مہم میں موجود تھے (الاصفہانی 1888)۔

26 Imad al-Din al-Isfahani, a chronicler and advisor to Saladin, was present at the Battle of Hittin and the subsequent campaign to expel the Crusaders from the Holy Land (al-Isfahani 1888).

27 شکری العسلی، "کتاب من صلاح الدین الایوبی الی قائد الحملۃ الحورانیۃ سامی باشا الفاروقی"، المقتبس، 5 دسمبر 1910، بحوالہ Beška (2014b)۔

27 Shukri al-‘Asali, ‘Kitab min Salah al-Din al- Ayyubi ila qa’id al-hamla al-Hawraniyya Sami Basha al-Faruqi’, al-Muqtabas, 5 December 1910, cited in Beška (2014b).

28 فلسطینی قومی تحریک کی قیادت اور مقاصد پر، برطانوی انتداب کے دور کے حوالے سے، مزید تفصیلی بحث کے لیے دیکھیے [al-Hut (1981)]۔

28 For further discussion on the leadership and goals of the Palestinian national movement during the Mandatory period, see al-Hut (1981).

29 دیکھیے مثال کے طور پر، عزمی بشارہ، ’فلسطینی قوم ایک استعماری ایجاد ہے‘، عزمی بشارہ فلسطینی قوم کے وجود کے بارے میں، https://www.youtube.

29 See, for instance, Azmi Beshara, ‘The Palestinian People is a Colonial Invention’, in Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People, https://www.youtube.

com/watch?v=EOqAGbpoDZc، پوسٹ کیا گیا 30 اپریل 2009۔

com/watch?v=EOqAGbpoDZc, posted 30 April 2009.

30 عبدالہادی 1909ء میں پیرس میں قائم ہونے والی خفیہ تنظیم الفتاۃ (جمعیۃ العربیۃ الفتاۃ، یعنی "نوجوان عرب انجمن") کے بانی ارکان میں شامل تھے۔ یہ عرب قوم پرست تنظیم عثمانی نظام کے اندر عرب ثقافتی و انتظامی خودمختاری اور اتحاد کے لیے سرگرم تھی۔ عبدالہادی نے 1919ء کی پیرس امن کانفرنس میں امیر فیصل کے نجی سیکرٹری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔

30 ‘Abd al-Hadi had been a founding member of the 1909 Paris-based underground al-Fatat (Jam’iyat al-’Arabiyah al-Fatat, ‘the Young Arab Society’), an Arab nationalist organisation which was devoted to Arab cultural and administrative autonomy and unity within the Ottoman system. ‘Abd al-Hadi had also served as private secretary of Amir Faisal at the Paris Peace Conference of 1919.

Aryeh Dayan، "The Communists Who Saved the Jewish State"، Haaretz، 9

31 Aryeh Dayan, ‘The Communists Who Saved the Jewish State’, Haaretz, 9

مئی 2006، http://www.haaretz.com/print-edition/features/the-communistswho- saved-the-jewish-state-1.187221

May 2006, http://www.haaretz.com/print-edition/features/the-communistswho- saved-the-jewish-state-1.187221

32 اسرائیلی سرکاری گزٹ میں شائع ہوا، شمارہ نمبر 1، 5 آئار، 5708 (14 مئی 1948)۔

32 Published in the Israeli Official Gazette, No. 1 of the 5th Iyar, 5708 (14 May 1948).

باب ١٠

Chapter 10

1 فرانسیسی صیہونی فیڈریشن کے اجلاس میں دی گئی ایک تقریر، پیرس، 28

1 A speech delivered at a meeting of the French Zionist Federation, Paris, 28

مارچ 1914، لٹوینوف میں (1983، مقالہ 24: 115‒116)۔

March 1914, in Litvinoff (1983, paper 24: 115‒116).

2 یہودی ایجنسی کی ایگزیکٹو کمیٹی کے اجلاس میں روپن کے بیان کی کارروائی کا ریکارڈ دیکھیں، 20

2 See protocol of Ruppin’s statement at the Jewish Agency Executive’s meeting, 20

مئی 1936 (Heller 1984: 140 میں)۔

May 1936 (in Heller 1984: 140).

3 بوائن کلَگ، ‘The Other Arthur Balfour “PROTECTOR OF THE JEWS”’، 8

3 Brian Klug, ‘The Other Arthur Balfour “PROTECTOR OF THE JEWS”’, 8

جولائی 2013، http://www.balfourproject.org/the-other-arthur-balfour-protectorof- the-jews/ 4 Ami Isseroff کے حوالے سے، ‘British Support for Jewish Restoration’، http://www.

July 2013, http://www.balfourproject.org/the-other-arthur-balfour-protectorof- the-jews/ 4 Cited by Ami Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’, http://www.

mideastweb.org/britzion.htm؛ مسالہا (1992، 1997، 2003)۔

mideastweb.org/britzion.htm; Masalha (1992, 1997, 2003).

5 ج۔ این۔ ڈاربی، Letters of J. N. Darby، جلد 2 (لندن: جی۔ مورش، بے تاریخ)۔

5 J. N. Darby, Letters of J. N. Darby, Vol. 2 (London: G. Morrish, n.d.).

6 گنتی 32:1؛ پیدائش 31:25؛ پیدائش 37:25۔

6 Numbers 32:1; Genesis 31:25; Genesis 37:25.

7 ماخوذ از عامی ایسروف، ‘برطانوی حمایت برائے یہودی بحالی’، http://www.

7 Cited by Ami Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’, http://www.

mideastweb.org/britzion.htm

mideastweb.org/britzion.htm.

ibid۔

8 Ibid.

9۔ 1821 ہی میں انگلیکن چرچ اپنی چرچ مشنری سوسائٹی اور لندن جیوز سوسائٹی کے ذریعے، جسے زیادہ درست طور پر "یہودیوں میں عیسائیت کے فروغ کی سوسائٹی" کہنا چاہیے اور جو 1808 میں یہودیوں کو عیسائی بنانے کے مقصد سے قائم ہوئی تھی، ایک مشن قائم کرنے پر غور کر رہا تھا۔ لندن جیوز سوسائٹی نے 1833 میں یروشلم میں پہلا مستقل انگلیکن مشن اسٹیشن قائم کیا، یہ اس بحران کے دو سال بعد کی بات ہے جو محمد علی کے شہر پر قبضے سے پیدا ہوا تھا۔ 1841 میں برطانیہ اور پروشیا کی مشترکہ سرپرستی میں یروشلم میں ایک پروٹسٹنٹ بشپ کا منصب قائم کیا گیا۔

9 As early as 1821 the Anglican Church, through its Church Missionary Society and the London Jews Society (more properly, the Society for Promoting Christianity among the Jews, founded in 1808 to convert the Jews to Christianity), was considering the establishment of a post. The London Jews Society established the first permanent Anglican mission station in Jerusalem in 1833, two years after the crisis caused by the capture of the city by Muhammad ‘Ali. In 1841, a Protestant bishopric in Jerusalem was established under joint British and Prussian auspices.

روسی دلچسپی مقدس سرزمین میں خاص طور پر کریمیا کی جنگ کے بعد بڑھ گئی، کیونکہ روس نے سلطنتِ عثمانیہ میں آرتھوڈاکس مفادات کے تحفظ کے ذریعے اپنے سیاسی مقاصد کو آگے بڑھانے کا موقع حاصل کیا۔

10 Russian interest in the Holy Land increased particularly after the Crimean War, as Russia availed itself of the opportunity of furthering Russian political concerns through protection of Orthodox interests in the Ottoman Empire.

یہ 1860 کے آغاز میں دیکھا گیا، جب ایک روسی کیتھیڈرل اور روسی زائرینِ بیتُ المقدس کی دیکھ بھال کے لیے مسافر خانوں، دفاتر اور ہسپتالوں پر مشتمل ایک وسیع کمپلیکس کی تعمیر شروع ہوئی۔

This was witnessed as early 1860 with the commencement of the building of a Russian cathedral and of a vast complex of hostels, offices and hospitals for the care for Russian pilgrims to Jerusalem.

11 جرمن اثر و رسوخ کا اظہار جرمن ایوینجیلیکل چرچ کے زیرِ انتظام چلنے والے جرمن ڈیکونیس کے ہسپتال، شامی پروٹسٹنٹ یتیم خانے، جرمن کالونی کے کوڑھ ہسپتال، اور لوتھرن چرچ آف دی ریڈیمر کے انتظام میں نظر آتا تھا۔

11 German influence was reflected in the German Evangelical Church’s administration of the hospital of the German deaconesses, the Syrian Protestant Orphanage, the Leper Hospital in the German colony, and the Lutheran Church of the Redeemer.

اسی دوران کلیسائے سکاٹ لینڈ کا مشن بھی قائم ہوا، جس نے یروشلم میں سینٹ اینڈریوز کے ساتھ ساتھ فلسطین کے کئی مراکز میں طبی اور تعلیمی خدمات فراہم کیں۔

12 Not to be outdone, the Church of Scotland mission was established, which, in addition to St Andrew’s in Jerusalem, provided medical and educational services in several centres in Palestine.

13 یہ مشہور نظم 1899ء میں کپلنگ نے لکھی۔

13 This famous poem was written by Kipling in 1899.

14 حوالہ: Isseroff، ‘British Support for Jewish Restoration’۔

14 Cited by Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’.

15 یہاں سعید نے کارل مارکس کے قول سے استفادہ کیا ہے: ’وہ خود کو نمائندگی نہیں دے سکتے؛ ان کی نمائندگی کی جانی چاہیے‘، جسے انہوں نے ’Orientalism‘ کے ایپی گراف میں شامل کیا ہے۔

15 Here Said uses Carl Marx’s adage: ‘they cannot represent themselves; they must be represented’ in an epigraph to Orientalism.

16 http://web.nli.org.il/sites/JPress/English/Pages/Palestine-Post.aspx 17 Reported in Haaretz, 4 April 1969. Note: the URL and the English title "Palestine Post" and "Haaretz" are proper names/references, so they stay in Latin script per the reference rule. 16 http://web.nli.org.il/sites/JPress/English/Pages/Palestine-Post.aspx 17 Haaretz میں 4 اپریل 1969 کو رپورٹ ہوا۔

16 http://web.nli.org.il/sites/JPress/English/Pages/Palestine-Post.aspx 17 Reported in Haaretz, 4 April 1969.

وادی الحوارث، فلسطین کے ایک گاؤں کا نام بھی تھا جو 1948 میں اجڑ گیا۔

18 Wadi al-Hawarith was also the name of a Palestinian village depopulated in 1948.

19 ربی علماء جن کے آراء مشنا میں درج کی گئیں۔

19 Rabbinic sages whose views were recorded in the Mishnah.

یہودی زبانی تورات (Oral Torah) کے 20 علماء

20 Jewish Oral Torah scholars.

21 یہودی قوم کی ایجاد سے متعلق مزید بحث کے لیے دیکھیے مسالحہ (2007)

21 For further discussion of the invention of the Jewish people, see Masalha (2007)

اور Sand (2009)۔

and Sand (2009).

22 جدید عبرانی پر عربی کے اثر کی دیگر اہم وجوہات میں یہ شامل ہیں: (1)

22 Other key reasons behind the influence of Arabic on modern Hebrew include: (1)

1948 میں اسرائیل کے قیام تک فلسطین میں عربی بولنے والے لوگوں کی عظیم اکثریت تھی؛ (2) زبان کے احیاء کے ابتدائی مراحل میں عبرانی کو نئے سامی الفاظ اور ڈھانچوں کی فوری ضرورت تھی، اور اسے ایک زندہ سامی زبان جیسے عربی پر انحصار کرنا پڑا، جسے نئی ایجاد کردہ جدید عبرانی نے استعمال کے لیے آسانی سے میسر ایک بھرپور وسیلے کے طور پر پایا؛ (3) سامی زبانوں میں عربی عبرانی کے سب سے قریب ہے ([Shehadeh 1998: 62; Chomsky 1967: 217])۔

until the establishment of Israel in 1948 Arabic was spoken by the overwhelming majority of people in Palestine; (2) during the early stages of its revival Hebrew urgently needed new Semitic words and patterns and had to rely on a living Semitic language such as Arabic which the newly invented modern Hebrew found as a readily available rich resource to exploit; (3) Arabic is closest to Hebrew amongst the Semitic languages (Shehadeh 1998: 62; Chomsky 1967: 217).

23 اسرائیلی تحقیق کا بڑا حصہ اسرائیلی عبرانی کے بولی چال (سلینگ) میں عربی صفات کی کثرت اور غیر سرکاری، غیر معیاری، بول چال کی عبرانی پر عربی کے گہرے اثر پر مرکوز رہا ہے (Blanc 1954؛ Shehadeh 1998)۔

23 Much of Israeli research has focused on the abundance of Arabic adjectives in Israeli Hebrew slang and on the significant impact of Arabic on the ‘non-official’, non-standard, colloquial Hebrew (Blanc 1954; Shehadeh 1998).

24 لیکن بعض الفاظ رائج نہ ہو سکے۔ مثال کے طور پر، ٹماٹر کے لیے بن یہودہ کا لفظ "بادورہ" تھا، جو فلسطینی بول چال کی عربی "بندورہ" کا عبرانی روپ تھا؛ بن یہودہ یہ لسانی معرکہ جیت نہ سکا، اور آج اسرائیلی عبرانی بولنے والے لفظ "اگوانیا" استعمال کرتے ہیں (Balint 2008)، جو عبرانی مادّہ "عاگاو" سے ہے، جس کے معنی ہیں "محبت کرنا، خواہش رکھنا"۔ یہ بات یورپی (اور بازاری) رجحان کی بھی عکاسی کرتی ہے۔

24 However, some words did not catch on. For instance, Ben-Yehuda’s word for ‘tomato’ was badora, the Hebrew version of the Palestinian colloquial Arabic bandora; Ben-Yehuda failed to win this logistic battle and today Israeli Hebrew speakers use the word ‘agvania (Balint 2008) – from the Hebrew root ‘agav which means ‘to love, to desire’. This also reflects the European (and vulgar)

‘لو ایپل’ (اطالوی: pomo d’oro؛ فرانسیسی: pommes d’amour) اس ازٹیک پھل کے لیے جو سولہویں صدی میں جنوبی امریکہ سے پہلی بار اٹلی لایا گیا، اور جس کے بارے میں یورپیوں نے یہ خیال کیا کہ اس میں شہوت انگیز خصوصیات پائی جاتی ہیں۔

‘love apple’ (Italian: pomo d’oro; French: pommes d’amour) for the Aztec fruit which was first brought to Italy from South America in the 16th century and to which the Europeans attributed aphrodisiac powers.

25 Avishai Margalit، ‘The Myth of Jerusalem’، The New York Review of Books 38(21)، 19 دسمبر 1991۔

25 Avishai Margalit, ‘The Myth of Jerusalem’, The New York Review of Books 38(21), 19 December 1991.

26 Uri Davis، ‘The Histadrut: Continuity and Change’، مقالہ جو جنوری 1999 میں Norwegian Trade Union Federation کے International Department کو پیش کیا گیا۔

26 Uri Davis, ‘The Histadrut: Continuity and Change’, paper submitted to the International Department, Norwegian Trade Union Federation, January 1999.

27 شمیر کا مطلب چقماق پتھر ہے۔ تلمود میں ایک افسانہ موجود ہے کہ بادشاہ سلیمان نے پہلے ہیکل کی تعمیر میں کاٹنے والے آلات کی جگہ شمیر استعمال کیا تھا۔

27 Shamir means flint. The Talmud contains the myth of King Solomon using Shamir in the construction of the first temple in the place of cutting tools.

28 Don C. Benjamin، ‘Stories and Stones: Archaeology and the Bible, an introduction with CD Rom’، 2006، http://www.doncbenjamin.com/pav/docs/ archaeology_and_the_bible.pdf، حاشیہ 78، صفحہ 254۔

28 Don C. Benjamin, ‘Stories and Stones: Archaeology and the Bible, an introduction with CD Rom’, 2006, http://www.doncbenjamin.com/pav/docs/ archaeology_and_the_bible.pdf, note 78, p. 254.

جغرافیائی ناموں میں تقریباً ایک چوتھائی وہ تھے جو عربی ناموں سے آوازوں کی مشابہت کی بنیاد پر اخذ کیے گئے تھے۔

29 Approximately one-quarter of all geographical names were derived from the Arabic names on the basis of the similarity of sounds.

1890 میں قائم ہونے والی نئی صہیونی بستی/شہر رحوبوت کا نام ایک ملتے جلتے نام والے بائبلی شہر، رحبوت کے نام پر رکھا گیا، جو نقب کے صحرا میں بالکل مختلف مقام پر واقع تھا۔

30 Founded in 1890, the new Zionist settlement/city of Rehovot was named after a biblical town of a similar name, Rehoboth, which stood at a completely different location in the Negev Desert.

31 اورین یفتاچیل کا نوگا کادمان کی کتاب "Erased From Space and Consciousness" (2008) کا تعارف، ص 8، جو منار مخول کے مضمون "Un-erasing the Nakba" میں نقل کیا گیا ہے۔

31 Oren Yiftachel’s Introduction to Noga Kadman’s Erased From Space and Consciousness (2008), p. 8, cited in Manar Makhoul, ‘Un-erasing the Nakba:

فلسطینی شناخت اسرائیل میں پہلے انتفاضہ کے بعد سے، 13 مارچ 2013، http:// mondoweiss.net/2013/03/palestinian-identity-intifada/۔

Palestinian Identity in Israel since the First Intifada’, 13 March 2013, http:// mondoweiss.net/2013/03/palestinian-identity-intifada/.

32 جوناتھن کک، ‘اسرائیل کا عربی ناموں کو نقشے سے مٹانے کا منصوبہ’، The Electronic Intifada، 17 جولائی 2009، http://electronicintifada.net/content/israels-plan-wipearabic- names-map/8351

32 Jonathan Cook, ‘Israel’s Plan to Wipe Arabic Names off the Map’, The Electronic Intifada, 17 July 2009, http://electronicintifada.net/content/israels-plan-wipearabic- names-map/8351

ایضاً۔

33 Ibid.