فلسطین ہمیشہ مغرب کے تخیل، مقدس ادب اور تاریخی بیانات میں ایک خاص کردار ادا کرتا رہا ہے (سعید 1980: 9)۔ یہ آغاز قدیم ترین کلاسیکی ادب اور یونانی مصنفین کی بنیادی تحریروں سے ہوا، خاص طور پر ہیروڈوٹس اور ارسطو کی، جو پانچویں اور چوتھی صدی قبل مسیح میں گزرے۔ یہ ہیروڈوٹس کی تحریروں میں تھا (جو پانچویں صدی قبل مسیح میں رہے (تقریباً 484–425 قبل مسیح)

Palestine always played a special role in the imagination, sacred literature and historical representations of the West (Said 1980: 9). This began with the earliest classical literature and seminal works of the Greek writers, especially Herodotus and Aristotle in the 5th and 4th centuries BC. It was in the writings of Herodotus (who lived in the 5th century BC (c. 484–425 BC)

یہ کہ یہ نام اپنی یونانی شکل Παλαιστίνη (Palaistinê یا Phalastin) میں ڈھل گیا

that the name took on its Greek form Παλαιστίνη (Palaistinê or Phalastin)

اور یہ نام اس خطے کے نام کے طور پر استعمال ہوا۔ ہیروڈوٹس فلسطین، فلسطین-شام اور "فلسطین کے شامی" کا ذکر کرتا ہے، اور وہ فونیقیوں کو "فلسطین کے شامیوں" سے الگ کرتا ہے (Herodotus 1841: 135)۔ وہ اس خطے کی طبعی جغرافیائی ساخت کو بھی بیان کرتا ہے جو آج کے مشرقِ وسطیٰ سے منسوب ہے، اس طرح:

and was used as the name of the region. Herodotus talks about Palaestine, Palaestine-Syria and the ‘Syrians of Palestine’ and he distinguishes the Phoenicians from the ‘Syrians of Palestine’ (Herodotus 1841: 135). He also describes the physical geography of the region which is associated today with the modern Middle East as follows:

دوسرا [خطہ] فارس کے ملک سے شروع ہوتا ہے اور بحرِ اریتھریئن تک پھیلتا ہے، جس میں پہلے فارس، پھر آشور، اور آشور کے بعد عرب شامل ہیں۔ یہ خطہ ختم ہوتا ہے، یعنی اسے ختم سمجھا جاتا ہے، حالانکہ حقیقت میں اس کی انتہا نہیں ہوتی، خلیجِ عرب پر۔

The other [region] starts from the country of the Persians, and stretches into Erythraean sea, containing first Persia, then Assyria, and after Assyria, Arabia. It ends, that is to say it is considered to end, though it does not really come to termination, at the Arabian gulf ...

ایران اور فونیقیہ کے درمیان ایک وسیع و عریض خطہ ہے، جس کے ساتھ ساتھ وہ علاقہ جس کا میں ذکر کر رہا ہوں ہمارے [بحیرۂ روم] کے کنارے تک پھیلا ہوا ہے، فونیقیہ سے فلسطین و شام کے ساحل کے ساتھ ساتھ یہاں تک کہ وہ مصر تک پہنچتا ہے، جہاں اس کا خاتمہ ہو جاتا ہے۔ یہ پورا خطہ صرف تین قوموں پر مشتمل ہے۔ (ہیروڈوٹس 1860: 27)

between Persia and Phoenicia lies a broad and ample tract of country, after which the region I am describing skirts our [Mediterranean] sea, stretching from Phoenicia along the coast of Palestine-Syria till it comes to Egypt, where it terminates. This entire tract contains but three nations. (Herodotus 1860: 27)

اپنی جغرافیائی تصویرکشی میں Παλαιστίνη (Palaistinê یا Phalastin)

In his geographic representation of Παλαιστίνη (Palaistinê or Phalastin)

ہیروڈوٹس نے یہ اصطلاح اپنے وسیع مفہوم میں استعمال کی ہے، اور صرف فلستیہ، یعنی کرمل سے غزہ تک پھیلی ہوئی ساحلی پٹی ہی کے لیے نہیں، بلکہ ملک کے اندرونی علاقے کے لیے بھی۔ (Herodotus 1841: 135) اس نے، اور مثال کے طور پر ارسطو نے بھی، اس اصطلاح کو اس انداز میں برتا ہے کہ اس میں وادیٔ اردن کے پار، یعنی ‘مشرقی فلسطین’ کے علاقے بھی شامل ہوتے ہیں۔ ہیروڈوٹس نے فلسطین کا ذکر صرف شام کے ایک خودمختار ضلع کے طور پر نہیں کیا، بلکہ اس کی جغرافیائی تفصیل بھی بیان کی ہے، یعنی وہ ملک جسے ہم آج جانتے ہیں، اور اس میں صحرائے سینا اور شمال کے کچھ متصل علاقے نیز دریائے اردن کے مشرق کا علاقہ بھی شامل ہے۔ ہیروڈوٹس مزید بتاتا ہے کہ جنوبی فلسطین کی بندرگاہیں، کادیتس سے لے کر جینیسوس (یا Ienysos، جو آج کا غزہ کی پٹی کا خان یونس ہے) تک، عربوں کے قبضے میں تھیں۔ (Herodotus 1841: 135)

Herodotus uses the term in its wider sense and not merely in reference to Philistia, or the coastal strip of land from Carmel to Gaza, but also the interior of the country (Herodotus 1841: 135). He and Aristotle, for example, used the term in a way that includes the regions of Transjordan, or ‘Eastern Palestine’, beyond the Jordan Rift Valley. Herodotus not only mentions Palestine as an autonomous district of Syria but describes it geographically, as the country we know today, but also including some adjoining areas in the Sinai and the north, as well as the area east of the river Jordan. Herodotus also adds that southern Palestine sea ports from Cadytis to Jenysus (or Ienysos, modern Khan Yunis in the Gaza Strip) were occupied by Arabians (Herodotus 1841: 135).

ہیروڈوٹس کے نزدیک Palaistinê کے تصور میں گلیل بھی شامل تھا، اور وہ فلسطین کا ذکر وسیع معنوں میں کرتا تھا۔ عملی طور پر یہ تصور فنیقیہ اور مصر کے درمیان واقع 'لیونٹ' کے علاقے پر لاگو ہوتا تھا (Jacobson 1999)۔ فلسطین کا یہ کلاسیکی تصور جدید دور میں ملک کی نمائندگی پر بھی اثرانداز ہوا، اور ہیروڈوٹس کے مطابق c. 450 قبل مسیح کے فلسطین کا ایک نقشہ 1897 میں جان مرے نے مرتب کیا، جو برطانیہ کے سب سے اہم اور بااثر ناشرین میں سے ایک تھے۔

Herodotus’ conception of Palaistinê included the Galilee and referred to Palestine in the wider sense. In effect, this conception applied to the region of the ‘Levant between Phoenicia and Egypt’ (Jacobson 1999). This classical conception of Palestine also influenced modern representations of the country and a map of Palestine in c. 450 BC, according to Herodotus, was reconstructed in 1897 by John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain.

ہیروڈوٹس کا فلسطین کا وسیع تر تصور اُس جنوبی صوبے ادومیہ (Idumaea) کی توسیع کی بھی عکاسی کرتا ہے جو بابل کے بادشاہ نابونائدس کے ہاتھوں آئرن ایج کے ادوم کی تباہی کے بعد وجود میں آیا۔ بعض محققین کے نزدیک ادومی نبطی عرب نسل سے تعلق رکھتے تھے۔ ادومیہ کا مرکز پہلے الخلیل (Hebron) میں تھا اور بعد ازاں جنوبی پہاڑی دامن میں واقع لاکش میں قائم ہوا، اور اس کی حدیں ٹرانس اردن کے سطح مرتفع سے بحیرۂ روم تک پھیل گئیں۔ 132ء میں رومیوں کے دور میں ادومیہ کو یہودیہ اور الجلیل کے صوبوں سے ملا دیا گیا، اور جنوبی levant کے پورے علاقے کے لیے لاطینی صورت Palaestina استعمال ہونے لگی۔

Herodotus’ wider conception of Palestine also reflected the expansion of the province of Idumaea in the south, following the destruction of Iron Age Edom by the Babylonian Nabonidus. The Idumites were identified by some scholars to be of Nabataean Arab origins. Idumaea’s centre, first in Hebron (al-Khalil) and later centred in Lakish, in the southern foothills, created boundaries stretching from the Transjordan plateau to the Mediterranean. In 132 CE, under the Romans, Idumaea was joined to the provinces of Judaea and the Galilee and the Latin form Palaestina was used to refer to the whole of the southern Levant.

ہیروڈوٹس سقراط کا ہم عصر تھا، اور اسے وسیع پیمانے پر "تاریخ کا باپ" کہا جاتا ہے (سیسرو، پہلی صدی قبل مسیح)۔ وہ پہلا مورخ تھا جس نے تاریخی موضوعات کی منظم تحقیق کی اور مواد کو ایک تاریخی بیانیے کی صورت میں مرتب کیا۔ ہیروڈوٹس کی تصنیف "تواریخ" (جسے The History، 1987 بھی کہا جاتا ہے) یونان و ایران کی جنگوں کی ابتدا پر سب سے مشہور تاریخی متون میں سے ایک ہے، ایسا متن جو دنیا بھر کے علمی حلقوں، مورخین اور تاریخ کے طلبہ میں معروف ہے۔ "تواریخ" کو اب مغربی علمی دنیا میں ایک بنیادی متن سمجھا جاتا ہے۔ یہ قدیم زبانی روایات، سیاست، جغرافیے اور یونان، مغربی ایشیا اور شمالی افریقہ میں معلوم مختلف طاقتوں کے تصادم کا ایک اہم ریکارڈ ہے۔ جہاں تک قدیم فلسطین اور مقامی ناموں کی یادداشت کا تعلق ہے، جدید مغربی مسیحی تحریریں جزوی طور پر ہیروڈوٹس کے اس کلاسیکی کام (1987) پر انحصار کرتی ہیں۔

Herodotus was a contemporary of Socrates and is widely referred to as ‘the Father of History’ (Cicero, 1st century BC). He was the first historian to systematically investigate historical subjects, arranging material into a historical narrative. Herodotus’ Histories (also known as The History, 1987) is one of the most famous historical texts on the origins of the Greco-Persian Wars, a text known to academics, historians and history students throughout the world. Histories is now considered a foundational text in the Western academy. It serves as a key record of ancient oral traditions, politics, geography and the clashes of various powers that were known in Greece, Western Asia and North Africa. When it comes to ancient Palestine and toponymic memory, modern Western Christian writing relies partly on Herodotus’ classic work (1987).

اس کلاسیکی متن میں، جو 450 سے 420 قبل مسیح کے درمیان لکھا گیا، ہیروڈوٹس "شام کے ایک ضلع، جسے Palaistinê کہا جاتا ہے" کے بارے میں لکھتا ہے اور قدیم فلسطین کے مقامات کے نام گنواتا ہے۔ ہیروڈوٹس نے خود پانچویں صدی قبل مسیح کی پانچویں دہائی میں فلسطین کا دورہ کیا تھا۔ اس نے "شام کے اس حصے میں، جسے فلسطین کہا جاتا ہے، جو میں نے خود دیکھا" وسیع سفر کیا، اور اس ملک اور اس کے لوگوں کے بارے میں براہِ راست معلومات حاصل کیں (Jacobson 1999)۔ ہیروڈوٹس Παλαιστίνη (Palaistinê)، شام، یا محض Palaistinê کا ذکر کئی بار کرتا ہے، جس سے مراد فونیشیا اور مصر کے درمیان پورا علاقہ ہے (see also Herodotus 2014: 724, Map 10)۔

In this classical text (written from the 450s to the 420s BC), Herodotus writes about a ‘district of Syria, called Palaistinê’ and lists place names of ancient Palestine. Herodotus himself visited Palestine in the fifth decade of the 5th century BC. He travelled extensively through ‘the part of Syria called Palestine, I myself saw’,1 and acquired first-hand knowledge of the country and its people (Jacobson 1999). Herodotus refers to Παλαιστίνη (Palaistinê), Syria, or simply Palaistinê, many times as an area comprising the whole region between Phoenicia and Egypt (see also Herodotus 2014: 724, Map 10).

ہیروڈوٹس کی تحریر میں اہم شہروں اور بندرگاہوں کا ذکر ہے، اس راستے کا بھی جو بعد میں Via Maris کے نام سے مشہور ہوا، اور بہت سی دوسری جگہوں کا بھی جو اس نے خود دیکھیں اور قلمبند کیں۔ وہ قدیم بندرگاہی شہر عسقلان (Ascalon) کی تفصیل سے منظر کشی کرتا ہے، جس کی تاریخ نولیتھک دور تک جاتی ہے۔ ہیروڈوٹس کے زمانے میں فلسطین بت پرست تھا، اس لیے وہ عسقلان میں Aphrodite Urania کے لیے ایک مندر کا ذکر کرتا ہے۔ اس نام کا مطلب ‘آسمانی محبت’ اور ‘روحانی’ تھا، جو Aphrodite Pandemos یعنی ‘تمام لوگوں کی Aphrodite’ کے زیادہ دنیاوی پہلو سے مختلف تھا۔ Aphrodite Urania کی عبادت جسم و روح، روحانی محبت، حسن، زرخیزی، افزائشِ نسل اور لذت سے وابستہ تھی، اور رومی دور میں بھی اس کے مقدس کبوتر شہر کی چھتوں پر منڈلایا کرتے تھے (Lewin 2005: 156)۔ Aphrodite Urania کی عبادت سمندر سے بھی جڑی ہوئی تھی اور فلسطین کے کئی شہروں میں موجود تھی، جن میں قدیم بندرگاہی شہر یافا (Jaffa) بھی شامل ہے، جسے فلسطینی عربی میں اکثر ‘عروس البحر’ (سمندر کی دلہن) کہتے ہیں۔

Herodotus’ text includes the description of key towns and ports, the road later to be called Via Maris, and many other places he had seen and recorded. He describes in detail the city of Ascalon, an ancient seaport city which dates back to the Neolithic Age. At the time of Herodotus Palestine was polytheistic and he consequently describes Ascalon as having a temple for Aphrodite Urania. This signified ‘celestial love’ and the ‘spiritual’, as distinct from the more earthly aspect of Aphrodite Pandemos, ‘Aphrodite for all the people’. The cult of Aphrodite Urania was associated with body and soul and with spiritual love, beauty, fertility, procreation and pleasure, and its sacred doves still flocked on the roofs of the city in Roman times (Lewin 2005: 156). The cult of Aphrodite Urania was also associated with the sea and existed in several Palestinian cities, including the ancient port city of Jaffa, often referred to in Arabic by Palestinians as ‘Arus al-Bahr’ (Bride of the Sea).

یونانی مؤرخین ہیروڈوٹس اور تھوسیڈائیڈز (تقریباً 460 – تقریباً 400)

Classical Greek historians Herodotus and Thucydides (c. 460–c. 400

بی سی)، عہدِ عتیق کے مصنفین کے برعکس، یونانی مؤرخین نے اساطیر (muthos) کو دلیل پر مبنی استدلال (logos) کے ذریعے حقیقت سے الگ کرنے کی کوشش کی، اور دیوتاؤں کی تاریخ کو انسانوں کی تاریخ سے الگ رکھا۔ انہوں نے سیاسی اور اساطیری بیانیوں کو نظرانداز کرتے ہوئے زمینی حقائق کو ترجیح دی۔ ان کی تاریخیں جغرافیائی و نسلی بیان (geo-ethnography) سے بھی گہرائی کے ساتھ جڑی ہوئی تھیں۔ ہیروڈوٹس کے فلسطین اور اس کے باشندوں کے بیان میں جغرافیائی و نسلی بیان مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ یونانی مؤرخین اور جغرافیہ دان اس حقیقت سے پوری طرح آگاہ تھے کہ بحیرۂ روم اور بحیرۂ احمر بین الاقوامی تجارت کا بڑا راستہ اور فلسطین کی دولت کا بڑا ذریعہ تھے۔ ہیروڈوٹس جنوبی فلسطین کی بحیرۂ روم کی بندرگاہوں پر قابض عربوں کا ذکر کرتا ہے (Herodotus 1841: 135)، اور شمالی سینا کے عربوں کا بھی، جو بحیرۂ روم کے مشرقی ساحل سے جنوبی عرب تک لُبان کی تجارتی شاہراہ کو کنٹرول کرتے تھے، اور بحیرۂ احمر کے راستے ہندوستان تک۔ یہ قدیم زمانے کی "لُبان کی شاہراہ" (frankincense road) تھی، جو زمینی و بحری تجارتی راستوں کا ایک وسیع جال تھی اور بحیرۂ روم کی دنیا کو مشرق اور جنوب کے لُبان، مصالحہ جات اور دیگر پرتعیش اشیاء کے ذرائع سے جوڑتی تھی۔ فلسطین اور مصر کی بحیرۂ روم کی بندرگاہوں سے لے کر عرب اور اس سے آگے تک پھیلی ہوئی، اور نبطی عربوں (اور اپنے عروج کے دور میں دوسری صدی عیسوی کے آغاز میں پیٹرا) کو شامل کرنے والی، لُبان کی طویل فاصلے کی زمینی تجارت ساتویں صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی تک خوب پھلی پھولی۔

BC), in contrast with the authors of the Old Testament, sought to separate myth (muthos) from reality based on reasoned argument (logos) and histories of the gods from histories of humans; they disregarded political and myth-narratives in favour of facts on the ground. Their histories were also strongly geo-ethnographic. Geo-ethnography is central to Herodotus’ account of ancient Palestine and its inhabitants. Greek historians and geographers were fully conscious of the fact that the Mediterranean and Red Seas were a major route of international trade and a major source of wealth for Palestine. Herodotus refers to the Arabs who occupied Mediterranean sea ports in southern Palestine (Herodotus 1841: 135) and north Sinai and controlled the incense trade route from the Eastern Mediterranean to southern Arabia and via the Red Sea to India – the frankincense road of Antiquity which comprised a network of major ancient land and sea trading routes linking the Mediterranean world with eastern and southern sources of incense, spices and other luxury goods. Stretching from the Mediterranean ports of Palestine and Egypt through Arabia and beyond, and involving the Nabataean Arabs (and Petra at its height at the beginning of the 2nd century AD), the long-distance land trade in incense flourished between the 7th century BC and the 2nd century AD.

اس طرح ہیروڈوٹس فلستیوں اور اُن دوسرے گروہوں کے ساتھ اپنی بہت سی گفتگوؤں کو ریکارڈ کرتا ہے جن سے وہ ملا، اور اُن دلچسپ حقائق کو بھی جو اُس نے ان کی زندگی کے بارے میں معلوم کیے، جیسے مردوں کے ختنے کا رواج (جو اصلاً مشرکانہ تھا) جو اُس نے مصریوں سے سیکھا: ‘شام کے وہ لوگ جنہیں فلسطینی کہا جاتا ہے’ ‘اعتراف کرتے ہیں کہ انہوں نے یہ رواج مصریوں کا سیکھا’ (Herodotus 1858, Book II, Ch. 104; 1836, Vol. 1, Book II: 247)۔ مصر میں مرد کے ختنے کا سب سے قدیم دستاویزی ثبوت موجود تھا جو 2345–2182 قبل مسیح کا ہے (World Health Organization 2007: 3)۔ ڈیوڈ آشیری (1925‒2000)، یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی میں قدیم تاریخ کے پروفیسر، شعبۂ انسانیات کے ڈین (1972‒1975)، اپنی کتاب A Commentary on Herodotus, Books 1‒4 میں لکھتے ہیں:

Thus Herodotus records his many conversations with the Philistines and other groups he meets, and interesting facts he learnt about their lives, such as the practice of male circumcision (originally polytheistic) learnt from the Egyptians: the ‘Syrians called Palestinians’ ‘confess that they learnt the custom of the Egyptians’ (Herodotus 1858, Book II, Ch. 104; 1836, Vol. 1, Book II: 247). Egypt had the oldest documented evidence for male circumcision dating back to 2345–2182 BC (World Health Organization 2007: 3). David Asheri (1925‒2000), Professor of Ancient History at the Hebrew University of Jerusalem, Dean of the Faculty of Humanities (1972‒1975), in A Commentary on Herodotus, Books 1‒4, writes:

اور ہیروڈوٹس کے زمانے میں 'فلسطینی کہلانے والے شامی' فینیشیوں، فلستیوں، عربوں، مصریوں اور شاید دوسری قوموں کا ایک مرکب تھے ... شاید ختنہ شدہ 'فلسطینی کہلانے والے شامی' سینائی کے ساحل کے عرب اور مصری ہیں؛ ہیروڈوٹس کے زمانے میں ساحلی علاقے میں یہودی بہت کم تھے۔ (Asheri et al. 2007: 402)

the ‘Syrians called Palestinians’, at the time of Herodotus were a mixture of Phoenicians, Philistines, Arabs, Egyptians, and perhaps also other peoples ... Perhaps the circumcised ‘Syrians called Palestinians’ are the Arabs and Egyptians of the Sinai coast; at the time of Herodotus there were few Jews in the coastal area. (Asheri et al. 2007: 402)

ہیروڈوٹس، جس نے فلسطین اور شام اور ساحلی علاقے سے آگے بھی وسیع سفر کیے، نہ یہودیہ کا ذکر کرتا ہے اور نہ یہودیوں کا حوالہ دیتا ہے۔ وہ کنعان یا کنعانیوں جیسی اصطلاحات، یا فلسطین میں بنی اسرائیل کا کوئی ذکر نہیں کرتا، اور نہ ہی اس سرزمین میں توحید کے نظریے کو بیان کرتا ہے۔ اولاً، جیسا کہ آثارِ قدیمہ کے شواہد ظاہر کرتے ہیں، فلسطین اور قریبی مشرق میں توحید ایک بہت بعد کی پیش رفت تھی (مصالحہ 2007)۔ ثانیاً، اور یہ بھی نمایاں طور پر اہم ہے، عہدِ قدیم کے بہت سے مذہبی و نظریاتی عقائد ہیروڈوٹس کے کئی صدیوں بعد وجود میں آئے۔

Herodotus, who travelled widely in Palestine and Syria and beyond the coastal region, does not mention Judaea or refer to Jews. He does not mention terms such Cana’an or Canaanites or Israelites in Palestine; nor does he describe monotheism in the country. First, as archaeological evidence shows, monotheism was a much later development in Palestine and the Near East (Masalha 2007). Second, also significantly, many of the Old Testament religio-ideological dogmas evolved centuries after Herodotus.

انتہائی دلچسپ امر یہ ہے کہ فلسطین کے قدیم فلستی اور یونانی ناموں یعنی Palaistinê، Tantur (طنطورہ) اور Ascalon (عسقلان) کو فلسطینی عرب روایت میں اور قرونِ وسطیٰ کے عرب مؤرخین، جغرافیہ دانوں اور سیاحوں نے محفوظ رکھا۔ اور 'Ascalan' فلسطینیوں میں 'عسقلان' (یا مجدل عسقلان) کے نام سے معروف ہوا، جسے ۱۹۵۰ء میں اسرائیلی فوج نے خالی کروا دیا (Masalha 1997)۔ یہ امر واضح کرتا ہے کہ مجموعی طور پر فلسطین کے دیہات اور قصبوں کے مقامی نام فلسطین کی قدیم، قرونِ وسطیٰ اور جدید تاریخ میں بڑی حد تک مستحکم رہے۔

Interestingly the ancient Philistine and Greek toponyms for Palaistinê, Tantur (Tantura) and Ascalon (‘Asqalan) were preserved in local Palestinian Arab tradition and by medieval Arab historians, geographers and travellers, and ‘Ascalan’ became known to the Palestinians as ‘Asqalan (or Majdal ‘Asqalan), depopulated by the Israel army in 1950 (Masalha 1997). This shows how, by and large, the local names of Palestinian villages and towns were fairly stable throughout the ancient, medieval and modern history of Palestine.