[अबू अल-क़ासिम अल-जब्बूली:] अधिकतर लोग समझते हैं कि अहमद इब्न हंबल की शोहरत मुख़्य रूप से मिह्न (इनक्विज़िशन) के दौरान उनके किरदार की वजह से हुई, लेकिन ऐसा नहीं है। वे मशहूर इसलिए हुए कि आप उनसे किसी भी मसले के बारे में पूछ सकते थे और वे ऐसे जवाब देते थे मानो सारा इल्म उनके सामने फैला हुआ हो। 9.1

[Abū l-Qāsim al-Jabbulī:] Most people think that Aḥmad ibn Ḥanbal became famous largely because of what he did during the Inquisition, but that’s not so. It was because you could ask him about any issue and he would answer as if he had all the learning in the world laid out before him. 9.1

[अल-हर्बी]: मैंने तीन ऐसे पुरुष देखे जैसे कोई और नहीं: ऐसे पुरुष जो किसी भी स्त्री से पैदा हुए पुरुषों के समान नहीं थे।

[Al-Ḥarbī]: I lived to see three men like no other: men unlike any of woman born.

पहले थे अबू उबैद अल-कासिम इब्न सल्लाम। मैं उनकी तुलना केवल एक ऐसे पर्वत से कर सकता हूँ जो जीवन की साँसों से भरा हो। दूसरे थे बिश्र इब्न अल-हारिथ। उनका वर्णन करने का एक ही तरीका है कि कहा जाए कि उनका पूरा शरीर, सिर के ताज से लेकर पैरों के तलवों तक, मानो संयम की मिट्टी से गूँथा गया था। तीसरे थे अहमद इब्न हंबल। मुझे लगा कि उन्होंने प्राचीन और बाद के समय के ज्ञान को, हर प्रकार का, इस तरह समेट रखा था कि वे जितना चाहें कह सकते थे या जो चाहें रोक सकते थे। 9.2

The first was Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām. The only thing I can compare him to is a mountain filled with the breath of life. The second was Bishr ibn al-Ḥārith. The only way to describe him is to say that all of him, from the crown of his head down to the soles of his feet, seemed to have been kneaded from the clay of self-restraint. The third was Aḥmad ibn Ḥanbal. To me he seemed to have gathered the learning of ancient times and latter days alike, of whatever kind, so that he could say as much as he wanted or keep back whatever he wished. 9.2

[अल-दारिमी:] मैंने किसी काले बालों वाले व्यक्ति को ऐसा नहीं देखा जिसने ईश्वर के दूत (ईश्वर उन पर कृपा करे और उन्हें सलामत रखे) की हदीसें अहमद से अधिक याद की हों, और न ही उनके अर्थों को अहमद से बेहतर समझा हो। 9.3

[Al-Dārimī:] I never saw a dark-headed man55 learn more Hadith reports of God’s Emissary (God bless and keep him) by heart, nor reach a better understanding of everything they meant, than Aḥmad did. 9.3

[इब्न राहवैह:] इराक़ में मैं अहमद इब्न हंबल, यह्या इब्न मुʿईन और अपने ही साथियों के साथ पढ़ा करता था। हम हदीस के बारे में एक-दूसरे की परीक्षा लिया करते थे, यह पूछकर कि किसी एक रिवायत की सनद—या उसकी दो-तीन अलग-अलग सनदें—कौन-कौन सी हो सकती हैं।

[Ibn Rāhawayh:] In Iraq I used to study with Aḥmad ibn Ḥanbal, Yaḥyā ibn Maʿīn, and my own cohort. We used to test each other on Hadith by asking about the chain of transmitters—or the two or three different chains—that might exist for a single report.

फिर याह्या इब्न मुऐन बोल पड़ते और एक और सनद पेश कर देते। मैं पूछता, "क्या इस पर हम सब सहमत हैं?" और वे सब कहते कि हाँ, हम सहमत हैं। फिर मैं पूछता, "यह रिवायत किस बात को बताती है? आप इसकी व्याख्या कैसे करेंगे? और इससे कौन से निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं?" 9.4

Then Yaḥyā ibn Maʿīn would speak up and offer yet another chain. “We all agree on that one, don’t we?” I would ask, and they would all say they did. Then I would ask, “What does the report mean? How would you explain it? And what implications can we draw from it?” 9.4

उस पर सब लोग चुप हो जाते, सिवाय अहमद इब्न हंबल के।

At that, everyone would fall silent except for Aḥmad ibn Ḥanbal.

[इब्न यूनुस:] मैंने अबू आसिम को सुना, जब दीन की समझ (फिक़्ह) का विषय उठा, तो उन्होंने कहा, "बग़दाद में कोई नहीं है," सिवाय उस व्यक्ति के, यानी अहमद।

[Ibn Yūnus:] I heard Abū ʿĀṣim say, when the topic of religious understanding was raised, “There’s no one there”—in Baghdad—“except that man,” meaning Aḥmad.

"वहाँ से हमारे पास उसके जैसा समझने वाला कोई कभी नहीं आया।" 9.5

“No one’s ever come to us from there who understands as well as he does.” 9.5

कुछ समय बाद किसी ने अली इब्न अल-मदीनी का ज़िक्र किया, लेकिन अबू आसिम ने हाथ हिलाकर उसे नज़रअंदाज़ करते हुए दूर कर दिया।

Someone then mentioned ʿAlī ibn al-Madīnī, but Abū ʿĀṣim waved his hand dismissively.

[अल-कूफ़ी:] याह्या इब्न मुईन से एक बार दुकान में रहने के बारे में एक सवाल पूछा गया। उन्होंने जवाब दिया, "मैं इससे सरोकार नहीं रखता। अहमद इब्न हंबल से पूछो।" 9.6

[Al-Kūfī:] Yaḥyā ibn Maʿīn was once asked a question about living in a shop. “I don’t deal with that,” he replied. “Ask Aḥmad ibn Ḥanbal.” 9.6

अल-ख़ल्लाल ने कहा कि अहमद ने तर्कवादी फ़िक़्ह की किताबें नक़ल कीं और उन्हें याद कर लिया, लेकिन फिर उनसे रुजू करना छोड़ दिया। जब भी वे दीन की समझ के बारे में बात करते, तो उनका अंदाज़ ऐसा होता था जैसे कोई व्यक्ति जिसने ज्ञान के सभी रूपों को परख लिया हो और जो अनुभव से बोल सकता हो। 9.7

Al-Khallāl said that Aḥmad copied down the books of rationalist jurisprudence and memorized them, but then stopped consulting them. Whenever he spoke about religious understanding, he did so with the air of a man who had tested all the forms of knowledge and could speak from experience. 9.7

हुबैश इब्न मुबश्शिर और कई अन्य विद्वानों ने कहा, "जब हम बहस करते हैं, तो हम किसी से भी चुनौती देने को तैयार रहते हैं, सिवाय इब्न हंबल के। उनके सामने हमारे पास चुप रहने के सिवा कोई चारा नहीं होता।" 9.8

Ḥubaysh ibn Mubashshir and a number of other jurists said, “When we debate, we’re willing to challenge anyone except Ibn Ḥanbal. With him, all we can do is keep quiet.” 9.8

[अल-हर्बी:] अहमद [इब्न हंबल] से पूछा गया कि क्या कोई मुसलमान किसी ईसाई से "ख़ुदा तुम पर रहम करे!" कह सकता है। 9.9

[Al-Ḥarbī:] Aḥmad [ibn Ḥanbal] was asked whether a Muslim should say “May God grace you!” to a Christian. 9.9

“हाँ,” उसने कहा। “उसे यह कहना चाहिए, और इससे उसका मतलब होना चाहिए, ‘ईश्वर तुम पर कृपा करे, तुम्हें मुसलमान बनाकर!’”56

“Yes,” he said. “He should say it, and mean by it ‘May God grace you by making you Muslim!’”56

उनसे यह भी पूछा गया कि यदि कोई व्यक्ति तीन बाध्यकारी क़समें खा चुका हो कि वह उसी रात अपनी पत्नी से सहवास करेगा, अन्यथा उसे तलाक़ दे देगा, और फिर उसे पता चले कि वह मासिक धर्म से है, तो उसका क्या हुक्म है।

He was also asked whether a man who has sworn three binding oaths to have intercourse with his wife that night, or divorce her, discovers that she is menstruating.

"उसे उसे तलाक़ दे देनी चाहिए और उसके साथ सहवास नहीं करना चाहिए," उन्होंने उत्तर दिया। "ईश्वर ने तलाक़ की अनुमति दी है, किंतु मासिक धर्म वाली स्त्री के साथ सहवास को वर्जित किया है।"57

“He must divorce her and not have intercourse,” he replied. “God has permitted divorce but forbidden intercourse with a menstruating woman.”57

अबू अल-वफ़ा अली इब्न अक़ील (ख़ुदा उनसे राज़ी हो) ने कहा: 58 9.10

Abū l-Wafāʾ ʿAlī ibn ʿAqīl (may God be pleased with him) said:58 9.10

ऐसी कई हैरान करने वाली बातों में से एक, जो मैंने नादान नौजवानों को कहते सुनी है, यह है कि अहमद दीनी समझ में कमज़ोर थे, वे सिर्फ़ हदीस रिवायत करने वाले थे। यह दावा उतना ही जाहिलाना है जितना कोई दूसरा दावा हो सकता है, और वे इसे इसलिए करते हैं क्योंकि वे उनके तरीक़े को नहीं समझते, जिससे वे हदीस के ज़रिए बेहतर अमल की तरफ़ फ़ैसले तक पहुँचते थे। बेशक, उनके फ़तवे उन फ़तवों से कहीं ज़्यादा बारीक और नपे-तुले हैं जो हमने इन लोगों की तरफ़ से देखे हैं। यह भी छोड़ दीजिए कि हदीस पर उनकी बेहतरीन महारत है, जिसे ये ख़ुद भी तस्लीम करते हैं। एक से ज़्यादा बार वे हदीस की मजलिसों में उनके साथ शामिल हुए और बेहतरीन लोगों से भी आगे निकल गए।

One of the surprising things you hear ignorant young men say is that Aḥmad was no good at religious understanding, only Hadith transmission. That claim is as ignorant as any they could make, and they make it because they don’t understand his method of using Hadith to reach decisions about the preferable course of action. Certainly, his rulings are more nuanced than any we have seen them produce. This is not even to mention his superior mastery of Hadith itself, which they themselves concede. More than once he joined them for Hadith sessions and outdid the best of them.

उनका एक अत्यंत जटिल फ़ैसला उस बात से संबंधित है कि दो व्यक्तियों की ज़िम्मेदारी वाले क़र्ज़ के बँटवारे के बारे में उनकी राय भिन्न थी। एक व्यक्ति की ज़िम्मेदारी वाले क़र्ज़ के बँटवारे की वैधता को अस्वीकार करने के संबंध में उनकी राय में मतभेद नहीं था।

A particularly intricate ruling of his concerns the fact that his views differed about the division of a debt that is the liability of two persons. They did not differ in regard to the rejection of the validity of the division of a debt that is the liability of one person.

यहाँ मुद्दा यह है कि यदि दायित्व एक ही हो, तो उसका विभाजन नहीं किया जा सकता। इसका कारण यह है कि जिसने ऋण लिया है वह एक व्यक्ति है, और ऋण पाने वाले दो साझीदारों में से हर एक को अपनी साझेदारी के अधिकारों के अनुसार ही भुगतान माँगने का अधिकार है—वह इससे अधिक कुछ नहीं कर सकता, तो फिर दायित्व का विभाजन कैसे हो सकता है? लेकिन जब ऋण दो व्यक्तियों का दायित्व हो, तो स्थिति अलग होती है। क्योंकि ऋण पाने वाले दो साझीदारों में से एक अकेले ही ऋण देने वाले दो में से एक के दायित्व के विरुद्ध कार्रवाई कर सकता है। ऐसी स्थिति में विभाजन वैध है, क्योंकि भुगतान के दो स्रोतों में से एक दूसरे से अलग पहचाना जा सकता है। रही बात उनके उस मत की, जिसके अनुसार ऐसा विभाजन वर्जित है, तो वह इसलिए है कि दो व्यक्तियों द्वारा लिए गए ऋण का विभाजन इस कारण वर्जित है कि उनके दायित्व सामान्यतः भिन्न होते हैं और एक-समान नहीं होते।59 9.11

The point seems to be that, if it is a single liability, it is not subject to division. This is because the one who incurred the indebtedness is one person, and one of the two partners who are owed the debt has only the right to demand payment according to his rights under the partnership—he may do nothing else, so how could the liability be subject to division? But that is not the case when the debt is the obligation of two persons. That is because one of the two partners who are owed the debt may, on his own, seek recourse against the liability of one of the two who owe the debt. In such a case the division is valid, because one of the two sources of payment is distinguishable from the other. As for his view according to which such a division is precluded, that would be because division of a debt owed by two persons is precluded due to the fact that the liabilities usually differ, and are not equivalent.59 9.11

अहमद की धार्मिक समझ और उनके तर्क की सूक्ष्मता का एक और उदाहरण वह अवसर है जब उनसे एक ऐसे व्यक्ति के बारे में पूछा गया जिसने चारों हाथ-पैरों के बल चलते हुए काबा का तवाफ़ करने की मन्नत मानी थी। उन्होंने उत्तर दिया कि उस व्यक्ति को दो तवाफ़ करने चाहिए, लेकिन रेंगना नहीं चाहिए। इस धार्मिक समझ पर ध्यान दें: ऐसा लगता है कि अहमद ने मुँह के बल गिरने के कार्य पर विचार किया और इस नतीजे पर पहुँचे कि यह उपहास को जन्म देता है और एक चेतन प्राणी को पशु के स्तर पर ला देता है। इसलिए उन्होंने उस व्यक्ति को एक तमाशा बनने और ईश्वर के घर तथा मस्जिद का अपमान करने से बचाने के लिए कदम उठाया। लेकिन मन्नत के शब्दों "रेंगने" को अमान्य ठहराने के बजाय, उन्होंने गति के उचित साधन, यानी पैरों, को हाथों के स्थान पर रख दिया।60 9.12

Another example of Aḥmad’s religious understanding and the subtlety of his reasoning is the time when he was asked about a man who had vowed to circle the Kaʿbah on all fours. He answered that the man should perform two circumambulations but not crawl. Note the religious understanding: Aḥmad seems to have contemplated the act of falling on one’s face and concluded that it provokes ridicule and reduces a sentient creature to the level of a beast. Accordingly, he moved to protect the man from becoming a spectacle and bringing dishonor to God’s House and the Mosque. But instead of invalidating the wording of the man’s vow to crawl, he substituted the feet— the proper instrument of motion—for the hands.60 9.12

एक अन्य अवसर पर अहमद से एक ऐसे व्यक्ति के बारे में पूछा गया जिसका देहांत हो गया था और जिसने अपने बेटे के लिए एक गाने वाली दासी छोड़ी थी, और बेटे को उसे बेचने की ज़रूरत थी। अहमद ने कहा कि उसे केवल इस प्रकार बेचा जा सकता है मानो वह प्रशिक्षित न हो। 9.13

On another occasion Aḥmad was asked about a man who had died and left a singing slave to his son, who needed to sell her. Aḥmad said that she could only be sold as if untrained. 9.13

"एक गायिका की कीमत 30,000 दीनार है," उससे कहा गया, "लेकिन एक अप्रशिक्षित दासी की कीमत केवल बीस हज़ार है!" "उसे केवल अप्रशिक्षित की तरह ही बेचा जा सकता है," उसने दोहराया।

“A singer is worth 30,000 dinars,” he was told, “but an untrained slave is worth only twenty!” “She can only be sold as if untrained,” he repeated.

यह उसकी धार्मिक समझ की एक प्रशंसनीय मिसाल है, क्योंकि गुलाम स्त्री में गाने की योग्यता उस साज़ के निर्माण के समान है जो केवल मनोरंजन के लिए बनाया जाता है, और ग़स्ब (अवैध कब्ज़े) के मामलों में उसका कोई मूल्य निर्धारित नहीं किया जाता। यदि कोई व्यक्ति किसी गाने वाली गुलाम स्त्री को ग़स्ब करे और वह फिर गाना भूल जाए, तो वह ज़िम्मेदार नहीं होगा।61

This is an admirable bit of religious understanding on his part, because the ability to sing in a slave is like the construction of an instrument of idle diversion and it is not to be assigned a value in cases of usurpation. If a man usurps a singing female slave who then forgets how to sing, he is not liable.61

एक अन्य अवसर पर, अहमद से पूछा गया कि जब भिगोए गए तिल के एक ढेर में एक मरा हुआ चूहा मिले तो क्या करना चाहिए। उन्होंने फ़तवा दिया कि उन तिलों को पशुओं के चारे के रूप में इस्तेमाल किया जाना चाहिए। 9.14

On another occasion, Aḥmad was asked what to do when a dead mouse was found in a quantity of sesame seeds that had been left to soak. He ruled that the seeds should be used as fodder for livestock. 9.14

"क्या उन्हें बार-बार धोकर फिर निथारना (पानी निकालना) ठीक है?" उनसे पूछा गया।

“What about rinsing them repeatedly and then draining them?” he was asked.

"भीगने के बाद नहीं," उसने कहा।

“Not after they’ve been soaked,” he said.

यह उसकी सावधान तर्कशक्ति का एक और उदाहरण है। जो पानी बीजों द्वारा पहले ही सोख लिया गया हो, उस पर अतिरिक्त तरल डालने से वह हटेगा नहीं, क्योंकि पानी पानी को विस्थापित नहीं कर सकता। ध्यान दीजिए कि इस व्यक्ति की सूक्ष्मदर्शिता और विवरणों पर उसकी पकड़ कितनी गहरी है।

This is another example of careful reasoning on his part. The water that had already been absorbed by the seeds would not be removed by pouring additional liquid over them, since water cannot displace water. Note the man’s acumen and his mastery of detail.

एक अन्य अवसर पर उनसे पूछा गया कि रेशम के कीड़ों को उनके कोयों (cocoons) के भीतर धूप में रखकर मारना, ताकि वे अपने बनाए हुए रेशे को खाकर नष्ट न कर दें, कैसा है। उन्होंने कहा, "यदि कोई और उपाय न हो, और उद्देश्य उन्हें कष्ट पहुँचाना न हो बल्कि कोई और हो, तो ऐसा करना जायज़ है।" 9.15

On another occasion he was asked about exposing silkworms to the sun to kill them in their cocoons and prevent them from consuming the filaments they had produced. “If there is no other way,” he said, “and if the purpose is something other than making them suffer, then it’s allowed.” 9.15

यह फ़ैसला उसकी महान समझ-बूझ का प्रमाण है। उसने ऐसे कार्य की अनुमति दी जो पीड़ा पहुँचाता है, केवल इसलिए कि उस कार्य का उद्देश्य उस पीड़ा के सिवा कुछ और था।

This verdict is evidence of his great discernment. He permitted an act that causes suffering only because the act had a purpose other than causing that suffering.

इब्न अक़ील ने जोड़ा: अहमद के विवेचन-कौशल के अद्भुत उदाहरण इस बात के प्रमाण हैं कि उनके पास ऐसा मस्तिष्क था जो समझ के सर्वोच्च स्तर तक पहुँच चुका था। उदाहरण के लिए, एक बार अबू उबैदह उनसे मिलने आए और अहमद अपनी जगह से उठ खड़े हुए। 9.16

Ibn ʿAqīl added: Aḥmad’s striking feats of reasoning attest to the presence of a mind that had reached the highest level of understanding. On one occasion, for example, he received a visit from Abū ʿUbaydah and rose from his seat. 9.16

"क्या यह रिवायत नहीं की गई," अबू उबैदा ने पूछा, "कि 'आदमी की जगह उसकी अपनी है'?" "बिल्कुल," अहमद ने कहा। "इसका मतलब है कि वह चाहे तो उस जगह को रख सकता है, या किसी और को दे सकता है।" समझ की यह गहराई, यहाँ तेज़ बुद्धि के साथ जुड़ी हुई, बेमिसाल है।

“Hasn’t it been reported,” asked Abū ʿUbaydah, “that ‘a man’s place is his own’?” “That’s right,” said Aḥmad. “It means he can take the place if he wants, or offer it to someone else.” This degree of understanding, here joined with quick thinking, is un surpassable.

ऐसी गहरी समझ और सूझ-बूझ को देखकर कोई भी निष्पक्ष व्यक्ति विनम्रता से अपनी निगाहें नीची कर लेने के सिवा कुछ नहीं कर सकता।62 अहमद में दोष निकालने वाले वही लोग हैं जो बिदअतों (नई गढ़ी हुई बातों) के पैरोकार हैं, और जब वे देखते हैं कि उनके फ़ैसले कितनी बार अपनाए जाते हैं और उनके अपने फ़ैसले भुला दिए जाते हैं, तो उनका दिल जलन से भर उठता है। अहमद के फ़तवे इतने प्रसिद्ध हैं कि अधिकतर विद्वान कहते हैं, "किसी ख़ास मसले में मेरा फ़ैसला अमुक व्यक्ति के फ़ैसले के अनुरूप है, परन्तु मेरे तर्क का आधार अहमद का तर्क है।" किसी व्यक्ति के फ़ैसलों को बुनियाद के तौर पर अपनाया जाना ही हर किसी को उसकी श्रेष्ठता पर क़ायल करने के लिए काफ़ी होना चाहिए। 9.17

Faced with this degree of insight and sound judgment, any fair observer can only avert his eyes in modesty.62 The only people who do find fault with Aḥmad are purveyors of reprehensible innovations who burn with resentment when they see how often his judgments are adopted and theirs forgotten. So well known are his verdicts that most scholars say, “My ruling in particular cases follows that of So-and-So, but the basis for my reasoning is Aḥmad’s.” To see a man’s judgments adopted as foundational should be enough to convince anyone of his merits. 9.17