उनका अक़ीदा

उनका अक़ीदा - इब्न हंबल का जीवन | Quran Course

“मैंने «कहो, वह अल्लाह है, एक» 124 ज़ोर से पढ़ा और आपने कहा, ‘यह मख़लूक़ नहीं है।’” “लेकिन आपने मुझे यह कहते हुए क्यों उद्धृत किया कि ‘कुरआन का पाठ ज़ोर से पढ़ा जाए तो वह अमख़लूक़ है’? सिर्फ़ इतना ही नहीं: मैंने सुना है कि आपने यह लिखकर लोगों को भेजा। अगर आपने इसे लिखा है तो उसे जितनी ज़ोर से हो सके मिटा दीजिए, और जिन लोगों को आपने लिखा था उन्हें खत लिखकर बताइए कि मैंने ऐसा कभी नहीं कहा।” फ़ूरान माफ़ी माँगने लगा और आख़िर में घबराया हुआ चला गया। अबू तालिब वापस आया और बताया कि उसने अपने नोट्स से वे शब्द मिटा दिए हैं और एक खत लिखकर स्पष्ट कर दिया है कि उसने मेरे पिता को ग़लत उद्धृत किया था।

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

[अहमद:] मख़लूक़ कलाम के समर्थक (अल-लफ़्ज़िय्या) जहमियों से भी बदतर हैं। 20.13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

इब्न अल-लैथ ने जोड़ा: “मैंने एक बार किसी को अहमद इब्न हंबल से “स्टॉपर्स” (अल-वक़्फ़िय्या) के बारे में पूछते हुए सुना, और उन्होंने कहा: ‘मेरे नज़दीक, स्टॉपर्स, जहमिय्या (जह्म के अनुयायी) और “मख़लूक़ क़ुरआन” (कलाम के मख़लूक़ होने) के समर्थक, सब बराबर बुरे हैं।’” 20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[अहमद:] अगर तुम नमाज़ अदा करो और तुम्हारे बगल में खड़ा आदमी जहमी निकले, तो नमाज़ दोबारा पढ़ो। 20.15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

[सलामा इब्न शबीब:] मैं अहमद इब्न हंबल के पास गया ताकि उनसे पूछूं कि वह उस व्यक्ति के बारे में क्या सोचते हैं जो कहता है, "क़ुरआन अल्लाह का कलाम है।"130 20.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

"अगर कोई यह न कहे कि ‘क़ुरआन अल्लाह का कलाम है, अनादि (ग़ैर-मख़लूक़)’, तो वह एक नाशुक्रा (कृतघ्न) है।" उसने आगे कहा: "इसमें कोई शक न रखो। अगर कोई यह न कहे कि ‘क़ुरआन अल्लाह का कलाम है, अनादि (ग़ैर-मख़लूक़)’, तो इसका मतलब है कि वह कहता है कि यह मख़लूक़ (रचित) है। और जो कोई कहता है कि यह मख़लूक़ है, उसने अल्लाह, महान और प्रतापी के विरुद्ध गुनाह किया है।" मैंने उससे पूछा कि क्या "रोकने वाले" (Stoppers) नाशुक्रे हैं।

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

"वे ऐसे ही हैं।" [अहमद:] जो कोई यह कहता है कि क़ुरआन का वह पाठ जो ज़बान से पढ़ा जाता है, एक मख़लूक़ (सृजित) चीज़ है, वह जह्म (जहम बिन सफ़वान) का अनुयायी है। 20.17

“They are.” [Aḥmad:] Anyone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing131 is a follower of Jahm. 20.17

[ʿAbd Allāh:] मैंने अपने पिता से कहा कि अल-करābīसी कहते हैं कि क़ुरआन का पाठ, जब ऊँची आवाज़ में पढ़ा जाए, तो वह एक मख़लूक़ (रचित वस्तु) है। 20.18

[ʿAbd Allāh:] I told my father that al-Karābīsī was saying that the Qurʾanic text spoken aloud is a created thing. 20.18

"वह झूठ बोल रहा है, वह चालाक कमीना," उसने कहा। "ख़ुदा उसे बेनक़ाब करे! उसने बिश्र अल-मरीसी132 का काम आगे बढ़ा दिया है।" [अहमद:] इसमें कोई शक न रखो कि रोकने वाला (Stopper) कृतघ्न (Ingrate) है। 20.19

“He’s lying, the tricky bastard,” he said. “May God expose him! He’s taken up where Bishr al-Marīsī132 left off.” [Aḥmad:] Have no doubt that a Stopper is an Ingrate. 20.19

[इसहाक़ इब्न इब्राहीम इब्न हानी:] किसी ने अहमद इब्न हंबल से पूछा कि क्या ऐसे इमाम के पीछे नमाज़ पढ़ना जायज़ है जो यह मानता हो कि क़ुरआन का ज़बान से पढ़ा जाने वाला पाठ एक मख़्लूक़ (रचित वस्तु) है? 20.20

[Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Hāniʾ:] Someone asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was allowed to perform the ritual prayer behind a leader who believes that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing. 20.20

“उसके पीछे नमाज़ न पढ़ो, उसके साथ न बैठो, उससे बात न करो, और जब वह मर जाए तो उसकी जनाज़ा की नमाज़ भी न पढ़ो।” [अहमद:] जो उलमा फ़ितना खड़ा करने वाले (अलग होने वाले) हैं, वे बिदअती (गुमराह) हैं। 20.21

“No praying behind him, no sitting with him, no talking to him, and no praying over him when he dies.” [Aḥmad:] Scholars who are Secessionists133 are heretics.134 20.21

[ṣāliḥ:] मेरे पिता से पूछा गया कि क्या क़दरी (तक़दीर के इनकार करने वाले, स्वतंत्र इच्छा के समर्थक) के पीछे नमाज़ पढ़ना जायज़ है। 20.22

[Ṣāliḥ:] My father was asked whether it was permissible to pray behind a Proponent of Free Will. 20.22

“अगर वह यह कहता है कि ईश्वर को तब तक पता नहीं होता कि इंसान क्या करने वाला है जब तक वह उसे कर न ले, तो उसके पीछे नमाज़ नहीं पढ़ी जाएगी; और न ही किसी राफ़िज़ी (Rejectionist) के पीछे, यदि वह नबी ﷺ के साथियों की निंदा करता है।”135 मैंने अपने पिता को यह कहते भी सुना: “जहमिय्या के अनुयायी तीन समूहों में बँट गए हैं।

“If he says that God doesn’t know what human beings are going to do until they do it, then no praying behind him; or behind a Rejectionist,135 either, if he criticizes the Prophet’s Companions.” I also heard my father say: “The followers of Jahm have spilt into three groups.

एक कहता है कि कुरआन एक रची गई चीज़ है। एक कहता है कि यह ईश्वर की वाणी है, और बस वहीं रुक जाता है। और एक कहता है कि कुरआन का पढ़ा गया पाठ एक रची गई चीज़ है। "तो क्या हमारे लिए रुकने वालों (Stoppers) से बात करना जायज़ नहीं?" "नहीं।" "लेकिन अगर कोई उनसे बात कर ले तो?" "उसे मना करो। अगर वह सुने, तो तुम उससे बात कर सकते हो; लेकिन अगर वह न सुने, तो तुम उससे बात नहीं कर सकते।" मेरे पिता ने यह भी कहा: "जो कहता हो कि 'कुरआन एक रची गई चीज़ है', उसके पीछे नमाज़ मत पढ़ो। अगर तुमने ऐसे किसी के पीछे नमाज़ पढ़ ली है, तो दोबारा नमाज़ पढ़ो। यही रुकने वालों और रची गई अभिव्यक्ति के समर्थकों पर भी लागू होता है।" [अल-बल्ख़ी:] मैं एक बार अहमद इब्न हंबल के यहाँ था, जब खलीफ़ा की ओर से एक दूत आया यह पूछने कि क्या मुस्लिम सम्प्रदायवादियों को सरकारी सेवा में नियुक्त करना जायज़ है।

One says that the Qurʾan is a created thing. One says that it’s the speech of God, and stops there. And one says that the text of the Qurʾan read aloud is a created thing.” “So we’re not allowed to talk to the Stoppers?” “No.” “But what if someone does talk to them?” “Tell him not to. If he listens, then you can talk to him; but if he doesn’t, then you can’t.” My father also said: “No praying behind anyone who says, ‘The Qurʾan is a created thing.’ If you’ve prayed behind someone like that, pray again. The same goes for Stoppers and Proponents of the Created Utterance.” [Al-Balkhī:] I was once at Aḥmad ibn Ḥanbal’s when a messenger came from the caliph to ask whether it was permissible to employ Muslim sectarians in state service.

उसने जवाब दिया कि ऐसा नहीं था। 20.23

He replied that it was not. 20.23

"लेकिन हम यहूदियों और ईसाइयों को भी नौकरी पर रखते हैं! तो बिदअती फ़िरक़ों को क्यों नहीं?" "यहूदी और ईसाई लोगों को अपने धर्म की ओर खींचने की कोशिश नहीं करते, लेकिन बिदअती फ़िरक़े ऐसा करते हैं।"

“But we employ Jews and Christians! Why not sectarians?” “The Jews and Christians don’t try to win people over, but the sectarians do.”

[अल-मुत्तव्विई:] मैंने एक बार किसी को अहमद इब्न हंबल से पूछते सुना कि नबी के साथियों की फ़ज़ीलत (श्रेष्ठता) के बारे में क्या क्रम है, और उन्होंने उत्तर दिया, "उनका क्रम इब्न उमर की हदीस के अनुसार रखा जाना चाहिए।137 जहाँ तक ख़िलाफ़त का सवाल है, तो क्रम वही है जो सफ़ीनह की हदीस में दिया गया है: पहले अबू बक्र, फिर उमर, फिर उस्मान, फिर अली।" 20.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

"क्या वह रिवायत हशराज ने नक़्ल की थी?" "नहीं, हम्माद बिन सलमा ने।" [लेखक:] यह सवाल इसलिए उठा क्योंकि हम्माद बिन सलमा और हशराज बिन नुबातह दोनों ने सफ़ीना की हदीस नक़्ल की है, लेकिन हशराज की विश्वसनीयता संदिग्ध है, जबकि हम्माद बिन सलमा एक आदर्श (मिसाल) रावी हैं।

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[ʿAbd Allāh:] मैंने अपने पिता से इस गवाही के बारे में पूछा कि अबू बकर और उमर जन्नत में हैं। उन्होंने कहा, "यह सच है। मैं सईद बिन ज़ैद की हदीस का अनुसरण करता हूँ, जिसमें है, 'मैं गवाही देता हूँ कि नबी ﷺ जन्नत में हैं, और उनके नौ साथी भी।' और नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'जन्नत के लोग एक सौ बीस सफ़ों में खड़े होंगे, जिनमें से अस्सी सफ़ें मेरी उम्मत के लोगों से भरी होंगी।' अगर उनके साथी इसमें शामिल नहीं हैं, तो फिर कौन होंगे?" 20.25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[अल-मैमूनी:] अहमद इब्न हम्बल ने मुझसे कहा, "अबुल-हसन, अगर तुम किसी को अल्लाह के रसूल ﷺ के साथियों के बारे में कोई बुरी बात कहते सुनो, तो उसके इस्लाम पर शक करना।" 20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[अहमद:] जब अल्लाह के रसूल ﷺ बीमार पड़े, तो उन्होंने अबू बक्र को नमाज़ पढ़ाने के लिए भेजा, हालाँकि उनमें कुछ ऐसे लोग भी थे जो उनसे बेहतर क़ुरआन पढ़ने वाले थे।

[Aḥmad:] When God’s Emissary, God bless and keep him, fell ill, he sent Abū Bakr to lead the ritual prayer even though there were others who were better readers.

खलीफा कौन होना चाहिए, यह दिखाना ही इसका उद्देश्य था। 20.27

The point was to show who the caliph should be. 20.27

[अहमद:] इस उम्मत में पैग़म्बर ﷺ के बाद सबसे उत्तम व्यक्ति अबू बक्र अस-सिद्दीक़ थे, फिर उमर इब्न अल-ख़त्ताब, फिर उस्मान इब्न अफ़्फ़ान। हम इन तीनों को उसी तरह प्राथमिकता देते हैं जैसे रसूल-अल्लाह ﷺ के सहाबा ने दी थी, इसमें कोई मतभेद नहीं है।

[Aḥmad:] The best member of this community, after the Prophet, was Abū Bakr the Righteous, then ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, then ʿUthmān ibn ʿAffān. We put those three first, as the Companions of God’s Emissary did, with no difference of opinion.

इसके बाद शूरा परिषद के पाँच सदस्य आते हैं: अली, अल-ज़ुबैर, तलहा, अब्दुर रहमान इब्न औफ़, और सअद। इनमें से कोई भी ख़लीफ़ा बन सकता था, और ये सभी आदर्श हैं। यह उस रिवायत के अनुसार है जिसमें इब्न उमर कहते हैं, "जब अल्लाह के रसूल ﷺ जीवित थे और उनके साथी बहुत थे, तो हम गिनती करते हुए कहते थे: अबू बक्र, उमर और उसमान, और फिर रुक जाते थे।" 20.28

Next come the five members of the Shūrā Council: ʿAlī, al-Zubayr, Ṭalḥah, ʿAbd al- Raḥmān ibn ʿAwf, and Saʿd. Any one of them could have been caliph, and all of them are exemplars. This follows the report where Ibn ʿUmar says, “While God’s Emissary, God bless and keep him, was alive, and his Companions were numerous, we used to list them by saying Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān, and then stopping.” 20.28

इसके बाद शूरा के सदस्य आते हैं, फिर बद्र में लड़ने वाले मुहाजिर, फिर बद्र में लड़ने वाले अंसार, और यह क्रम उनके हिजरत करने या इस्लाम स्वीकार करने के क्रम के अनुसार है। इनके बाद सहाबा आते हैं, यानी वह पीढ़ी जिसमें रसूल ﷺ को भेजा गया।

After the Council members come the Emigrants who fought at Badr, then the Helpers who fought there, in order of their emigration or acceptance of Islam. After these come the Companions—that is, of the generation the Emissary was sent to.

जो कोई भी उनकी संगति में एक वर्ष, या एक माह, या एक दिन, या एक घंटे रहा, या जिसने उन्हें देखा, वह सहाबी (साथी) माना जाएगा, और उसका सम्मान इस आधार पर किया जाएगा कि उसने उनके साथ कितना समय बिताया, वह कितनी जल्दी ईमान लाया, या वह कितनी बार उनकी बात सुनता या उन्हें देखता था।ﷺ

Anyone who was in his company for a year, or a month, or a day, or an hour, or saw him, counts as a Companion, to be honored according to the length of time he spent with him and how soon he started, or how often he heard him speak, or looked at him.

जिस पीढ़ी का सबसे कम प्रतिष्ठित सदस्य भी उस पीढ़ी के किसी भी सदस्य से अधिक प्रतिष्ठित है जिसने उन्हें (नबी ﷺ को) नहीं देखा। जब वे ईश्वर से मिलेंगे, तो जो लोग (नबी ﷺ) से जुड़े, उन्हें देखा और उनकी बात सुनी, उनके साथी होने के कारण उन्हें अगली पीढ़ी के किसी भी व्यक्ति से अधिक सम्मान प्राप्त होगा, चाहे अगली पीढ़ी के लोगों ने हर प्रकार के भले कर्म क्यों न किए हों। जो कोई किसी साथी की निंदा करता है, या उससे इसलिए द्वेष रखता है कि उसने कुछ किया हो, या उसकी कमियाँ गिनाता है, वह तब तक ख़तरनाक नवाचारों का समर्थक बना रहता है जब तक वह उन सबको बिना किसी द्वेष के क्षमा नहीं कर देता। 20.29

The least distinguished member of that generation is more distinguished than any member of the generation that never saw him. When they meet God, those who joined the Prophet, saw him, and heard him speak will have greater merit by virtue of their being his Companions than any member of the next generation, even if the latter should have done all manner of good deeds. Anyone who disparages a Companion, or dislikes him for something he may have done, or lists his faults, remains a supporter of dangerous novelties138 until he blesses them all, without any ill feeling. 20.29

[Ṣāliḥ:] किसी ने मेरे पिता से — जब मैं वहाँ मौजूद था — पूछा कि क्या वह व्यक्ति जो यह कहता है कि ʿAlī, ʿUthmān से बेहतर थे, कोई नई और बुरी बात कर रहा है। 20.30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

"जो भी ऐसा करता है, वह निंदा का पात्र है," मेरे पिता ने कहा। "रसूल के साथियों ने ʿउस्मान—अल्लाह उनसे राज़ी हो—को सबसे ऊपर रखा।" [ʿअम्र इब्न ʿउस्मान अल-हिम्सी:] जब अहमद इब्न हंबल को सामर्रा से बिज़ंतीनी सरहद की ओर ले जाया गया, तो वे यहाँ हिम्स में रुके। मैंने उन्हें ढूँढा और उनसे ʿअली और ʿउस्मान के बारे में उनकी राय पूछी। 20.31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

"पहले उस्मान, फिर अली," उसने कहा। "सुनो, अबू हफ़्स," उसने आगे कहा। "जो कोई अली को उस्मान से पहले रखता है, वह शूरा का मज़ाक़ उड़ा रहा है।"139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[मुहम्मद इब्न ʿऔफ़:] मैंने अहमद इब्न हंबल से कुछ सहाबा को दूसरों पर प्राथमिकता देने के बारे में पूछा। उन्होंने कहा, "जो कोई अबू बक्र पर अली को प्राथमिकता देता है, वह अल्लाह के रसूल ﷺ के फ़ैसले पर सवाल उठाता है। जो कोई उमर पर अली को प्राथमिकता देता है, उसने अल्लाह के रसूल ﷺ और अबू बक्र, दोनों के फ़ैसले पर सवाल उठाया है। जो कोई उस्मान पर अली को प्राथमिकता देता है, उसने अल्लाह के रसूल ﷺ, अबू बक्र, उमर और मुहाजिरीन के फ़ैसले पर सवाल उठाया है, और मैं यह नहीं सोच सकता कि जो ऐसा करता है, उसे उसके किसी भी नेक काम से कोई फ़ायदा होगा।" 20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[ʿAbd Allāh:] एक दिन मैं अपने पिता के पास बैठा था कि अल-करख़ के कुछ लोग अंदर आए। वे काफ़ी देर तक अबू बक्र, उमर और उस्मान के ख़िलाफ़त-काल के बारे में बात करते रहे। फिर उन्होंने अली के ख़िलाफ़त-काल की ओर रुख़ किया और उसके बारे में बहुत देर तक बोलते रहे।

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

कुछ देर बाद मेरे पिता ने उन लोगों की ओर देखा और कहा, "तुम लोगों ने ʿAlī और ख़िलाफ़त के बारे में बहुत कुछ कहा है, लेकिन ʿAlī को महान पद ने नहीं बनाया था। बल्कि ʿAlī के ख़लीफ़ा होने से ही पद महान बना।" 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

अल-सय्यारी ने आगे जोड़ा, "मैंने यह किस्सा एक शिया से कहा, और उसने कहा, 'तुमने तो अहमद इब्न हंबल के खिलाफ मेरी नफ़रत का आधा हिस्सा ही ख़त्म कर दिया।'" [अब्दुल्लाह:] मेरे पिता से सफ़ीनह की हदीस सुनने के बाद मैंने उनसे पूछा, "अब्बा, सहाबा में से कुछ को दूसरों पर फ़ज़ीलत देने के बारे में आप क्या कहते हैं?" 20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

“उत्तराधिकार के क्रम में बात यह है कि पहले अबू बक्र, फिर उमर, फिर उस्मान।” “और अली इब्न अबी तालिब के बारे में क्या?” “बेटा, अली नबी ﷺ के परिवार के सदस्य थे। उनके बराबर कोई नहीं।” [अहमद:] सहाबा में से किसी के भी उतने प्रमाणित फ़ज़ाइल नहीं हैं जितने अली इब्न अबी तालिब के हैं। 20.35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[Aḥmad:] जो कोई यह इनकार करता है कि अली एक आदर्श (मिसाल) थे, वह राह पाने में घर के गधे से भी ज़्यादा भटका हुआ है। 20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[हंबल:] मैंने अहमद इब्न हंबल से पूछा कि अली की ख़िलाफ़त वैध थी या नहीं। 20.37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

“हे भगवान, हमारी रक्षा करो!” उसने चिल्लाकर कहा। “अली ने क़ानून को क़ायम रखा और चोरों के हाथ काटे; उन्होंने ज़कात वसूल की और उसे बाँटा, और अपना हिस्सा नहीं लिया। भगवान के लिए, कोई उनके ख़लीफ़ा बनने पर आपत्ति कैसे कर सकता है? वे भी अच्छे ख़लीफ़ा थे: भगवान के रसूल ﷺ के साथी, जिन पर भगवान की रहमत और सलामती हो, उनके साथ रहे, उनके पीछे नमाज़ पढ़ी, उनके अभियानों में शामिल हुए, उनके लिए लड़े, उनके साथ हज किया, और उन्हें बिना किसी शर्त के, स्वेच्छा से “मोमिनों का अमीर” कहकर पुकारा। हम कौन होते हैं जो इसके विपरीत करें?”

“God help us!” he cried. “ʿAlī upheld the law and cut off the hands of thieves; he collected the alms-tax and distributed it without taking his own share. How for God’s sake could anyone object to his being caliph? He was a good one, too: the Companions of God’s Emissary, God bless and keep him, supported him, prayed behind him, joined his expeditions, fought for him, went on pilgrimage with him, and called him Commander of Believers, willingly and without reservation. Who are we to do otherwise?”

[अबू बक्र अल-मरूज़ी:] जब हम सामर्रा में थे, तो ख़लीफ़ा के एक दूत ने अहमद इब्न हंबल से पूछा कि अली और मुआविया के बीच के विवाद के बारे में उनकी क्या राय है। 20.38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

“मेरे पास उनके बारे में कहने को अच्छी बातों के सिवा कुछ नहीं है।” मैंने इब्न हंबल को भी यह कहते सुना, जब किसी ने अल्लाह के रसूल ﷺ के साथियों का ज़िक्र किया: “ख़ुदा उन सब पर रहम करे! मुआविया, अम्र इब्न अल-आस, अबू मूसा अल-अशअरी और अल-मुग़ीरा, इन सबका ज़िक्र ख़ुदा की किताब में मौजूद है, जहाँ कहा गया है, «उनके चेहरों पर उनके सजदों के निशान हैं।»”142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[इब्राहीम इब्न आज़िर:] मैं एक बार इब्न हंबल के यहाँ था, तब एक व्यक्ति ने उनसे अली और मुआविया के बीच जो कुछ हुआ था उसके बारे में पूछा। इब्न हंबल ने उसकी ओर ध्यान नहीं दिया। फिर जब उन्हें बताया गया कि वह व्यक्ति बनी हाशिम के घराने से है, तो वे उसकी ओर मुड़े और यह पढ़ा:

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

“«वह एक समुदाय था जो गुज़र चुका है; उनके लिए वह है जो उन्होंने कमाया और तुम्हारे लिए वह है जो तुमने कमाया। तुमसे उनके कामों के बारे में नहीं पूछा जाएगा।»” 143 2039

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

उनका अक़ीदा

उनका आस्था के मूलभूत सिद्धांतों के बारे में रुख़

कुरआन के संबंध में उनका स्थान

अल्लाह की सिफ़ात से संबंधित रिवायतों के बारे में

उनका रुख़ बहस-मुबाहिसे (विवाद) के विरुद्ध और उन लोगों के बारे में जो इसमें लगे रहते हैं

उनका दृष्टिकोण पैगंबर के साथियों की श्रेष्ठता के सापेक्ष स्तरों पर

उस्मान (रज़ियल्लाहु अन्हु) को अली (रज़ियल्लाहु अन्हु) पर वरीयता देने के बारे में उसका रुख़

उनका अली पर रुख़, जिन पर सदैव शांति हो, और नबी ﷺ के परिवार के सदस्यों के बारे में

उन विवादों के प्रति उनका रुख़ जो सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) के बीच उत्पन्न हुए

उनका रुख़ इनकार करने वालों (रफ़िज़ियों) के बारे में