سمندر بمقابلہ پہاڑ کا تصور جدید فلسطینی شاعری، خاص طور پر محمود درویش کی شاعری، ثقافتی تحریروں اور "نیٹو ازم" (nativist) جغرافیائی-نسلی مطالعات میں ایک کلیدی موضوع ہے (دیکھیے مثلاً Tamari 2008: 95‒98؛ نیز Furani 2012)۔ اس ثقافتی گفتگو کو جغرافیائی-سیاسی اور تاریخی تناظر میں دیکھا جائے تو اس خیال کی جڑیں قدیم اور قرونِ وسطیٰ کے فلسطین تک جا پہنچتی ہیں۔ تاریخی طور پر فلسطین کے اہم شہر یا تو سمندر (عربی: بحر) یا پہاڑ (عربی: جبل) سے منسوب تھے۔ غزہ، عسقلان، یافا، قیساریہ، ارسوف اور عکا کو بحیرۂ روم سے منسوب کیا جاتا تھا، جب کہ الخلیل (جبل الخلیل)، القدس (جبل القدس)، نابلس (جبل نابلس) اور صفد (جبل صفد) فلسطین کے اندرونی علاقے کے پہاڑوں سے وابستہ تھے۔

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

فلسطین کے پہاڑی علاقوں کی معیشت کا ایک نمایاں حصہ ہزاروں پتھر کی کانوں کا پھیلاؤ اور سنگِ مرمر اور پتھر کی کانوں کی وسیع صنعت کی ترقی تھا، جو مقامی تعمیراتی صنعت کو پتھر اور دیگر تعمیراتی مواد فراہم کرتی تھی، اور سنگِ مرمر اور کانوں سے نکالے گئے سفید پتھر پڑوسی ممالک کو برآمد کیے جاتے تھے۔

A significant part of the economy of the mountainous regions of Palestine was the proliferation of thousands of stone quarries and the development of extensive marble and stone quarry industry which supplied the local construction industry with stones and other building materials and exporting marble and quarried white-stones to neighbouring countries.

فلسطین کی پتھر کی کان (محجر) کی سماجی یادوں کو محمود درویش کی 1964ء کی نظم "شناختی کارڈ" میں لافانی بنا دیا گیا۔

The social memories of the Palestine stone quarry ( محجر ) was immortalised in Mahmoud Darwish’s 1964 poem: ‘Identity Card’:

اعتراف! میں ایک عرب ہوں۔

Record! I am an Arab.

کوارٹری میں ساتھی کارکنوں کے ساتھ ملازمت کرنا۔

Employed with fellow workers at a quarry.

میرے آٹھ بچے ہیں۔

I have eight children.

میں ان کے لیے روٹی لاتا ہوں۔

I get them bread.

لباس اور کتابیں۔

Garments and books.

"ان پتھروں سے"

from the rocks’.

فلسطین کی سنگِ مرمر پیدا کرنے والی کانیں اور اسلام کے تحت صوبۂ جند فلسطین کی سفید پتھر کی کانوں (Gil M. 1997: 230) نے ملک کے شہری مراکز (نابلس، القدس/یروشلم، الرملہ، الخلیل) کو ‘پتھر کے شہر’ کا مخصوص رنگ دیا۔ پتھر کی اس کان کنی کی صنعت نے ایک عظیم یادگار بھی چھوڑی، جو قبۃ الصخرہ، سولہویں صدی عیسوی کی عثمانی دیواروں والا یروشلم، اٹھارہویں صدی کی عکا کی دیواروں اور شہر پیٹرا (‘چٹان’) میں دیکھی جا سکتی ہے، جو نبطی عربوں کا قدیم دار الحکومت تھا اور بازنطینیوں کے دور میں صوبۂ فلسطین سیلوتاریس کا حصہ تھا۔ مزید برآں، عظیم الشان مساجد، میناروں اور گرجا گھروں کی تعمیر اور ارضِ مقدس کی زیارت کی معیشت پتھر کی کان کنی اور سنگ تراشی کی معیشت کے ساتھ ساتھ چلتی رہی۔ تاریخی طور پر مقدس پہاڑوں کی روایت یونانی، رومی اور بازنطینی ادوار میں بہت پروان چڑھی؛ مقدس پہاڑوں اور پہاڑی شہروں (نابلس، یروشلم، الخلیل، صفد، جبلِ طابور، جبلِ جرزیم، جبلِ زیتون، جبلِ سینا) کا تصور، اور فلسطین کے ساحلی شہروں (قیصریہ مارتیما، غزہ، عسقلان، یافا، حیفا، عکا) کے نسبتاً زیادہ آزاد اور لادینی ماحول کے مقابلے میں، ملک کی ضلعی اجتماعی مذہبی یادداشت اور شناخت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا رہا۔

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

سن 1291ء میں ایکر کا محاصرہ اور اس کا سقوط پیش آیا۔ ایکر ایک اہم بندرگاہ اور لاطینی بادشاہت (Latin Kingdom) کا دارالحکومت تھا۔ اس واقعے کے نتیجے میں مملوکوں کے ہاتھوں صلیبیوں کا ایک مضبوط قلعہ اور فلسطین میں صلیبیوں کے زیرِ قبضہ آخری شہر بھی نکل گیا۔ جدید مؤرخین کے نزدیک ایکر کا سقوط صلیبی جنگوں کا خاتمہ تھا، لیکن اس زمانے کے مسلمانوں کے لیے بحرِ روم کی جانب سے لاطینی صلیبیوں کا فلسطین و شام کے لیے خطرہ باقی رہا۔ صلیبی دور کے بعد مملوکوں نے ملک کی دفاعی اور تزویراتی تشکیلِ نو کو مستحکم کرنا جاری رکھا، یعنی ملک کا رخ پہاڑی علاقے کی طرف موڑنے کی وہ پالیسی جو ایوبیوں کے دور میں شروع ہوئی تھی۔

The siege and fall of Acre, a chief port and the capital of the Latin Kingdom, took place in 1291 and resulted in the loss of a Crusader stronghold and last Crusader-controlled city in Palestine to the Mamluks. To modern historians fall of Acre was the end of the Crusades, but to contemporary Muslims, the Latin Crusaders’ threat to Palestine and Syria from the Mediterranean Sea persisted. In the post-Crusader era, the Mamluks continued to consolidate the strategic and defensive reorientation of the country towards the Mountain, a policy which began under the Ayyubids.

فلسطین کے ساحلی شہروں کا زوال اور ملک کے شہری اندرونی علاقوں کا عروج، خاص طور پر ایوبیوں اور مملوکوں کے دور میں، بالائی جلیل میں صفد کے ابھرنے سے بھی واضح ہوتا ہے، جو بلند جلیلی پہاڑوں کی پناہ میں واقع ایک شہر تھا۔

The decline of Palestine’s coastal towns and the rise of country’s urban hinterland, especially under the Ayyubids and the Mamluks, were also illustrated by the rise Safad in upper Galilee, a town protected by the high Galilean mountains.

صفد کو 1266 میں صلیبیوں سے واپس لینے کے بعد ممالیک نے صوبائی اقتدار کو جلیل میں ساحلی شہر عکہ سے مغرب کی طرف منتقل کرنے اور پہاڑی شہر صفد کو شمالی فلسطین کا دارالحکومت بنانے کے اقدامات کیے۔ ممالیک کے دور میں صفد کے قلعہ بند شہر کی تزئین و توسیع کی گئی اور یہ اپنی تاریخ میں پہلی بار فلسطین میں علاقائی دارالحکومت کے طور پر کام کرنے لگا (Luz 2014: 36)۔ اہم بات یہ ہے کہ صفد کئی صدیوں تک شمالی فلسطین کا دارالحکومت رہا۔ اس کا آغاز 1266 میں ہوا جب بلاد الشام ممالیک کے زیرِ حکومت آیا اور اس وسیع خطے کو چھ بڑے انتظامی صوبوں میں تقسیم کیا گیا، جن میں سے ہر ایک کو مملکت (لفظی طور پر ’بادشاہت‘) یا نیابت (’نائب السلطنت‘) کہا جاتا تھا۔ یہ صوبے دمشق، حلب، حماۃ، طرابلس (جدید لبنان)، صفد (فلسطین) اور کرک (ٹرانس اردن) تھے۔ ہر صوبے (یا مملکہ) کے سربراہ کا لقب نائب (وائسرائے، یا ’چھوٹا سلطان‘) ہوتا تھا۔ شمالی فلسطین کے بڑے حصے پر مشتمل اور دس اضلاع پر مشتمل ’مملکۃ صفد‘ (مملکۃ صفد، ’صفد کی بادشاہت‘) (Tarawneh 1982) میں نہ صرف جدید دور کا جلیل شامل تھا بلکہ مرج ابن عامر بھی، جس میں اللجون اور جنین کے شہر شامل تھے، جو اس وقت زیریں جلیل کا حصہ سمجھے جاتے تھے، اور وہ دیگر علاقے بھی جو آج جدید لبنان کے جنوبی حصے ہیں۔ جب عثمانیوں نے 16ویں صدی کے اوائل میں فلسطین پر قبضہ کیا تو انہوں نے ممالیک کے سابقہ دور کی بہت سی انتظامی خصوصیات برقرار رکھیں (جیسے اس ملک کے بہت سے سماجی، معاشی، مذہبی اور قانونی ادارے)۔ تاہم، عثمانیوں نے انتظامی صوبے صفد کا نام مملکۃ صفد سے بدل کر صفد کا سنجق (یا پاشالک) (عربی: لواء صفد) کر دیا۔

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

چھٹی صدی ہجری کے بعد سے، اگرچہ مملوک اور عثمانی ادوار کے بیشتر حصے میں گلیل ایک "سرحدی صوبہ" ہی رہا، لیکن 1266ء کے بعد صفد کی نئی انتظامی حیثیت نے شہر میں توسیعِ عمرانی کو جنم دیا اور وہاں نئی عمارتیں، حمام، مسجدیں، بازار اور کاروان سرائیں تعمیر ہوئیں (Drory 2004)۔ شہر کے نئے تعمیراتی منصوبے میں "الأحمر" مسجد بھی شامل تھی، جو فلسطین میں آج بھی قائم مملوک دور کی قدیم ترین عمارتوں میں سے ایک ہے۔ اس مسجد کی تعمیر 1276ء میں سلطان بیبرس سے منسوب ہے، جو 1260ء سے 1278ء تک اس خطے کے حکمران رہے۔ مسجد کے دروازے کے اوپر لکڑی کے دروازے پر موجود کتبات کے مطابق، سلطان بیبرس نے فلسطین بھر میں پلوں کی تعمیر کا ایک سلسلہ شروع کیا تھا جس کا مقصد شاہراہوں کی بحالی اور نقل و حمل کے نظام کو بہتر بنانا تھا۔ مملوک فلسطین کے قاضیوں میں سے ایک مشہور فلسطینی قاضی شمس الدین محمد العثمانی (وفات 1378ء) تھے، جو تفصیلی مقامی تاریخ "تاریخ صفد" کے مصنف ہیں، جو 1378ء میں لکھی گئی اور جو صرف جزوی شکل میں محفوظ رہ سکی ہے (Drory 2004: 184)۔ "تاریخ صفد" ہمیں مملوک دور میں گلیل کے دیہات کے بارے میں اہم معلومات فراہم کرتی ہے اور اس خطے کے مذہبی اور صوفی اداروں کے اندرونی نظام کی ایک منفرد جھلک دکھاتی ہے۔

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.