1 इब्न हनबल को "प्रामाणिक रूप से मुस्लिम स्वरूपों के निर्माण के लिए एक अनिवार्य प्राधिकार और संसाधन" के रूप में समझने के लिए देखें: Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (उद्धरण पृष्ठ 237 पर)।

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

यह सबसे आम स्वरांकन है (अज़-ज़हबी, अल-मुश्तबिह, 491), हालाँकि al-Muʿaddil भी संभव है (इब्न हजर, तब्सीर, 1299)। इस धातु (root) और उसके व्युत्पन्न रूपों के अर्थों के लिए देखें Tyan, “ʿAdl” और उद्धृत स्रोत।

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

3 कभी-कभी पिछली श्रृंखला से मिलने वाली एक नई रावियों की श्रृंखला की शुरुआत अक्षर ḥāʾ (ح) से दर्शाई जाती है। चूँकि इसका प्रयोग एकरूप नहीं है, इसलिए मैंने इसे दोहराया नहीं है।

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

4 इसके अलावा प्रमाणित नहीं है, लेकिन यह संभवतः "मिहरावी" का एक रूप हो सकता है, यानी "मिहरवान" का, जो हमदान के पास का एक क्षेत्र है (अल-समआनी, अल-अंसाब, 5:415)। अल-तुर्की इसे अधिक प्रचलित रूप "अल-हरावी" (हेरात का) में सुधारते हैं।

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

5 उस समय के खुरासान प्रांत की राजधानी। मर्व, जिसे आज मैरी कहा जाता है, आज पश्चिम-मध्य तुर्कमेनिस्तान का एक शहर है।

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

6 "पूर्ण-रक्त" का अर्थ है कि वह व्यक्ति उस कबीले में जन्म से शामिल था, न कि किसी सदस्य के साथ संरक्षण (पैट्रोनेज) के संबंध में प्रवेश करके उसमें शामिल हुआ था, जैसा कि कुछ गैर-अरब इस्लाम-धर्म परिवर्तकों ने किया (हालाँकि यह पहले के विचार से कहीं कम आम था)। देखें Bernards और Nawas, संपा., Patronate, विशेष रूप से Bulliet, "Conversion-Based Patronage," 246–62.

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

इब्न हंबल के पूर्वज अरब से आए थे और नव-स्थापित नगर बसरा में बस गए थे; फिर अरब विजयों के साथ वे पूर्व की ओर चले गए और मर्व में बस गए।

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

8 अब्बासी साम्राज्य का एक प्रमुख प्रांत। इसमें वे क्षेत्र शामिल थे जिन्हें आज उत्तर-पूर्वी ईरान, उत्तरी अफ़ग़ानिस्तान, दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान और दक्षिणी उज़्बेकिस्तान कहा जाता है।

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

9 एक ऐसा नगर जो आज के ईरान और तुर्कमेनिस्तान की सीमा पर स्थित था। आधुनिक नगर ईरान की ओर है।

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

10 वह क्रांति जिसने अब्बासी वंश को सत्ता में लाया, 740 के दशक में ख़ुरासान में शुरू हुई। जो लोग उसमें शामिल हुए, और उनकी संतानें, नई व्यवस्था के तहत विशेष सुविधाओं का आनंद लेते थे।

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

इब्न हंबल के चाचा इसहाक ने बाद में इस संबंध का हवाला दिया, परंतु यह स्पष्ट है कि यह "स्वयं इब्न हंबल के लिए कुछ भी अर्थ नहीं रखता था" (कुक, *Commanding Right*, 111)।

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

11 ज़ुल-क़रनैन क़ुरआन में आने वाली एक शख़्सियत हैं (सूरा अल-कहफ़ 18:83 आदि), जिन्हें कभी-कभी सिकंदर महान से पहचाना जाता है। वे हदीसें जिनमें पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ आने वाली घटनाओं के विस्तृत ज्ञान पर आधारित व्यक्तिगत सलाह देते हैं, आम तौर पर बाद की गढ़ी हुई मानी जाती हैं; देखें अल-तुर्की, मनाक़िब, दूसरा संस्करण, 15n4।

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

12 इब्न हंबल की वंशावली और उसके सामाजिक अर्थों की चर्चा के लिए देखें: Hurvitz, Formation, 27ff., तथा Cook, Commanding Right, 110–11। एक अन्य स्रोत, इब्न अल-दाʿī, इब्न हंबल की एक भिन्न वंशावली देता है, जिसमें उसे ज़ुहैर इब्न हुरक़ूस के कबीले का सदस्य बताया गया है। यह वंशावली उसे ख़ारिजी हुरक़ूस इब्न ज़ुहैर से जोड़ती प्रतीत होती है, साथ ही हुरक़ूसिय्या नामक एक अल्पज्ञात संप्रदाय से भी, जिसके बारे में लगता है कि उसकी ऐसी धारणा थी कि ईश्वर को मानवरूप में देखा जाए, और आलोचकों ने इस धारणा की निंदा की (van Ess, Theologie, 3:449–51)।

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

यह पैगंबर इब्राहीम हैं।

13 This is the prophet Abraham.

14 अल-तुर्की विषय को ʿअब्द अल-मलिक मानते हैं और पाठ में संशोधन करके ʿalayhi और yuḍīfuhum पढ़ते हैं।

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

"वह उनका आतिथ्य किया करता था।" यद्यपि यह पाठ अधिक संभावित प्रतीत होता है, मैंने SH और D में आए स्त्रीलिंग रूपों को बनाए रखा है और उसी के अनुसार अनुवाद किया है।

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

15 “एक-आँख वाली दिजला” (dijlah al-ʿawrāʾ) दरिया का एक प्राचीन नाम है, जिसे अब शत्त अल-अरब कहा जाता है, जहाँ दजला और फ़ुरात मिलकर फ़ारस की खाड़ी में गिरते हैं। लेकिन शत्त अल-अरब बग़दाद से नहीं, बसरा के पास से बहती है। अतः यह संदर्भ परिवार के पैतृक निवास, बसरा, की ओर इशारा कर सकता है। फिर भी संदर्भ से लगता है कि मुराद बग़दाद की कोई जगह है, शायद ऊपरी बंदरगाह (Upper Harbor), जहाँ ताहिर की खाई दजला से जा मिलती थी (Cook, Commanding Right, 108n96, और Le Strange, Baghdad, map 5)। दक्षिण-पूर्वी इराक़ के मैसान प्रांत में एक जगह को रिजलत अल-अव्रा’ कहा जाता था (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R)।

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

16 या संभवतः "जब वह बाहर निकलता है तो वह अपने आप को कितनी अच्छी तरह संभालता है।" 17 शाब्दिक रूप से, "मैंने दीवान में आना-जाना शुरू किया," जो शायद डाक-संदेशवाहक और गुप्तचर सेवा थी, जिसका प्रमुख उसका चाचा (पिता का भाई) था। निम्नलिखित रिपोर्टें शायद वहाँ काम करने के प्रति उसकी अनिच्छा की स्मृतियों को दर्शाती हैं (Hurvitz, Formation, 30, और Melchert, Ahmad, 3)। दीवान का अर्थ उन व्यक्तियों की सूची भी हो सकता है जो पेंशन के हकदार थे, जिसमें इब्न हंबल शामिल रहे होंगे, क्योंकि राज्य की सेवा में उसके दादा का योगदान था (Hurvitz, Formation, 27 और 170n12)।

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

18 ताक़: आमतौर पर इसका अर्थ "मेहराब" (arch) होता है, पर यहाँ स्पष्ट रूप से इसका अर्थ एक मेहराबदार आला है जिसमें एक ताक (shelf) बनी होती है; देखें अनवरी, फ़रहंग, ताक़चा और ताक़ (2) के अंतर्गत परिभाषा 3।

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

19 ज़ाहिर है कि यह वह वर्दी थी जो आधिकारिक डाक-वाहक (कूरियर) पहनते थे।

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

20 बाद के जीवन में इब्न ह़म्बल राज्य के प्रतिनिधियों से दूर रहे, या तो इसलिए कि उन्होंने अब्बासी वंश को अवैध माना, या इसलिए कि उन्होंने सार्वजनिक धन के उनके उपयोग पर सवाल उठाया, या दोनों ही कारणों से। यह बात उनके बचपन में इस विचार को रखने के बारे में अजीब लगती है (हर्विट्ज़, Formation, 42)।

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 अल-तुर्की के विराम-चिह्नों से लगता है कि वे इसका अर्थ यह लेते हैं: "जैसे मैं ऐसा करूँगा!" 22 क़ुरआन, सूरा अल-बक़रा 2:156, जो सब्र करने वालों का वर्णन करती है, "वे जिन पर जब कोई मुसीबत आती है, तो कहते हैं, 'हम तो ईश्वर के हैं और हमें उसी की ओर लौटना है।'" 23 यहाँ "to have scruples" के रूप में अनूदित तवर्रुअ़ (tawarraʿ) का अर्थ अधिक विशेष रूप से उन कार्यों से परहेज़ करना है जो अपने आप में जायज़ हैं, किंतु जिनसे अनजाने में ईश्वर के आदेशों का उल्लंघन हो सकता है। शायद इब्न हंबल इसलिए दूत-संदेश पहुँचाना नहीं चाहते थे क्योंकि उन्हें उनमें लिखी बातों का पता नहीं था, या शायद वे पहले ही यह मान चुके थे कि अब्बासी शासन के प्रतिनिधियों से किसी भी कारण से संपर्क रखना बुरा है। देखें इस पुस्तक का अध्याय 49, और आगे इब्न हंबल, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, "What is Meant by Zuhd"; Cooperson, Classical, 112–17.

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

24 इब्न हंबल, आज के अरबी बोलने वालों की तरह, अपनी आयु एक से गिनते थे, न कि अंग्रेज़ी की तरह शून्य से। अतः अंग्रेज़ी में यहाँ उनकी आयु बीस के बजाय उन्नीस होगी। इस ओर ध्यान दिलाने के लिए मैं उमर ईसा अत्तार का आभारी हूँ।

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

25 इस अध्याय और इसके बाद के कई अध्यायों में बहुत से व्यक्तियों के नाम आते हैं। अधिकतर मामलों में ये इब्न हंबल के साथी मुहद्दिसीन (हदीस के रावी) के नाम हैं। बार-बार आने वाले महत्वपूर्ण नामों की सूची पुस्तक के अंत में "प्रमुख व्यक्तित्व" खंड में दी गई है। किसी विशेष कथा को समझने के लिए आवश्यक पृष्ठभूमि की जानकारी टिप्पणियों में शामिल है।

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

26 जुरिस्ट अबू यूसुफ़ (मृ. 182/798), जो अबू हनीफ़ा के शिष्य थे, अपने फ़ैसलों का आधार हदीस के बजाय राय (विवेक, निर्णय, सोच-विचार) पर रखते थे, और वे अल-रशीद के अधीन क़ाज़ी के पद पर रहे। इन दोनों पहलुओं—राय के प्रयोग और राज्य की सेवा—में अबू यूसुफ़ ने ऐसे रुख़ अपनाए जो बाद में इब्न हंबल द्वारा समर्थित रुख़ से पूरी तरह उलट थे। इसलिए लगता है कि इब्न हंबल अपनी युवावस्था में अपने बाद के जीवन की तुलना में कहीं अधिक उदार विचारों के थे, और बाद में उन्होंने अबू यूसुफ़ से अपने संबंध को कम करके दिखाने की स्पष्ट कोशिश की (हर्विट्ज़, Formation, 44–49)।

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

27 जैसा कि अंग्रेज़ी में होता है, बोलने वाले अक्सर तारीख़ों को संक्षिप्त कर देते हैं। इस अध्याय में, छूटा हुआ अंश हमेशा 100 होता है।

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

28 यहाँ इब्न हंबल प्रसिद्ध हदीस रावियों की मृत्यु तिथियों का उपयोग अपने जीवन की घटनाओं की तिथि निर्धारित करने के लिए कर रहे हैं। मृत्यु तिथियाँ महत्वपूर्ण थीं, क्योंकि उनसे यह स्थापित होता था कि रावी A, रावी B से रिवायतें सुन सकता था या नहीं।

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

29 ये शीर्षक हदीस रिपोर्टों के उन संग्रहों को दर्शाते हैं जो विशेष विषयों पर आधारित हैं, इस मामले में जनाज़ों के उचित आचरण और हज के अनुष्ठानों के सही निष्पादन पर। हुशैम संभवतः विषय-वार हदीस पढ़ाने की अपनी प्रथा में असामान्य थे (Melchert, Ahmad, 33)। जनाज़ों को विभिन्न आस्था समुदायों के बीच सीमाओं के समझौते के अवसरों के रूप में देखने के लिए, देखें Sizgorich, Violence and Belief, 238–62।

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

30 भूमध्य सागर तट के निकट एक नगर, जो आज के दक्षिण-पूर्वी तुर्की में स्थित है। इस काल में यह बाइज़ेंटाइन सीमा पर या उसके निकट था, और इसी कारण यह ज़ाहिदों (जैसे इब्न अल-मुबारक) तथा उन अन्य मुसलमानों को आकर्षित करता था जो बाइज़ेंटाइनों के विरुद्ध स्वयं को सिद्ध करना चाहते थे।

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

ये वर्ष ग्रेगोरियन कैलेंडर के 795–808 ईस्वी के अनुरूप हैं।

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

नमाज़ के अंत में, अधिकतर मुसलमान दाहिनी ओर और फिर बाईं ओर मुड़ते हैं, और हर बार यह सलाम कहते हैं: अस-सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह ("आप पर शांति और अल्लाह की दया हो")। लेकिन कुछ लोग इसे केवल एक बार, दाहिनी ओर, कहते हैं, और इब्न हंबल इस तरीके को असामान्य समझते हैं।

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

33 कलाम (शाब्दिक अर्थ, "बातचीत") का अभ्यास, यानी तत्त्वमीमांसात्मक या अटकलबाज़ी वाला धर्मशास्त्र (इल्म-ए-कलाम)। इब्न हंबल ने, कम से कम अपने परिपक्व वर्षों में, इस अभ्यास को पूरी तरह से अस्वीकार किया (इस पुस्तक का अध्याय 13 देखें), हालाँकि अपने करियर के शुरुआती दौर में वे इसे अधिक स्वीकार करने वाले रहे होंगे (Hurvitz, Formation, 45ff.)।

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

34 हुदबा इब्न ख़ालिद अल-क़ैसी का नाम (इब्न हजर, तबसीर, 1451)।

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

35 यहाँ एक पाठ-भेद में यह जोड़ा गया है: "और मैं ’95 में गया"; देखें al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

36 ये वर्ष ईस्वी सन् 802 से 815 या 816 के कालखंड से मेल खाते हैं।

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

37 लगभग 950 किलोमीटर या 590 मील की दूरी (http://www.mapcrow.info)।

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

इस रिपोर्ट का आविष्कार असामान्य रूप से पारदर्शी है। इब्न हंबल की समुद्री यात्रा, और उससे भी बढ़कर उनके जहाज़ के टूटने (शिपरेक) का कोई दूसरा संदर्भ नहीं मिलता। किसी पुराने, कभी-कभी प्राचीन भाषा से अनूदित होने का दावा करने वाले सूक्ति-लेख (gnomic graffito) का यह अभिप्राय प्रारंभिक आधुनिक-पूर्व अरबी कथाओं में आम है (क्रोन और मोरेह, Book of Strangers)।

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

39 दो रकअत, अर्थात् गतिविधियों और पाठों के दो क्रम। नमाज़ें निर्धारित संख्या के चक्रों (Toorawa, "Prayer") से मिलकर बनती हैं।

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

"इब्राहीम का मक़ाम" (मक़ाम-ए-इब्राहीम), मक्का में काबा की पूर्वी दीवार के पास एक स्थान। परंपरा के अनुसार, इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) ने काबा बनाने के बाद वहीं नमाज़ पढ़ी थी, और वह चट्टान वहीं छोड़ दी थी जिसे वे दीवार के ऊपरी हिस्से तक पहुँचने के लिए सीढ़ी के रूप में इस्तेमाल कर रहे थे। आज उस स्थान पर खड़ी चट्टान एक गुंबद से घिरी हुई है।

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

41 संकल्प (नियत) करना एक शरई दृष्टि से महत्वपूर्ण कार्य है, जैसे कि नमाज़ पढ़ने का इरादा मन में करना।

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

42 यानी, इब्न सिनान ने इब्न हंबल की ओर से फ़र बेचा और उसकी आमदनी उन्हें ख़र्च के लिए दे दी।

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

43 अर-रक़्का (Al-Raqqah) फ़रात नदी के ऊपरी भाग पर बसा एक नगर है, जो आज के पूर्वी सीरिया में स्थित है।

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

जुब्बा को "एक कोट-जैसा बाहरी वस्त्र जिसे दोनों लिंग पहनते हैं" के रूप में परिभाषित किया गया है और इसका अनुवाद "tunic" (Y. K.) किया गया है।

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

Stillman, "Libās")। नमदे का जुब्बा निश्चित रूप से चुभने वाला और असहज रहा होगा।

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

यह कोई ऐसा पाठ नहीं है जिसका अनुवाद किया जाए। कृपया वह मूल अंग्रेज़ी पाठ भेजें जिसका हिंदी में अनुवाद चाहिए।

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 यह नाम, जो H में पूरे स्वर-चिह्नों के साथ दिया गया है, अन्यत्र प्रमाणित नहीं है। यह अल-इर्फ़ी का एक रूप हो सकता है, जो प्रमाणित है; देखें अल-सम'आनी, अल-अंसाब 4:180; तुलना करें अल-धहाबी, अल-मुश्तबिह, 357।

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

46 मुधाकरah: वह शिक्षाप्रद वार्तालाप जिसमें "पक्ष … अपना ज्ञान एक-दूसरे के साथ इस तरह बाँटते थे कि दोनों को, और श्रोताओं को भी यदि कोई हों, लाभ पहुँचे।" मुधाकरah कभी-कभी एक प्रतियोगिता भी बन जाती थी, जिसमें वक्ता श्रोताओं की ओर से या एक-दूसरे की ओर से दी गई चुनौतियों का उत्तर देते थे (Makdisi, "Rise of Humanism," 208–9; Schoeler, Genesis, 42)।

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

47 सुलैमान इब्न दाऊद अश-शादकूनी, जिन्हें इब्न अश-शादकूनी भी कहा जाता है, यह नाम संभवतः "यमनी रज़ाइयाँ बनाने वाले" का अर्थ रखता है (देखें 45.4)।

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

48 ऐसा प्रतीत होता है कि ख़लफ़ किसी चबूतरे, बेंच या सीढ़ी जैसी ऊँची जगह पर बैठे थे, और इब्न हंबल उनके साथ वहीं बैठ सकते थे, या किसी उसी प्रकार की चिनाई या फ़र्नीचर पर, परंतु उन्होंने ज़मीन पर बैठना चुना।

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

49 इस वाक्य के पहले भाग का एक और अर्थ यह भी हो सकता है: "मैंने उसके सामने हदीस की रिवायतों के नाम लिए और उसने उनके लिए वैकल्पिक इसनाद दिए।" इस अनुच्छेद के लिए मैं क्रिस्टोफ़र मेल्चर्ट और गीर्ट यान वान गेल्डर का आभारी हूँ।

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

50 यानी, इब्न हंबल हर रिवायत को सुनते समय उसकी इसनाद बता सकते थे, जबकि अल-मुअय्यती को गलती करने के डर से ऐसा करने की हिम्मत नहीं होती थी। इस अनुवाद के इस अंश को बेहतर बनाने के लिए मैं क्रिस्टोफ़र मेल्चर्ट का आभारी हूँ।

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

51 कुयर (quire) की परिभाषा है "किसी पूर्ण पांडुलिपि या मुद्रित पुस्तक का कोई भी ऐसा समूह या पन्नों का सेट जो उसका हिस्सा हो" (OED)। यह juzʾ के समतुल्य के रूप में उचित लगता है, जिसका शाब्दिक अर्थ "भाग" है, और यहाँ स्पष्ट रूप से इसका अर्थ रिवायतों की एक सूची से है, जिसे बाद में समान अन्य सूचियों के साथ सिलकर एक जिल्द (volume) बनाया जा सकता था।

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

52 अत्यंत अनुमानित रूप से, मान लें कि एक ḥiml 266 किलोग्राम के बराबर है; देखें Ashtor, “Mawāzīn (1).” इस हिसाब से इब्न हंबल ने 3225 किलोग्राम (7330 पाउंड) कागज़ छोड़ा होता।

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

मैं इस अनुच्छेद के मेरे पाठ की जाँच करने के लिए क्रिस्टोफ़र मेलचर्ट का धन्यवाद करता हूँ।

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

54 इब्न हंबल यहाँ "कलाम" ("बोलना, बात करना, किसी का कहा हुआ") शब्द का प्रयोग किसी रिवायत की विषय-वस्तु (मज़मून) के लिए कर रहे हैं। (बाद में विकसित हुआ) तकनीकी शब्द "मतन" है।

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

55 यानी वह व्यक्ति जिसके बाल अभी तक सफ़ेद नहीं हुए थे।

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

56 इब्न हंबल ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच की सीमा की निगरानी में किस प्रकार भूमिका निभाई, इस पर देखें: Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

मेरा यह अनुवाद Devin Stewart के एक निजी संवाद पर आधारित है।

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

58 इब्न अक़ील (मृत्यु 513 हि./1119 ई.) हनबली मत के एक प्रसिद्ध फ़क़ीह और धर्मशास्त्री थे। इस अध्याय का शेष भाग उनसे जुड़े कथनों पर आधारित है, जिन्हें इब्न अल-जौज़ी ने स्पष्ट रूप से किसी अज्ञात लिखित कृति से नक़ल किया है।

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

59 यह अनुच्छेद मेरे लिए जोसेफ लोवरी ने दयापूर्वक अनुवादित किया था।

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

60 इब्न हंबल का तर्क है कि पैदल दो तवाफ़ चार पैरों पर चलकर किए गए एक तवाफ़ के बराबर हैं।

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

61 यानी, उसकी गायन क्षमता के कारण उसके मूल्य में जुड़ी उस राशि के लिए वह उत्तरदायी नहीं होगा।

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

इस सिद्धांत को उपहड़पने (ग़स्ब) के मामलों का हवाला देकर स्थापित करने के बाद, इब्न हंबल इसे विरासत के एक मामले पर लागू करते हैं। इस अनुच्छेद का अनुवाद और व्याख्या डेविन स्टीवर्ट और जोसेफ लोवरी के व्यक्तिगत संवादों पर आधारित है।

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

62 मेरिट के मूल्यांकन में, ghaḍḍa min का सामान्य अर्थ "तिरस्कार करना" होता है, लेकिन यदि यही अर्थ अपनाया जाए तो वाक्य का अर्थ वह हो जाएगा जो इब्न अल-जौज़ी स्पष्ट रूप से कहना चाहते हैं, उसके ठीक उलट। प्रतिलिपिकारों को भी इस अर्थ को लेकर संदेह रहा प्रतीत होता है। अल-तुर्की विराम-चिह्नों के द्वारा एक अलंकारिक प्रश्न का संकेत देकर इस समस्या को हल करने का प्रयास करते हैं। तकनीकी रूप से, हालांकि, इसके लिए किसी प्रकार के प्रश्नवाचक अव्यय की आवश्यकता होगी। मैं तहेरा कुतबुद्दीन का आभारी हूँ, जिन्होंने सुझाव दिया कि इस क्रिया को उसके शाब्दिक अर्थ "अपनी दृष्टि फेर लेना" में समझा जाए। 63 यज़ीद, हज्जाज का अनुसरण करते हुए, स्पष्टतः यह मानते हैं कि उधार देने वाला व्यक्ति, अपनी संपत्ति बिना लाभ की अपेक्षा के छोड़ देने के कारण (जैसा कि तब होता जब वह उसे बेचता या उधार देता), यदि वह वस्तु खो जाए या नष्ट हो जाए तो क्षतिपूर्ति का अधिकारी नहीं है। इब्न हंबल इस निहित तर्क का उत्तर नहीं देते, बल्कि इसके बजाय पैगंबर ﷺ से संबंधित एक अलग दृष्टिकोण बताने वाली हदीस उद्धृत करते हैं। इस अनुच्छेद का अनुवाद और व्याख्या जोसेफ लोवरी के साथ एक व्यक्तिगत संवाद पर आधारित है।

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

64 अल-इर्क़ अल-मदीनी: एक परजीवी संक्रमण जो प्राचीन काल से ज्ञात है और अब भी अफ्रीका के कुछ देशों में स्थानिक (एंडेमिक) है। गिनी वर्म (Guinea worm) के लार्वा दूषित पानी के ज़रिए शरीर में प्रवेश करते हैं, और जब यह कीड़ा टांग या पैर से बाहर निकलता है तो एक दर्दनाक छाला (blister) बन जाता है (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

65 इन संक्षिप्त वाक्यांशों से यह संकेत मिलता है कि यज़ीद उस समय इब्न हंबल से मिलने आए जब वे वासित से वापस बग़दाद आ चुके थे। "बाहर" से इब्न हंबल का शायद अर्थ बाहर का है, यानी हर्बियह के बाहर, बग़दाद का वह उत्तर-पश्चिमी ज़िला जहाँ उनका परिवार रहता था।

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

66 अरवाʿ: शुबहात से अधिक सावधानी से बचना, यानी वे चीज़ें या कार्य जो अपने आप में जायज़ हों, परंतु किसी संदिग्ध स्रोत के अवैध या अपवित्र होने के संबंध के कारण संदिग्ध हो जाएँ, जैसे किसी ऐसे व्यक्ति से खाना या धन का उपहार जिसकी आय का स्रोत मालूम न हो (Cooperson, Classical, 112–17)।

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

67 “वह धर्म और न्याय का पुनर्स्थापक जो, मुसलमानों के बीच व्यापक रूप से मानी जाने वाली मान्यता के अनुसार, दुनिया के अंत से पहले शासन करेगा” (मडेलुंग, “महदी”)।

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

68 समुद्र स्पष्टतः ज्ञान के प्रसिद्ध समुद्र का प्रतीक है। अतः इब्न हंबल एक समुद्री जीव हैं, यद्यपि ऐसे जीव जो ज़मीन पर चलते हैं। दूसरे संस्करण में, वे एक स्थलीय जीव हैं जो मछली भी हो सकते हैं।

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

69 एक अस्पष्ट व्यक्ति, जिनके अस्तित्व को शायद केवल नामों की भ्रांति के कारण माना गया है। यहाँ उनका उल्लेख इसलिए किया गया है क्योंकि उनसे यह कथन जोड़ा जाता है: "मैंने नबी ﷺ के साथ युद्ध किया और निन्यानवे मुशरिकों को मारा, लेकिन मुझे उन्हें मारने से, या किसी मुसलमान को उजागर करने से, कोई प्रसन्नता नहीं है।" देखें: इब्न अल-अथीर, उसद अल-ग़ाबह, 1:186।

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

70 रावी शायद यह भूल गया कि उसे पत्र प्रस्तुत करना था, या फिर उसने ऐसा करने से इनकार किया और यह बताना छोड़ दिया। वैकल्पिक रूप से, पहले आने वाले "दो" (aʿṭihi) को प्रथम-पुरुष जुसिव "मुझे दो दें" (uʿṭihi) पढ़ा जा सकता है, यद्यपि ऐसा रूप यहाँ असामान्य होगा।

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

71 अरबी शब्द का सामान्य अर्थ "ढक्कन" या "आवरण" है, और इसके अन्य अर्थों के साथ यह विशेष रूप से कुछ ख़ास चीज़ों को भी दर्शाता है। यह स्याही की दवात के ढक्कन को कहा जा सकता है (देखें Gacek, Arabic Manuscripts, 135), और संगीत-वाद्यों के खोल या आवरण के लिए भी (Dwight Reynolds, निजी संवाद)। यहाँ इसका अर्थ दस्तावेज़ ले जाने वाला फ़ोल्डर या लिफ़ाफ़ा भी हो सकता है (Nuha Khoury, निजी संवाद)। परंतु यह एक निश्चित आकार के काग़ज़ों के ढेर को भी दर्शा सकता है (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; तुलना करें आधुनिक शब्द ṭabqat waraq के लिए Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic)। इन विभिन्न संभावनाओं को देखते हुए, मैंने अंग्रेज़ी शब्द "sheaf" चुना है, जिसका अर्थ है "एक साथ बँधी या बाँधकर रखी गई चीज़ों का गुच्छा या ढेर; एक साथ सघन रूप से रखी गई चीज़ों की मात्रा" (OED)। इसके साथ ही इब्न हंबल द्वारा अपनी किताबें (kutub) जिस kharīṭah में रखने का उल्लेख है, उसकी तुलना भी देखें (4.20)।

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

72 प्रारंभिक सुन्नियों के बीच, समुदाय (अल-जमाअह) का समर्थन करने का अर्थ था फूट के बजाय एकता को प्राथमिकता देना; उदाहरण के लिए, इसका अर्थ था कि सभी पिछले खलीफाओं को वैध शासक के रूप में स्वीकार किया जाए। यही दृष्टिकोण प्रारंभिक सुन्नियों को शिया और खवारिज जैसे समूहों से अलग करता था।

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

73 इस अध्याय की अधिकतर रिवायतों का उद्देश्य यह दिखाना है कि इब्न हंबल ने कुछ हदीस-रिवायतें नक़्ल कीं, जिनमें से कई प्रारंभिक सुन्नी आंदोलन के लिए विशेष महत्त्व रखती हैं। चूँकि विवादित बिंदुओं की व्याख्या इस पुस्तक में अन्यत्र की गई है, मैंने केवल वही रिवायतें रखी हैं जो सीधे इब्न हंबल का वर्णन करती हैं।

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

74 इस रिपोर्ट के कई संस्करण हैं, जैसा कि इन रावियों ने बताया है। सभी का कहना है कि नबी ﷺ ने अपने रब को एक युवा, बिना दाढ़ी वाले लड़के के रूप में देखा। कुछ टीकाकार "देखने" की व्याख्या शाब्दिक रूप से नहीं, बल्कि लाक्षणिक रूप से करते हैं। देखें al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, और Williams, "Aspects of the Creed." 75 यह अध्याय केवल नामों की एक सूची है, और मैंने इसका सारा भाग छोड़ दिया है सिवाय अंतिम खंड के, जिसमें इब्न हंबल के परिवेश की कई महिलाओं के नाम हैं।

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

Atqā: तक़वा में अधिक होने वाला, या वह जो इस काल में एक प्रकार की तीव्र चिंता प्रतीत होती थी, जिसका उद्देश्य आत्मसंतुष्टि को रोकना था (मेल्कर्ट, "Exaggerated Fear")।

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

77 हदीस लिखने के विषय में देखें: Cook, “Opponents”; Melchert, Ahmad, 24–33; और Schoeler, Genesis, 47–50.

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

78 रिddah (धर्मत्याग) वह घटना थी जब कुछ अरब कबीलों ने नबी ﷺ की वफ़ात के बाद इस्लाम को छोड़ दिया; अबू बक्र ने उन्हें बलपूर्वक फिर से इस्लाम के दायरे में लाया। इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए देखें: Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

79 ʿAlī को इस बात के लिए दोषी ठहराया गया कि उन्होंने इनक्विज़िशन (Inquisition) के आगे घुटने टेक दिए।

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

80 यह कहना अजीब है। सोना धौंकनी (kīr) में नहीं जाता, जो हवा पहुँचाती है, बल्कि भट्ठी (furnace) में डाला जाता है, जहाँ उसे निकाला जाता है, या भट्टी/आग (forge) में, जहाँ उसे गर्म करके आकार दिया जाता है। प्राचीन काल में गलाने की प्रक्रिया में मौजूद अशुद्धियों के कारण सोना अक्सर लालिमा लिए हुए हो जाता था (Wikipedia, "Colored Gold," accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), हालाँकि बिशर शायद लाल-गर्म सोने की बात कर रहे हों।

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

81 विभिन्न नबियों का संदर्भ, जिन्होंने शक्तिशाली शासकों के सामने सत्य बात कही (जैसे मूसा का फ़िरऔन के सामने खड़ा होना, क़ुरआन, अल-आराफ़ 7:103 आदि, यूनुस 10:75 आदि, ता हा 20:24 आदि)।

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

82 Mutaʿabbid (या ʿābid): हदीस-विद्वानों द्वारा उन लोगों के लिए प्रयुक्त शब्द, जो आवश्यक रूप से साथी विद्वान नहीं थे, बल्कि तपस्या करते थे और बिश्र जैसे त्यागी संन्यासियों के साथ उठते-बैठते थे। कुछ व्यक्तियों की पहचान के लिए इस शब्द के प्रयोग से लगता है कि इब्न हंबल के जीवनी-लेखक परोक्ष रूप से यह तर्क दे रहे हैं कि बग़दाद के त्यागी संन्यासी भी इब्न हंबल की श्रेष्ठता को स्वीकार करते थे।

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

83 यहाँ विवाद का मुद्दा यह है कि "अल्लाहु अकबर" कहते समय हाथ उठाए जाएँ या नहीं, यही वह मसला है जिसने हनाबिला को हनफ़िय्या, यानी अबू हनीफ़ा के अनुयायियों, से अलग किया (Melchert, review of Virtues, 355)।

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

सूरा अन-नूर 24:63

84 Q Nūr 24:63.

85 इज़ार: “बिना सिले हुए, कसे हुए वस्त्र जो कमर और टांगों पर लपेटा जाता है और ऊपर की ओर नाभि तक तथा नीचे की ओर पिंडली के बीच तक या उससे भी आगे तक फैला होता है” (अहसन, Social Life, 34); “एक बड़ी चादर-जैसी लपेटन जो लबादे और लंबे कमरबंद या कमर के वस्त्र, दोनों रूपों में पहनी जाती है” (स्टिलमैन, “लिबास”)।

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

86 एक कठिन और संदिग्ध अंश। पाण्डुलिपियाँ आपस में मेल नहीं खातीं, और कोई भी पाठ पूरी तरह संतोषजनक नहीं है। मैंने ḥaṭṭihā को चुना है, जिसका अर्थ है "उनका उसे नीचा गिराना", यानी कोड़ों की मार से उसका अपमानित होना, क्योंकि इसे ṭāra, "वह उड़ गया", के विपरीत अर्थ में पढ़ा जा सकता है। मैंने ʿināʾihā, "वह पीड़ा जो उन्होंने उसे दी", को इसलिए चुना है क्योंकि यह विचार को विश्वसनीय रूप से पूरा करता है।

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

अल-तुर्की का "बि-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā" से अर्थ लगता है "उनके द्वारा उसे मिले सौभाग्य से, और इस बात से कि उन्होंने किसी और उपलब्धि की आवश्यकता को समाप्त कर दिया।" मैं हमारे दोनों सुझावों से पूरी तरह संतुष्ट नहीं हूँ।

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

87 लंगोटी को मोड़ने या लपेटने का अर्थ स्पष्ट नहीं है। यह सादगी या दिखावे के अभाव का संकेत हो सकता है। इब्न हजर, फ़त्ह अल-बारी, हदीस संख्या 5456, में उल्लेख करते हैं कि झालरदार लंगोटी को उसकी झालर की रक्षा के लिए मोड़ा जा सकता है।

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

88 देखें Picken, "Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī." 89 अल-अस्कर, शाब्दिक रूप से "सेना-शिविर," यहाँ इराक़ के उस नगर की ओर संकेत करता है जो 221/836 से 279/892 तक अब्बासी राजधानी रहा। मिहना (Inquisition) के अंत के बाद इब्न हंबल और उनके परिवार को वहीं लाया गया।

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

"वे लोग": अब्बासी अधिकारी, जो मिहना (Inquisition) चला रहे थे; इसके बारे में अध्याय 66 और उसके बाद देखें।

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

91 अबू ज़ुर्आ (मृत्यु 264 हिजरी / 877–88 ई.) इब्न हंबल के लगभग बीस वर्ष बाद मरे, इसलिए मैंने उनकी स्मृतियों को भूतकाल में रखा है, परन्तु अरबी पाठ अस्पष्ट है: हो सकता है उन्होंने यह सब तब कहा हो जब इब्न हंबल अभी जीवित थे।

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

92 एक अधिक संभावित टिप्पणी, जो यहाँ प्रमाणित नहीं है, यह हो सकती है: "इस्लाम के सबसे बड़े रक्षक रहे हैं अहमद इब्न हंबल, जिन्होंने मिहना (Inquisition) के दौरान, और अबू बक्र, जिन्होंने रिद्दा (Apostasy) के दौरान," इत्यादि।

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

सक़ीफ़ा वह स्थान था जहाँ उमर ने मदीना के लोगों की आपत्तियों के बावजूद अबू बक्र की खलीफ़ा के रूप में नियुक्ति करवाई। उस्मान, जो तीसरे खलीफ़ा थे, उन विद्रोहियों से लड़ते हुए मारे गए जिन्होंने उनके घर को घेर लिया था। सिफ़्फ़ीन वह जगह थी जहाँ अली और मुआविया के बीच उत्तराधिकार को लेकर युद्ध हुआ।

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

94 फ़ासिक़: यानी वह व्यक्ति जो सही काम जानता है, या उसे जानना चाहिए, फिर भी उसके विपरीत करता है; इसे कभी-कभी "गंभीर पापी" के रूप में भी अनुवादित किया जाता है। 95 या, वैकल्पिक पाठ लेकर: "वह अपराधी का सामना करता, जबकि उसने लोगों को उसके विरुद्ध कर दिया होता।" 96 इब्न हजर, तहज़ीब, 1:343।

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

97 ज़ाहिरन इब्न हातिम ने पहली बार रिवायतों को ज़बानी सुनाया, और दूसरी बार अपने लिखे हुए नोट्स से पढ़कर सुनाया।

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

मुद्दा यह है कि इब्न हंबल के लिए दुआ न करना उतना ही बुरा है जितना सरहदों पर मुसलमान मुजाहिदों के साथ शामिल न होना।

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

99 इब्राहीम से स्पष्ट रूप से एक फ़िक़्ही सवाल पूछा गया था, और इब्न अल-जौज़ी ने उसका जवाब पूरा का पूरा नक़ल किया है, क्योंकि उसमें इब्न हंबल का ज़िक्र आया है।

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

100 सामने की बजाय, जैसा कि आमतौर पर किया जाता है।

100 Instead of in front, as is normally done.

101 उस आयत-संकेत का उल्लेख जो उन लोगों का वर्णन करती है जो वह्य (प्रकाशना) पर ईमान रखते हैं (कुरआन, आल-ए-इमरान 3:7 और निसा 4:162)।

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

102 इनक्विज़िशन (पूछताछ-न्यायालय) का संदर्भ (देखें अध्याय 66 आदि।)

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

103 प्र. आल इमरान 3:173; माइदा 5:104; तौबा 9:59।

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

104 अल-तुर्की इसे, और इसके बाद के अध्यायों में आने वाली कहानियों को, मनगढ़ंत और बेतुकी बातें घोषित करते हैं, जो इब्न हंबल के योग्य नहीं हैं, "जो अपने ग्रंथों से चिपके रहे और कल्पित कथाओं और स्वप्न-कथाओं को अस्वीकार किया," और वे कहते हैं कि "जो लोग उनकी जीवनी लिखते हैं, उन्हें उनके मार्ग का अनुसरण करना चाहिए" (मनाक़िब, दूसरा संस्करण, 190n2).

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

105 एक (सामान्यतः) चार व्यक्तियों में से एक, जिनमें से प्रत्येक किसी एक दिशा (दिशा-बिंदु) से संबद्ध है। कुछ विवरणों के अनुसार वे गुप्त सूफ़ी संतों की श्रेणी-व्यवस्था में तीसरे स्थान पर होते हैं (Goldziher, “Awtād”)। ऐसी कहानियाँ संभवतः उन परस्पर विरोधी दावों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए गढ़ी गईं, जो कुछ मुसलमानों द्वारा किए जाते थे। इनमें से कुछ (इब्न हंबल की तरह) पाठों के शाब्दिक अर्थ पर आधारित बाहरी रूप से शरीयत के अनुपालन को प्राथमिकता देते थे, जबकि अन्य (सूफ़ियों की तरह) अनुभव को महत्व देते थे और पाठों की रूपकात्मक व्याख्या को प्रोत्साहित करते थे। यह कहानी निस्संदेह अल-शाफ़िई, इब्न हंबल, या बिश्र इब्न अल-हारिथ के काल के बाद की है, जब सूफ़ीवाद एक अलग परंपरा के रूप में अभी-अभी उभरना शुरू हुआ था।

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 देखें: Rippin, "Ṣiddīq।" 107 Q Rūm 30:60।

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

108 अब्दाल या बुदलाʾ: सूफ़ी संतों के पदानुक्रम में एक श्रेणी, जो "आम लोगों से अनजान रहते हुए ... अपने शक्तिशाली प्रभाव के द्वारा सृष्टि की व्यवस्था को बनाए रखने में भाग लेते हैं।" इनका नाम इस तथ्य से आया है कि "हर श्रेणी में जो रिक्तियाँ होती हैं, उन्हें उसके ठीक नीचे की श्रेणी के किसी सदस्य को उस श्रेणी में पदोन्नत करके भरा जाता है" (गोल्डज़िहर और किस्लिंग, "अब्दाल"); इसकी तुलना यहूदी परंपरा के उन छत्तीस धर्मात्माओं से की जा सकती है, जिनकी संख्या स्थिर रहनी चाहिए, अन्यथा संसार नष्ट हो जाएगा (एन्साइक्लोपीडिया जुडैका, "लामेड वाव ज़द्दिकीम")। इस व्याख्या के लिए मैं जय कूपरसन का आभारी हूँ। सूफ़ी चिंतन में, जो इब्न हंबल के समय में अभी विकसित हो रहा था, अब्दाल की संख्या और उनकी श्रेणी के बारे में अलग-अलग विवरण मिलते हैं।

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

हंबली जीवनीकार इस शब्द को तकनीकी बारीकियों की परवाह किए बिना, अपने नायकों की प्रशंसा के एक तरीके के रूप में अपनाते दिखाई देते हैं। प्रारंभिक हंबलवाद और प्रारंभिक सूफ़ीवाद के आपसी संबंध पर देखें: Melchert, "Ḥanābila."109 अर्थात्, आपको यह डरने की आवश्यकता नहीं कि इसे इसके स्रोत से गलत तरीके से लिया गया है और इस कारण यह दूषित हो गया है—यह वराʿ (संशयशील सतर्कता) के अभ्यासियों के लिए एक महत्वपूर्ण चिंता है।

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 कामख़: एक किण्वित अनाज का मसाला। चार्ल्स पेरी ने इसकी दो मूल किस्मों की पहचान की है: "कामख़ रिजाल, जिसे कामख़ बग़दाद भी कहा जाता था, जो अर्ध-तरल था और उसका स्वाद कुछ-कुछ चेडर पनीर जैसा था, और कामख़ अहमर, जो लगभग वैसा ही था लेकिन जिसका स्वाद ब्लू चीज़ जैसा था" (निजी संवाद)।

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

111 मीटर: सरीअ।

111 Meter: sarīʿ.

112 मैंगोनेल एक ऐसा उपकरण है जो बड़े प्रक्षेप्यों (projectiles) को फेंकने के लिए इस्तेमाल होता था (Kennedy, Armies, index).

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

113 शब्द ʿilj: एक ऐसा शब्द जिसमें ये अर्थ निहित हैं कि वह गैर-अरब, गैर-मुस्लिम, शारीरिक रूप से प्रचंड, और मुसलमानों के अधीन, या उनसे लड़ने वाला होता है।

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

114 यह विचार था कि इब्न हंबल के लिए दुआ करने से तीर अपने निशाने पर लगेगा।

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

115 ज़ाहिरी तौर पर इसका अर्थ है क़ुरआन की तिलावत करना।

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

116. काज़ी, यानी सरकार द्वारा नियुक्त न्यायाधीश, से परामर्श करने के विकल्प के रूप में मध्यस्थता (arbitration) पर देखें: Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

117 उच्चारण की समस्या के बारे में, नीचे अध्याय 20 देखें।

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

118 अर्बी (Ar.) मुरजिअह: वे लोग जो यह मानते हैं कि बाद के ज़माने के मुसलमान सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) का फ़ैसला नहीं कर सकते, न ही उन विवादों को हल कर सकते हैं जिन्होंने उन्हें विभाजित किया था, और ऐसे किसी भी समाधान को क़ियामत के दिन तक टाल देना चाहिए।

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

वे यह भी तर्क देते हैं (या उन पर यह आरोप लगाया जाता है) कि सभी मोमिनों का ईमान बराबर होता है, जिससे एक आम मुसलमान यह कह सकता है कि उसका ईमान फ़रिश्ते जिब्रील जितना ही मज़बूत है। सुन्नी आलिमों का मानक मत यह है कि ईमान बढ़ सकता है और घट सकता है, जिससे कुछ लोगों का ईमान दूसरों से अधिक हो सकता है।

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

119 काफ़िर: वह व्यक्ति जो कुफ़्र करता है। कुफ़्र का मूल अर्थ "कृतघ्नता" है, और इससे विस्तार पाकर इसका अर्थ God पर ईमान लाने से इनकार करना, या ईमान न रखने की घोषणा करना भी हो गया। (विस्तार के लिए देखें Björkman, "Kāfir" और Adang, "Belief and Unbelief")।

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

काफ़िर का अक्सर अनुवाद "unbeliever" किया जाता है, लेकिन चूँकि इस शब्द की आधुनिक अंग्रेज़ी में कोई ख़ास गूँज नहीं है, मैंने ज़्यादातर मामलों में "Ingrate" का प्रयोग करने का निर्णय लिया है, जिसे बड़े अक्षर में लिखा गया है ताकि यह संकेत मिले कि इस शब्द को एक प्रकार की औपचारिक निंदा प्रकट करने के लिए प्रयोग किया जा रहा है। फिर भी मैंने kufr के लिए "unbelief" को बनाए रखा है, क्योंकि "ingratitude" अंग्रेज़ी में "ingrate" के विपरीत आम तौर पर सामाजिक दोषों की निंदा के लिए प्रयोग होता है, न कि आस्था-संबंधी दोषों की। इस शब्द के उस प्रयोग के बारे में जिससे "एक जटिल और उलझी हुई दुनिया को काफ़ी सरल" बना दिया जाता है, देखें Sizgorich, Violence and Belief, 241.

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

120 दोनों पांडुलिपियों में लिखा है kāfir wa-fataḥ al-kāf। चूँकि बाद वाला वाक्यांश आमतौर पर इस अर्थ में प्रयोग होता है कि किसी व्यंजन को छोटे a स्वर के साथ उच्चारित किया जाए, इसलिए al-Turkī पहले शब्द में संशोधन करके उसे kafar पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है "उसने कुफ़्र किया।" लेकिन पिछली रिवायत को देखते हुए, और इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि (1) अरबी भाषाई शब्दावली अभी मानकीकृत नहीं हुई थी और (2) हदीस के विद्वानों से तब यह अपेक्षा नहीं की जाती थी कि वे उस समय उपलब्ध भाषा-विज्ञान का अध्ययन करें, मुझे यह पूरी तरह संभव लगता है कि al-Baghawī का आशय यह कहना रहा हो कि इब्न हंबल ने शब्द kāfir को लंबे ā के साथ कहा, और इस तरह अपराधियों को "कृतघ्न" कहा। दोनों ही स्थितियों में मुद्दा यह है कि इब्न हंबल ने संज्ञा kufr "कुफ़्र" का प्रयोग नहीं किया, ऐसा शब्द जो पाप की निंदा करता, न कि पापी की।

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 जह्म इब्न सफ़्वान, मृत्यु 128 हि./745 ई., जिनसे कई ऐसी शिक्षाएँ जुड़ी हैं जो इब्न हंबल और उनके साथियों को नापसंद थीं, विशेषकर यह दावा कि क़ुरआन का आदि-रूप (प्रोटोटाइप) केवल एक विशेष समय से अस्तित्व में आया (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”)। जिन लोगों को इब्न हंबल क़ुरआन के मख़लूक़ (सृजित) होने के सिद्धांत से सबसे ज़्यादा जोड़ते हैं, वे जह्म के अनुयायी हैं, मुअतज़िला नहीं (Melchert, “Adversaries”)।

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

122 यह कथन इस बात पर बल देता है कि क़ुरआन, जो ईश्वर को ज्ञात है, उससे अविभाज्य था, और इसलिए वह ईश्वर द्वारा किसी विशेष समय पर रची गई कोई वस्तु नहीं थी (Madelung, “Controversy”)।

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

123 इब्न हंबल के साथी अबू मुहम्मद अब्दुल्लाह इब्न मुहम्मद इब्न अल-मुहाजिर। उनका नाम बूरान (देखें अल-तुर्की, मनाकिब, दूसरा संस्करण, 208n4) और फ़ौज़ान (अल-ख़तीब अल-बग़दादी, तारीख़ बग़दाद, 10:78 [क्रम संख्या 5190]) भी लिखा गया है।

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

125 यह भाग उन आयतों और रिवायतों से निपटने के तरीक़े की बात करता है जिनमें अल्लाह के बारे में ऐसे बयान हैं मानो उसमें हरकत और दृश्यता जैसी सिफ़ात हों। कुछ विद्वानों, जिनमें तथाकथित जह़्मियों के अनुयायी शामिल हैं, ने ऐसे अंशों की व्याख्या रूपकात्मक (मजाज़ी) अर्थ में की, ताकि अल्लाह और उसकी मख़लूक़ के बीच समानता का दावा न करना पड़े। यहाँ उद्धृत टिप्पणियों में इब्न हंबल इस बात पर ज़ोर देते हैं कि इन अंशों की कोई व्याख्या करने की कोशिश ही नहीं करनी चाहिए। बाद के कुछ हंबली विद्वानों ने कहा कि इन ग्रंथों को सच्चाई से समझने के लिए यह मानना ज़रूरी है कि अल्लाह का एक भौतिक शरीर है। इस मत के समर्थन में वे उन तर्कों का हवाला देते हैं जो कहा जाता है कि स्वयं इब्न हंबल ने दिए थे (इब्न हंबल, मंसूब, रद्द)।

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

126 हदीस रिपोर्टें जैसे यह एक, साथ ही कुरआन सूरा क़ियामह 75:22–23, कहती हैं कि बचाए गए लोग आख़िरत में अल्लाह के दीदार होंगे। अहले सुन्नत के इमाम जैसे इब्न हंबल ने इस दावे को शाब्दिक रूप से समझा, जबकि मुअतज़िला (और दूसरे भी) ने ऐसा नहीं किया। और देखें: Omari, "Beatific Vision", जिसमें आगे के संदर्भ दिए गए हैं।

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

127 कलाम: अर्थात् धार्मिक विषयों पर चिंतन-आधारित धर्मशास्त्र, या धर्म से संबंधित तर्क-वितर्क। इस अरबी शब्द का साधारण अर्थ "बात करना" भी है। इस शब्द के इतिहास के लिए देखें Cook, "Origins." 128 इब्न हंबल की उस चेतावनी के बावजूद कि विवाद से बचा जाए, उनके कुछ अनुयायी कलाम में संलग्न हुए, विशेषकर तब जब वे ऐसा गुमनाम रहकर कर सकते थे (Omari, "Kitāb al-Ḥayda")। इब्न हंबल की उस भूमिका पर, जिसमें उन्होंने "मुस्लिम समुदाय की सीमाओं को dār al-Islām के भीतर जीवन की सामाजिक वास्तविकता का एक अंग बनाया," देखें Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (उद्धरण 256–57)।

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

इन समूहों के सिद्धांत उन रिवायतों में समझाए गए हैं जो आगे आती हैं।

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

130 यानी, और वे यह नहीं कहते कि यह "अनुत्पन्न" है। ये लोग "रोकने वाले" (Stoppers) कहलाते हैं। मेल्चर्ट इनका वर्णन करते हैं, साथ ही "मौखिक उच्चारण की रचना के समर्थकों" (लफ़्ज़ियाह के मेरे अनुवाद के अनुसार) को भी, जिन्हें वे "अर्ध-बौद्धिकतावादी" (semi-rationalists) कहते हैं। ये लोग "परंपरावादियों" (traditionalists, यानी वे जो, इब्न हंबल की तरह, तर्क के बजाय ग्रंथों के उद्धरण पर ज़ोर देते थे) और तर्कवादी "अलगाववादियों" (Secessionists) तथा जह़म के अनुयायियों के बीच एक मध्य मार्ग निकालने की कोशिश करते थे (मेल्चर्ट, "Adversaries")।

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

131 अर्थात्, जब इसे मनुष्यों द्वारा ज़बान से बोला जाए, जबकि ईश्वर के ज्ञान में मौजूद कुरआन अनुत्पन्न (अजन्मा/अनादि) है। जो लोग यह मत रखते थे, वे "सृजित उच्चारण के समर्थक" (Proponents of Created Utterance) कहलाते हैं।

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

132 एक धर्मशास्त्री जिन्हें जह्म का अनुयायी ठहराकर निंदित किया गया, मृत्यु 218 हि./833 ई.; उनके बारे में देखें, वान एस, थियोलॉजी, 3:175–88।

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

133 मुअ'तज़िलाह, शाब्दिक अर्थ "वे जिन्होंने स्वयं को अलग कर लिया": यह नाम उन विद्वानों पर लागू किया गया जो मोटे तौर पर तर्कवादी दृष्टिकोण रखते थे। उदाहरण के लिए, वे ईश्वर की प्रतीत होने वाली भौतिक विशेषताओं के लिए रूपकात्मक व्याख्याओं को प्राथमिकता देते थे। और अधिक संदर्भों के लिए देखें: Omari, "Muʿtazilah"।

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

134 अरबी: zanādiqah — यह शब्द मूल रूप से मानी धर्म के द्वैतवादी अनुयायियों के लिए प्रयुक्त होता था, और बाद में उन सभी लोगों के लिए भी इस्तेमाल होने लगा जिन पर गुप्त रूप से ऐसे मत को मानने का संदेह किया जाता था जो इस्लाम से मेल न खाता हो।

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

135 अरबी: rāfiḍī — शिया के लिए प्रयुक्त एक अपमानजनक संदर्भ-शब्द, जो उनके अबू बकर, उमर, उस्मान और मुआविया को वैध ख़लीफ़ा मानने से इनकार की ओर संकेत करता है।

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

136 यहाँ मुद्दा राजनीतिक वैधता का था। शिया मुसलमानों के अनुसार, नबी ﷺ के चचेरे भाई अली को अबू बक्र, उमर या उस्मान की जगह ख़लीफ़ा चुना जाना चाहिए था। इसके जवाब में, जो मुसलमान इससे असहमत थे, उन्हें यह तर्क देने पर मजबूर होना पड़ा कि चुने गए तीनों व्यक्ति अली से अधिक योग्य थे। (एक तीसरी स्थिति यह थी कि इस मामले में निर्णय को स्थगित रखा जाए।)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

इसके धार्मिक निहितार्थ भी थे, क्योंकि शिया केवल अली और उनकी संतानों को आदर्श मानते थे, और अन्य साथियों (सहाबा) द्वारा वर्णित हदीसों को अस्वीकार करते थे। इन स्थितियों के विकास पर देखें: Crone, God's Rule, 3–141।

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

137 इस रिपोर्ट के लिए, नीचे 20.28 देखें, और संदर्भों के लिए, देखें al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2।

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

138 मुब्तदी‘ (Mubtadiʿ), जिसका अक्सर अंग्रेज़ी में "innovator" अनुवाद किया जाता है — एक ऐसा शब्द जो अरबी के विपरीत अंग्रेज़ी में सकारात्मक है। मैंने संदर्भ के अनुसार bidʿah (वह आस्था या आचरण जिसे नया और पहले मुसलमानों के तरीक़े के विपरीत होने के कारण निंदनीय माना जाता है) और उसके व्युत्पन्न शब्दों के लिए अलग-अलग अनुवाद इस्तेमाल किए हैं। मैं James Mongtomery का आभारी हूँ, जिन्होंने इसके एक संभावित अनुवाद के रूप में "novelty" सुझाया।

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

यानी वे सहाबा जिन्होंने पहले चार ख़लीफ़ाओं को चुना।

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

140 बहुत से मुसलमानों ने ʿअली और उनके परिवार को विशेष पवित्रता प्रदान की, और कुछ—इमामी शिया—का दावा था कि जो व्यक्ति परिवार के कुछ विशेष सदस्यों को मार्गदर्शक और आदर्श नहीं मानेगा, उसे मुक्ति नहीं मिलेगी। इब्न हंबल और उनके साथियों ने इस दृष्टिकोण को अस्वीकार किया और उनका मत था कि मुक्ति कुरआन और सुन्नत का अनुसरण करने से भी प्राप्त हो सकती है। साथ ही, वे ʿअली और उनके परिवार को कम दर्जा देना नहीं चाहते थे, क्योंकि ये सभी नबी ﷺ के घराने से थे।

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

141 यह वह रिवायत है जिसका हवाला 20.24 में दिया गया है।

141 This is the report cited in 20.24.

Q Fatḥ 48:29

142 Q Fatḥ 48:29.

143 Q Baqarah 2:141.

143 Q Baqarah 2:141.

144 शिया के लिए उन लोगों द्वारा प्रयुक्त एक शब्द जो उनसे असहमत थे।

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

इस अध्याय का शेष भाग सुन्नी आक़ीदे के कई बहुत लंबे, मदों में विभाजित विवरणों से बना है।

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

इन छोटे कथनों से अलग, जो इस अध्याय की शुरुआत में आते हैं, ये कथन इतने स्पष्ट रूप से विवादात्मक हैं और इतने प्रत्यक्ष रूप से जोड़े हुए लगते हैं कि ये प्रामाणिक प्रतीत नहीं होते। Michael Cook ने एक आस्था-कथन के बारे में संदेह व्यक्त किया है (Commanding Right, 110–11n232), और Saud AlSarhan ने उसे और उसके अतिरिक्त पाँच अन्य कथनों को बाद के स्रोतों का बताते हुए विश्वसनीय तर्क दिए हैं (Early Muslim Traditionalism, 29–48)।

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

AlSarhan निष्कर्ष निकालते हैं कि “ये आस्था-वक्तव्य (creeds) तीसरी और चौथी हिजरी / नौवीं और दसवीं सदी में इब्न हंबल के अपने विश्वासों की तुलना में परंपरावादी धर्मशास्त्र को अधिक प्रस्तुत करने की संभावना रखते हैं,” और यह जोड़ते हैं कि फिर भी इन्होंने इब्न हंबल को सही आस्था के एक प्रामाणिक स्रोत के रूप में, धर्मपरायण प्रारंभिक मुसलमानों के समकक्ष स्थान दिलाने का काम किया (ibid., 53)। चूँकि यह संक्षिप्त संस्करण ऐतिहासिक इब्न हंबल पर केंद्रित है, मैंने लंबे आस्था-वक्तव्यों को छोड़ दिया है।

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

146 मुहद्दथ, या संभवतः मुहद्दिथ, "हदीस विद्वान।" 147 कपिंग (हिजामा) एक प्रक्रिया है जिसमें आग की लौ से काँच के बर्तन के अंदर निर्वात बनाया जाता है और फिर उस बर्तन को शरीर पर लगाया जाता है, कभी-कभी त्वचा में चीरा लगाने के बाद (या पहले) ऐसा किया जाता है।

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

ग्रीको-इस्लामी चिकित्सा के सिद्धांतों के अनुसार, इस क्रिया से शरीर में से हानिकारक वाष्प बाहर निकालने की अपेक्षा की जाती थी। हिजामा (कपिंग) लगाने वाले का पेशा सम्मानित नहीं माना जाता था (कवि अबू ल-अताहिया ने स्वयं को दंडित करने के लिए हिजामा लगाने वाले के रूप में काम करने की कोशिश की थी; देखें इसफ़हानी, अल-अग़ानी, 4:107–9), और एक दीनार—यानी पूरा सोने का सिक्का—इस क्रिया के लिए बहुत अधिक भुगतान माना जाता था। अध्याय 63 में, इब्न हंबल का दास हुस्न एक हिजामा लगाने वाले को एक दिरहम देता है।

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 अल-हिज़ामी के बारे में इसके अतिरिक्त कोई पहचान ज्ञात नहीं है। इब्न अबी दुआद अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मामून के सलाहकार और ख़लीफ़ा अल-मुअतसिम के अधीन मुख्य काज़ी थे। अल-मुतवक्किल के शासनकाल में उनका पतन हुआ और वे 240 हिजरी / 854 ईस्वी में मृत्यु को प्राप्त हुए। सुन्नी स्रोतों में उन्हें "मिहना" (परीक्षा/इनक्विज़िशन) के पीछे की शक्ति के रूप में निंदित किया गया है। देखें: van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, "Aḥmad b. Abī Duʾād." 149 उनका विर्द: अर्थात् नियमित ठहराई गई पाँच वक़्त की अनिवार्य नमाज़ों के अतिरिक्त नियमित रूप से पढ़ी जाने वाली एक ऐच्छिक नमाज़।

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

अर्थात् आध्यात्मिक अनुभव, इसके विपरीत शरीयत का अध्ययन करना, जो इब्न हंबल करते हैं।

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

151 यह रिवायत एक गढ़ी हुई कहानी प्रतीत होती है, जिसका उद्देश्य इब्न हंबल को एक विरोधी के रूप में प्रस्तुत करके अल-मुहासिबी की शिक्षाओं को वैधता देना था। और अंतिम टिप्पणी एक संदेहशील हंबली रावी द्वारा गढ़ी गई उल्टी बात लगती है। अल-ज़हबी और मेल्केर्ट दोनों इस बात से सहमत हैं कि यह कहानी "बिल्कुल सही नहीं लगती" ("Adversaries," 244, जिसमें अल-ज़हबी, मीज़ान अल-इʿतिदाल, 1:430 का संदर्भ दिया गया है)।

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

152 मक्का में मस्जिद परिसर का हिस्सा एक कुआँ। देखें J. Chabbi, "Zamzam." 153 मक्का में अल-मिना। इब्न हनबल स्पष्ट रूप से हज पर थे, इसलिए (दिए गए हिजरी तिथि के अन्य विकल्प को देखते हुए) वर्ष 813 के बजाय 814 होना चाहिए।

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

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154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

155 किताब अल-फ़वाइद, एक अस्पष्ट शीर्षक जो कई विषयों में इस्तेमाल होता है। शाख़्त (Schacht) इस शब्द का अनुवाद एक बाद की फ़िक़्ह की किताब के शीर्षक में आने वाले रूप में "कठिन विवरण" ("Ibn Nujaym") करते हैं।

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

156 जैसा कि मनाक़िब की कई रिवायतें इंगित करती हैं, इब्न हंबल का घर एक नमाज़ की जगह पर खुलता था, जिसे आम तौर पर उनकी मस्जिद कहा जाता था।

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

157 शायद Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [किताब अल-वरअ़ व अल-ईमान] (Sezgin, GAS, 1:506), हालाँकि प्रकाशित Kitāb al-Waraʿ में इब्न हंबल के उन सवालों के जवाब हैं जो जायज़ खाने और इसी तरह की चीज़ों के बारे में हैं, और उसमें ईमान के बारे में कुछ नहीं है।

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

158 सेज़गिन ने इब्न हंबल को किताब अल-अशरिबा अल-सग़ीर [पेय पदार्थों पर छोटी पुस्तक] का श्रेय दिया है (वही)। यह संभवतः हदीस रिपोर्टों का संग्रह था, या विभिन्न पेयों की अनुमेयता के संबंध में इब्न हंबल के फ़तवों (जवाबों) का संकलन।

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

159 मेल्चर्ट इस रिवायत को इब्न हंबल के हदीस को विषय के अनुसार व्यवस्थित करने के प्रयोग का प्रमाण मानते हैं; देखें अहमद, 39–40।

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

160 यह स्पष्ट नहीं है कि वह किसका सेवक था, परंतु हो सकता है कि वह किसी उच्च पदस्थ व्यक्ति का परिचारक रहा हो, क्योंकि कहानी का मुख्य बिंदु यह प्रतीत होता है कि इब्न हंबल ने उसे इसलिए विदा कर दिया ताकि वे उस फटेहाल अजनबी को कुछ हदीस रिवायतें सिखा सकें।

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 मुशम्मिर का अर्थ "व्यस्त" या "दुनियादारी में निपुण" भी हो सकता है। 162 उनकी कृतियों की एक आधुनिक (1967 तक की) सूची, चाहे छपी हुई हों या पांडुलिपि के रूप में, तथा उन पर द्वितीयक अध्ययन, Sezgin, GAS, 1:502–9 में मिलते हैं।

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 इस काल में “ज्ञान” (यानी हदीस और उससे संबंधित विषयों के ज्ञान) को लिखने के पक्ष और विपक्ष में दिए गए तर्कों के लिए देखें Cook, “Opponents”। 164 यह कृति मौजूद है और इसका व्यापक प्रकाशन हुआ है; आधुनिक संस्करणों में इसमें कम से कम 26,000 रिवायतें हैं। देखें Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad”। 165 ऐसी कोई कृति उन हदीस रिपोर्टों को सूचीबद्ध करती जो विशेष आयतों को स्पष्ट करती हैं। फिर भी Sezgin को अहमद से जोड़ी गई ऐसी कोई कृति नहीं मिलती। Melchert ने जीवनी-लेखक al-Dhahabī (मृत्यु 748/1348) का हवाला दिया है, जो इस बात पर संदेह करते हैं कि ऐसी कोई कृति कभी अस्तित्व में थी; उनका तर्क है कि यदि होती तो साहित्य में उसके कुछ निशान अवश्य बचे होते (Siyar, 13:522)। Melchert सुझाते हैं कि दसवीं सदी के हंबली विद्वानों ने शायद अपने आदर्श विद्वान से एक तफ़सीर जोड़ दी हो, इस “चिंता से कि कहीं वे अल-Ṭabarī से पीछे न रह जाएँ”, जो विशाल Jāmiʿ al-bayān के संकलनकर्ता थे (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24)।

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

ये वे आयतें हैं जिनके कानूनी निहितार्थ दूसरी आयतों को निरस्त करते हैं, या दूसरी आयतों द्वारा निरस्त कर दिए जाते हैं। यह कृति, यदि कभी अस्तित्व में थी, तो प्रतीत होता है कि सुरक्षित नहीं रही; सेज़गिन इसका उल्लेख नहीं करते।

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

167 सेज़गिन में नहीं है और संभवतः खो गई है; इसका अनुवाद अनुमानित है। इसी नाम की एक अन्य कृति, इब्न हंबल के समकालीन अल-बुख़ारी की, हदीस के रावियों और उनकी मृत्यु-तिथियों की वर्णानुक्रम सूची है।

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

संभवतः यह शुʿबा इब्न अल-हज्जाज (मृ. 160/776?) हैं, जो बसरा के एक रावी थे और जिन्हें अन्य रावियों की विश्वसनीयता की जाँच करने की परंपरा शुरू करने का श्रेय दिया जाता है; देखें Juynboll, "Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj"। यह कृति Sezgin में नहीं है और संभवतः खो चुकी है।

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 पिछली चार वस्तुएँ, जो सूची में दी गई हैं, प्रतीत होता है कि सुरक्षित नहीं रहीं। सेज़गिन (GAS, 1:506–9) ने उनके अतिरिक्त कई और कृतियाँ उन्हें आरोपित की हैं, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण ये हैं: किताब अल-सुन्नah [नबी ﷺ की अनुकरणीय जीवन-पद्धति पर], किताब अल-ज़ुह्द [संसार-विरक्ति पर], किताब (या रिसालत) अल-सलाह [नमाज़ पर], किताब अल-वरअ' व अल-ईमान [परहेज़गारी और ईमान], किताब अल-रद्द अला अल-ज़नादिक़ह व अल-जह्मिय्यह [ज़िन्दीकों और जह्म के अनुयायियों का खंडन] (यह पुस्तक, जो इल्म-ए-कलाम से भरी है, निश्चय ही किसी और ने लिखी थी; देखें अल-ज़हबी, सियर, 11:286–87, और ओमरी, "किताब अल-हैज़ह," 442–46), किताब इलल अल-हदीस [हदीस के दोष] (अध्याय 98 में उल्लिखित), अल-मसाइल [फ़तवे और उत्तर], और अल-अक़ीदह [आस्था]।

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

170 मैं इस अंश पर सहायता के लिए जोसेफ लोवरी का धन्यवाद करता हूँ। संभवतः इब्न हंबल को मालिक का हदीस-संकलन स्वीकार्य लगता, परंतु उन्हें सुफ़यान की बौद्धिकतावादी प्रवृत्तियों पर आपत्ति होती (देखें रैडडाट्ज़, "सुफ़यान अल-थौरी")।

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

171 मूल पाठ में “और उससे उसकी घृणा” जोड़ा गया है, जो विषय-सूची में दिए गए शीर्षक का हिस्सा नहीं है।

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 यह अंश लेखक का वह अप्रत्यक्ष बहाना प्रतीत होता है जिससे वह ठीक वही करता है जिससे इब्न हंबल ने लोगों को मना किया था। यह पूरी तरह स्पष्ट नहीं है कि इब्न अल-जौज़ी कहाँ से बोलना शुरू करते हैं; अनुच्छेद का विभाजन मेरा सर्वोत्तम अनुमान है।

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

इस काल की स्याही की दवातें स्पष्ट रूप से गोल और काँच की बनी होती थीं। बाद के कालों की मिसालों को तांबे, चाँदी और सोने से सजाया जाता था, और विद्वानों के बारे में वर्णन मिलता है कि वे इन्हें दिखाकर गर्व करते थे।

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

इब्न हंबल संभवतः उन डिब्बों की ओर भी संकेत कर रहे हों जिनमें स्याही की दवात और कलम रखे जाते थे (बेयर, "दवात")।

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

"उसके लोग" (al-qawm) का अनुवाद "कोई भी दिया हुआ समूह" भी किया जा सकता है, लेकिन प्रश्न ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक सुन्नी हदीस विद्वानों और ज़ाहिद (संसार से विरक्त) लोगों से संबंधित है।

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

175 विद्वानों और धर्मपरायण लोगों, दोनों की कृतियों में "raqāʾiq" के अनुवाद के लिए कई कल्पनाशील रूप मिलते हैं। इस शब्द का सबसे ठोस अर्थ है "पतले स्थान" या "कोमल स्थल"। इस अध्याय में चर्चित विषयों को देखते हुए मेरा झुकाव यह मानने की ओर है कि इससे उन बिंदुओं का संकेत है जहाँ आध्यात्मिक साधक से चूक, अर्थात किसी आवश्यक कर्तव्य को छोड़ देने की गलती, होने की संभावना अधिक रहती है। यह भी ध्यान दें कि "raqīq al-dīn" ("धर्म के मामले में कमज़ोर") का प्रयोग भी मिलता है (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q)।

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

176 Q Raʿd 13:28.

176 Q Raʿd 13:28.

लोग अपनी आस्तीनों में वस्तुएँ रखा करते थे, जो आज की जेबों का काम करती थीं; देखें Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

178 यहाँ संकेत सूरह अल-हाक़्क़ाह (क़ुरआन 69) की तफ़्सीर की ओर है। कहा जाता है कि जब इब्राहीम को मौत की धमकी दी गई, तो उन्होंने फ़रिश्ते जिब्रील से मदद माँगने से इंकार कर दिया और केवल ख़ुदा पर भरोसा रखा; देखिए: al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

यानी नमाज़ की हालत में।

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

180 “भयभीत होना” (yattaqī) का अर्थ “ईश्वर से भयभीत होना” और “निषिद्ध वस्तुओं और कार्यों से बचना” दोनों हो सकता है। 181 “हृदय” (al-qalb) अक्सर उसके लिए प्रयुक्त होता है जिसे हम “चेतना” या “आत्म” कह सकते हैं। इसे nafs से अलग समझना चाहिए, जिसका अक्सर “आत्मा” के रूप में अनुवाद किया जाता है, लेकिन त्यागियों के लिए इसका अर्थ आम तौर पर वह स्थान है जहाँ से नीच इच्छाएँ और अयोग्य कामनाएँ उत्पन्न होती हैं।

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

182 बीमार और शक्तिहीन अब्बासी ख़लीफ़ा, जिन्होंने 334–63/946–74 तक शासन किया।

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

183 लौज़ीनज: मूँगफली (ground nuts) को बहुत पतली रोटी पर फैलाकर लपेटा जाता है और फिर उसे शरबत में डुबोया जाता है (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

184 इस बात का सार यह प्रतीत होता है कि यह दुनिया उतने ही तुच्छ आनंद जैसी है जितना मिठाई का एक टुकड़ा।

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

यानी, उस रिवायत के स्रोत के सबसे निकट जीवित रावी (वर्णनकर्ता) को खोजना और उससे उसे सुनाने के लिए कहना, न कि उसे उसके किसी श्रोता (शागिर्द) से लेना।

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

186 मीटर: ṭawīl.

186 Meter: ṭawīl.

187 शाब्दिक रूप से, "मानो उसकी आँखों के बीच आग [या जहन्नम] जल रही थी," जिसका अर्थ यह भी हो सकता है कि उसकी दृष्टि में जलन थी।

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

188 मीटर: ṭawīl.

188 Meter: ṭawīl.

बसीत।

189 Meter: basīṭ.

190 "धन-संपत्ति": शाब्दिक अर्थ, "एक मादा ऊँटनी और उसकी संतान।" 191 छंद: कामिल। इस कविता के अन्य उद्धरण इसका श्रेय इब्न हंबल को नहीं देते। देखें अल-तुर्की, मनाकिब, दूसरा संस्करण, 282n2।

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

192 ilā का अर्थ "की ओर" वाला "को" है, जबकि li- का अर्थ "का", "के लिए" या "से संबंधित" है, हालाँकि जब सर्वनाम प्रत्यय जुड़ता है तो यह "को" भी हो सकता है (जैसे qultu lahu, "मैंने उससे कहा")। कई अरबी बोलियों में ilā के स्थान पर li- अब भी प्रयोग होता है।

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

193 यहाँ स्पष्ट नहीं है कि विभिन्न क्रियाएँ और सर्वनाम किसके लिए प्रयुक्त हुए हैं, और कुछ शब्द छूटे हुए या मान लिए गए हो सकते हैं। एक संभावना यह है कि अबू बक्र ने लड़के को बताया कि वर्णनकर्ता कहाँ मिलेंगे, और फिर उसने इब्न हंबल से अंदर लाने की अनुमति माँगी।

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

यहाँ वक्ता इब्न अल-जौज़ी हो सकते हैं, या फिर सनद (वर्णन-श्रृंखला) के रावियों में से कोई एक।

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

195 बाल हटाना सुन्नत के मामलों में से एक था; देखें Reinhart, “Shaʿr (2)”। यह दस्ताना पारंपरिक हम्माम (स्नानगृह) में इस्तेमाल होने वाले कासाह जैसा रहा होगा: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”)।

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

196 इब्न हंबल से वर्णित दयालुता और उनसे जुड़े सिद्धांतों की कठोरता के बीच के विरोधाभास के बारे में देखें: Sizgorich, Violence and Belief, 271.

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

197 या, शून्य के बजाय एक से गिनें तो, "पहली बार जब यह हुआ तब मेरी उम्र लगभग सात वर्ष थी। जब वे निधन हुए तब मैं नौ वर्ष का था।" 198 फल और मेवों के सेवन के बारे में देखें, Goitein, Mediterranean Society, 4:246।

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

199 अल-तुर्की "सकानह" देते हैं, जो एक स्थान का नाम है, जबकि SH में "सुक्कानिहि" है, जिसका अर्थ है "उसके किरायेदार", और यह अधिक संभावित लगता है, क्योंकि इब्न हंबल एक ज़मींदार थे (देखें अध्याय 40)।

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 मसलियाह, जिसके लिए अल-बग़दादी यह नुस्खा देते हैं: "इसे बनाने का तरीका यह है कि चर्बीदार गोश्त के टुकड़े काटकर हमेशा की तरह उबालें और उस पर आने वाली झाग हटा दें। जब यह पक जाए, तो इसमें एक मुट्ठी बारीक कटा प्याज़, थोड़ा नमक, पिसा हुआ सूखा धनिया, जीरा, काली मिर्च, दालचीनी की टहनियाँ और मस्तगी डालें। जब इसका पानी सूख जाए और चर्बी ऊपर दिखने लगे, तो सूखा छाछ (whey) लेकर बारीक पीस लें, उस पर गर्म पानी डालें और हाथ से अच्छी तरह मलें-घोलें, जब तक वह खट्टे दही जैसा और उसी गाढ़ेपन का न हो जाए, फिर उसे देग़चे में डाल दें। थोड़ा लहसुन पीसकर हरी पुदीने की गड्डियों के साथ देग़चे में डालें। ऊपर से थोड़ी बारीक पिसी दालचीनी छिड़कें। फिर देग़चे के किनारों को एक साफ कपड़े से पोंछें, उसे कुछ देर आग पर रखें ताकि वह शांत हो जाए, और फिर उतार लें।" (Perry, Baghdad Cookery, 44)

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

201 खबीस: एक प्रकार का हलवा-नुमा मीठा पकवान, जो सूजी की रोटी के गूदे (भीतरी नरम भाग) को टुकड़ों में तोड़कर, उसे ब्रेडिंग करके, तिल के तेल में तला जाता है और फिर परिष्कृत चीनी के साथ मिलाया जाता है। इसकी अलग-अलग किस्मों में केसर, गुलाब-जल, शहद, खसखस, पिस्ता, कपूर, गुड़ या शीरा, लौकी और गाजर शामिल हो सकते हैं (पेरी, बगदाद कुकरी, 95–97)।

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

202 "बस करो!" कहने का एक घुमावदार तरीका। 203 शाब्दिक रूप से, "यह एक ऐसी अति-सावधानी है जो चीज़ों को अंधकारमय बना देती है"; यह संभवतः aẓlama ʿalaynā l-bayt, "उसने हमारे घर को अंधकारमय कर दिया," से निकला है, जिसका अर्थ है "उसने ऐसी बातें कहीं जो हम सुनना नहीं चाहते थे" (इब्न मंज़ूर, लिसान, s.v. ẓ-l-m)। वरअ (परहेज़गारी) के सिद्धांतों में से एक यह था कि मालिक की अनुमति के बिना किसी भी चीज़ का उपयोग न किया जाए।

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

अर्थात्, वह तब कह सकता था "वह यहाँ नहीं है," यानी "वह मेरे हाथ में नहीं है," और इस तरह सीधे झूठ बोलने से बच जाता था। मैं इस व्याख्या के लिए ताहिरा कुतबुद्दीन का आभारी हूँ।

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

205 यह कहानी एक घटना की ओर संकेत करती है (जिसका वर्णन अध्याय 73 में है), जिसमें इब्न हंबल पर आरोप लगाकर उन्हें अधिकारियों के सामने पेश किया गया कि उन्होंने अली के परिवार के एक ऐसे सदस्य को शरण दे रखी है जो अब्बासी शासन के विरुद्ध सक्रिय रहा था।

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

206 सलाम अलैकुम, शायद यह सूरah फ़ुरक़ान 25:63 का संदर्भ है: «रहमान के सच्चे बंदे वे हैं जो धरती पर विनम्रता से चलते हैं, और जब अज्ञानी लोग उनसे बात करते हैं, तो उनका उत्तर होता है, "सलाम"» (सलाम)।

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

207 प्रश्न ऐसा प्रतीत होता है कि किसी ऐसे सरकारी अधिकारी की ओर से आया है जिस पर गुप्त-मानी (crypto-Manicheans) को जड़ से उखाड़ने का दायित्व था, जैसा कि ख़लीफ़ा अल-महदी के समय में किया गया था। जो भी हो, प्रश्नकर्ता को शायद यह अंदाज़ा नहीं कि वह किससे बात कर रहा है।

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

208 नौवीं सदी के इराक़ में ज़मींदार होने की कठिनाइयों का विस्तृत विवरण देखने के लिए, अल-जाहिज़, अल-बुख़ला', 81–90; अनुवाद सर्जेंट, Misers, 67–75 देखें। काहिरा की गनीज़ा के आधार पर किराए पर देने की चर्चा के लिए, गोइटीन, Mediterranean Society, 4:91–97 देखें।

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

209 काली भूमि टाइग्रिस और यूफ़्रेटीज़ नदियों के किनारे की जलोढ़ मैदानी भूमि है। जब इसे जीता गया, तो ʿउमर ने कथित रूप से आदेश दिया कि यह उन्हीं लोगों के हाथ में रहे जो इसकी खेती करते थे, और कर से होने वाली आय मुस्लिम खज़ाने (बैतुल-माल) में जाए (अल-तुर्कī, मनाक़िब, दूसरा संस्करण, 306n3)। इब्न हंबल स्पष्ट रूप से इसी आदेश को लागू करने की कोशिश कर रहे हैं, इसलिए वे घर पर ज़कात अदा कर रहे हैं।

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

I'm ready to translate. Please paste the English passage (number 210) you'd like translated into Hindi.

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

211 अर्थात्, फसल की कटाई के समय दरांती से छूट गई अनाज की बालियों को इकट्ठा करना। प्रतीत होता है कि उन्होंने यह काम तरसूस की ओर यात्रा करते समय किया, जहाँ उनसे अल-मामून द्वारा पूछताछ होनी थी (देखें अध्याय 67)।

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

212 या "दिरहमों की एक अच्छी-ख़ासी तादाद।" 213 काहिरा जेनिज़ा में सस्ते जूतों की क़ीमत अक्सर एक चौथाई दीनार बताई गई है (Goitein, Mediterranean Society, 4:164)।

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

214 इब्न हंबल की उपपत्नी; अध्याय 63 देखें।

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

215 किसी भी पांडुलिपि में इस शब्द का कोई संतोषजनक पाठ नहीं मिलता। अल-तुर्की इसे यरुब्बुहा के रूप में देते हैं, यद्यपि इस शब्द की किसी भी शब्दकोश परिभाषा से यह मेल खाता प्रतीत नहीं होता।

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

216 पानी उठाने, उसे एक स्थान से दूसरे स्थान तक पहुँचाने और उसे वितरित करने के लिए अनेक उपकरणों के संदर्भ मौजूद हैं; देखें, उदाहरणार्थ, Hill, "Māʾ" और "Nāʿūra"; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. चूँकि इस संक्षिप्त संकेत से यह ठीक-ठीक समझ पाना संभव नहीं कि किस चीज़ की ओर इशारा है, मैंने सबसे अस्पष्ट अंग्रेज़ी शब्द "conduit" का प्रयोग किया है, जिसका अर्थ है "वह संरचना जिससे पानी वितरित किया जाता है या बहाया जाता है" (OED)।

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

दस्त: (यह शब्द उन किताबों में स्पष्ट रूप से समझाया नहीं गया है जो मैंने देखी हैं; मैंने संदर्भ के आधार पर अनुवाद किया है।)

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

218 यह अंश मेरे लिए अस्पष्ट है। यह त्यागी (ज़ाहिद) लेखनों में बार-बार आने वाले एक विषय की अभिव्यक्ति हो सकती है, अर्थात यह कि मानकों में ढील देना, भले ही वह किसी अच्छे उद्देश्य के लिए प्रतीत हो, व्यक्ति को फ़िज़ूलख़र्ची और भ्रष्टाचार की फिसलन भरी ढलान की ओर ले जाता है।

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

219 यह स्पष्ट नहीं है कि यहाँ मिक़राड़ (miqrāḍ) का अर्थ कैंची है, कतरनी है, या (आधुनिक अरबी की तरह) नाखून काटने का यंत्र है।

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

यानी, एक दिरहम का 1/12 भाग।

220 That is, 1/12 of a dirham.

221 मिस्र में 1040 से 1250 के बीच आवासीय घरों और व्यावसायिक परिसरों के किराये की रकम के लिए देखें: Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

222 कि यहाँ पेड़ का तना अभिप्रेत है, यह अगले खंड में स्पष्ट हो जाता है।

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

यानी, 9 और 1/3 दिरहम।

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

वह यह है कि अहमद से संबंधित किसी वस्तु से बरकत प्राप्त की जाए।

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

अपनी दयालुता को समझाने के लिए इब्न हंबल यह बहाना बनाते हैं कि कुत्ता "बुरी नज़र से जवाबी हमला कर सकता है" (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5)।

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

226 उसके दास हुस्न का बेटा; देखें अध्याय 64।

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

227 स्पष्ट रूप से फ़ारसी नाम चोबिन।

227 Apparently the Persian name Chobin.

228 किन्बर्ग ज़ुह्द (त्याग) को उस सूक्ष्म परहेज़ (वरअ) का परिणाम बताते हैं जो शरीअत के विरुद्ध हो सकने वाली किसी भी चीज़ से किया जाए (किन्बर्ग, "What is Meant by Zuhd")। इसके विपरीत, मेल्शर्ट का तर्क है कि "ज़ुह्द परंपरा में सही दीन मुख्य रूप से बहुत-से नियमों का सटीक पालन करने के बारे में नहीं था, यद्यपि त्यागी आमतौर पर बहुत-से नियमों का सटीक पालन करते थे; बल्कि वह एक दृष्टिकोण के बारे में था, सबसे बढ़कर जीवन के प्रति एक अटूट गंभीरता के बारे में। मृत्यु और न्याय के भय को गंभीरता से लेना था। समय को तुच्छ मनोरंजनों में नष्ट नहीं करना था, बल्कि कर्तव्यों के पालन में लगाना था" (मेल्शर्ट, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān," 72)।

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

229 गोइटाइन ने काहिरा गनीज़ा से जो qindīl और sirāj के अर्थ पुनर्निर्मित किए हैं, वे यहाँ सही लगते हैं (Mediterranean Society, 4:135–36)।

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

230 ख़लूक़ को एक गाढ़ा पीला इत्र बताया गया है। यह केसर पर आधारित हो सकता है, जिससे धूपबत्ती भी बनाई जा सकती है।

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 क़ु॰ ता॰ हा॰ 20:131। पूरी आयत यह है: «और तुम उन सांसारिक भोग-सामग्रियों की ओर आँख न उठाओ जो हमने उनमें से कुछ लोगों को दी हैं, क्योंकि इनके द्वारा हम केवल उनकी परीक्षा लेना चाहते हैं। तुम्हारे रब की दी हुई आजीविका कहीं उत्तम और अधिक स्थायी है।» 232 वज़न की एक इकाई, जिसकी कई परिभाषाएँ हैं। एक प्रारंभिक परिभाषा के अनुसार यह साठ जौ के दानों के बराबर होती है; देखें Ashtor, “Mawāzīn (1),” और Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

इन सभी पांडुलिपियों में इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि क्या चित्रित किया गया था, और कोई भी ऐसा शब्द नहीं देती जो अर्थपूर्ण हो।

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

इब्न हंबल, *ज़ुहद*, 191 में समानांतर पाठ का अनुसरण करते हुए मैंने इसे *सक़ाइफ़* में संशोधित किया है, जो *सक़ीफ़ह* का बहुवचन है, “लकड़ी का कोई भी चौड़ा टुकड़ा … जिससे छत बनाई जा सकती है” (लेन, *Lexicon*, s.v. SQ- F)।

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

यह अनुच्छेद बहुत संक्षिप्त है और सर्वनामों के संदर्भ अस्पष्ट हैं। इसलिए इसका अनुवाद अनुमान पर आधारित है।

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

235 यह कथा इंक्विज़िशन (मिहना) के समाप्त होने के बाद के काल से संबंधित है, जब ख़लीफ़ा अल-मुतवक्किल ने हदीस के विद्वानों का महल में स्वागत किया। अल-मिस्री और उनके साथियों ने यह उचित समझा कि ख़लीफ़ा जो भी सुविधाएँ दे उनका आनंद लिया जाए, परंतु अहमद ने ऐसा नहीं किया, जिनकी अब्बासी शासन पर आपत्तियाँ केवल आस्था के विषयों तक सीमित नहीं थीं। वे उस समय वृद्ध और बीमार भी थे, और शायद इसी कारण वे लेटे हुए थे।

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

उम्म वलद: वह दासी (लौंडी) जिसने अपने मालिक से संतान को जन्म दिया हो।

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

237 यह घटना स्पष्ट रूप से उस समय हुई जब इब्न हंबल को लकवा (पक्षाघात) हो गया था।

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

इब्न हंबल को इस बात का एहसास नहीं था कि उनका कठोर तपस्वी जीवन उनके स्वास्थ्य को नुकसान पहुँचा रहा है।

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

यानी वह दासी जिसने उसके एक बेटे को जन्म दिया था।

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

240 शाब्दिक रूप से "एक दाना", एक सिक्का या वज़न का पैमाना जो एक दिरहम के 1/48 के बराबर है (इब्न मंज़ूर, लिसान, s.v. M-K-K)। यह और qiṭʿah ("टुकड़ा") ही वे सबसे छोटी इकाइयाँ लगती हैं जिनका उल्लेख Virtues में आया है।

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

रिवाज़ ऐसा प्रतीत होता है कि सप्ताह में एक बार हमाम (स्नानागार) जाया जाता था। इब्न हंबल ने शायद स्नान से परहेज़ इसलिए किया क्योंकि यह एक आनंददायक गतिविधि थी, जो आमतौर पर दोस्तों के साथ की जाती थी; "इस सुविधा को त्यागने की क़सम स्वयं को कठोर दंड देने का एक गंभीर तरीका था" (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97)।

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

“इब्न हंबल शायद तीसरी/नौवीं सदी के बग़दाद के उन इक्के-दुक्के आम नागरिकों में से हैं जिनके जीवन को हम उसके ठोस परिवेश में रखकर देख सकते हैं।” (Cook, Commanding Right, 108); कुक ने फ़ज़ाइल और अन्य स्रोतों से हमें इब्न हंबल के घर और उनके पड़ोस के बारे में जो कुछ मालूम होता है, उसका सजीव सार प्रस्तुत किया है (108–10)। बग़दाद से बाहर, घरों और साज़-सामान पर विस्तृत जानकारी Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50 में मिलती है; हालाँकि गोइटेन के दस्तावेज़ मिस्री हैं और लगभग पूरी तरह बाद के काल के हैं, फिर भी आराम, विलासिता और संयम के प्रति गेनिज़ा यहूदियों के रवैये इस अध्याय की एक उपयोगी पृष्ठभूमि प्रदान करते हैं।

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

243 इराक़ में गर्मियों में छत पर सोना एक आम रिवाज था।

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

244 शादिकूनाह (जैसा कि SH में इसका स्वर-चिह्नित रूप है) या शादकूनाह (मत्लूब, मुʿजम, 76) के संदर्भ इंगित करते हैं कि यह यमन में बना था, कि लोग इस पर बैठते थे, कि यह बड़ा था, और कि इसे सिला गया था (मुदर्रबah; देखें अल-सम'आनी, अल-अनसाब, 3:371)। "रज़ाई" मेरा सर्वोत्तम अनुमान है।

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

245 बर्दअह या बर्दहअह को विभिन्न रूपों में वर्णित किया गया है: एक काठी-वस्त्र (saddle-cloth), भूसे से भरा गद्दी जैसा तकिया, एक गद्दा, या गद्दे के ऊपर रखा गया एक गद्दी जैसा तकिया (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, "Mafrūshāt"; Goitein, Mediterranean Society, 4:115)।

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

246 पर्दों, चिलमनों और लटकने वाले कपड़ों के बारे में देखें: Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

247 दो पांडुलिपियाँ, और उनके अनुसार अल-तुर्की, yuʿazzīnī पढ़ती हैं, जिसका स्पष्ट अर्थ है कि इब्न हंबल ने अल-ज़ुहरी को यह कहकर सांत्वना देने की कोशिश की कि उन्होंने दरवाज़ा (या फाटक) बनवाने के लिए कर्ज़ लिया था। परंतु ʿazzā का सामान्य अर्थ शोकग्रस्त व्यक्ति को सांत्वना देना होता है; इसलिए मैं SH का अनुसरण करते हुए yuʿaddīnī पढ़ता हूँ। मैं SH के संभावित पाठ bil-labin, "ईंट से", के स्थान पर bi l-dayn पढ़ता हूँ, क्योंकि इब्न हंबल बाद में कहते हैं, संभवतः उसी संरचना के बारे में, कि उन्हें उसे बनवाने के लिए कर्ज़ में जाना पड़ा, क्योंकि उन्होंने अपने बेटे से पैसे लेने से इनकार कर दिया था (49.12)।

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

248 कानून पर देखें: Goitein, Mediterranean Society, 4:136।

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

249 यह घटना इब्न हंबल के इसहाक इब्न इब्राहीम के घर में नज़रबंदी के दौरान घटी। इसहाक इब्न इब्राहीम बग़दाद के अमीर, यानी गवर्नर थे। इब्न हंबल के परिवार के लोग स्पष्ट रूप से उनके भरण-पोषण के ज़िम्मेदार थे, शायद इसलिए कि वे किसी और के दिए हुए भोजन को खाने से इनकार करते थे। यहाँ वर्णित भोजन इब्न हंबल का इफ़्तार था, यानी रमज़ान में रोज़ा खोलने का भोजन।

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

250 आम तौर पर त्योहार के दौरान मांस खाया जाता है। अल-तुर्की इसे एक सवाल के रूप में पढ़ते हैं, जिसका अर्थ कुछ ऐसा है: "लेकिन उनका क्या फ़ायदा था?" हालाँकि, अन्य अंशों (49.17 और 49.22) से लगता है कि इब्न हंबल को सेम (बीन्स) पसंद था।

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

251 इस फैलाव (कामाख) के बारे में देखें 18.3।

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

बादाम को उबालकर और पीसकर बनाया गया।

252 Made by boiling almonds and crushing them.

इस अध्याय में वस्त्र-संबंधी शब्दों के अनुवाद को अनुमान पर आधारित माना जाना चाहिए। हमें इराक़ी पोशाक कैसी रही होगी इसका कुछ अंदाज़ा है, कम से कम बाद के कालों के लिए, अल-हरीरी की *मक़ामात* के चित्रों से (देखें Grabar, *Illustrations* और Guthrie, *Arab Social Life*)। इस काल के कुछ वास्तविक वस्त्र (या वस्त्रों के हिस्से) भी हमारे पास हैं, हालाँकि वे इराक़ से नहीं हैं (देखें, उदाहरणार्थ, Fluck, "Dress Styles"; Colburn, "Materials"; Evans, *Byzantium and Islam*, 164–71), और वस्त्रों के लिए अनेक ज्ञात शब्द भी हैं, जो शब्दकोशों (देखें, उदाहरणार्थ, Maṭlūb, *Muʿjam*) और दस्तावेज़ी स्रोतों (Goitein, *Mediterranean Society*, 4:150–200) दोनों से मिलते हैं। दुर्भाग्य से किसी शब्द को किसी विशेष वस्त्र या उसके चित्रण से मिलाना केवल कभी-कभी ही संभव है। अंत में, अनेक वस्तुओं के लिए अंग्रेज़ी में सटीक समतुल्य वस्तुएँ मानो हैं ही नहीं।

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

बयन अल-थावबैन (Bayn al-thawbayn), जिसका अर्थ प्रतीत होता है कि यह उस लंबाई का कपड़ा है जो सामान्य अंदरूनी वस्त्र और सामान्य बाहरी वस्त्र के बीच की हो।

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

गोइटीन ने "milḥafah" या "malḥafah" का अनुवाद "wrap" किया है (Mediterranean Society, 4:157)।

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

256 गोइटीन इस बात पर अड़े हैं कि qamīṣ का अर्थ "robe" है (वही, 4:156)। परंतु OED "robe" को "an outer garment" कहता है, और यह वस्तु स्पष्ट रूप से कोई बाहरी वस्त्र नहीं है। मैंने "tunic" चुना है, जिसका अर्थ है "a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn" (OED), और यही शब्द भौतिक संस्कृति के इतिहासकार उन कमीज़-नुमा वस्त्रों का वर्णन करने के लिए प्रयोग करते हैं जो प्रारंभिक इस्लामी काल से बचे हुए हैं (देखें, उदाहरण के लिए, Evans, Byzantium and Islam, 168–69)।

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

क़लंसुव्वह: "पगड़ी के नीचे पहनी जाने वाली टोपी, जो आधुनिक तर्बूश के समतुल्य है" (डोज़ी, Noms, 366)।

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

258 शब्द मुʿaqqad, जिसका शाब्दिक अर्थ "अनेक गाँठों वाला" है, की व्याख्या "हजर से आने वाले एक प्रकार के धारीदार वस्त्र" के रूप में की गई है; देखें इब्न मंज़ूर, लिसान, s.v. ʿ-Q-D.

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

Goitein ने ridāʾ का अनुवाद "coat" किया है (Mediterranean Society, 4:116)। लेकिन "coat" से ऐसा लगता है मानो यह कोई ऐसी चीज़ है जो गर्मी से बचने के लिए पहनी जाती है, जबकि इब्न हंबल इसे गर्मियों में भी पहनते थे (48.5)। Guthrie इसका वर्णन ऐसे करते हैं कि यह कंधे पर डाला जाता था (Arab Social Life, 49)। "Mantle", जिसका अर्थ है "a loose sleeveless cloak" (OED), एक उचित अनुमान लगता है।

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

260 ṭaylasān पर देखें: Dozy, Noms, 278–80, और Guthrie, Social Life, 77–78 तथा plate 8.

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 लगभग तीन मीटर, या लगभग दस फ़ीट; देखें W. Hinz, "Dhirāʿ"। 262 मर्व शहर से; देखें Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W।

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

263 मुरब्बअ़ (murabbaʿ) का अर्थ "चौकोर" या "चेकदार" दोनों हो सकता है। किसाʾ "स्पष्ट रूप से कपड़े का एक साधारण आयताकार टुकड़ा था" (लेन, Lexicon, s.v. K-S-W), और इस मामले में वह चौकोर भी रहा होगा। शब्दकोशों में वशी मुरब्बअ़ (washy murabbaʿ) का भी उल्लेख है, जो किसी वस्त्र पर छपी या कढ़ी हुई चेक की एक डिज़ाइन होती है (इब्न मंज़ूर, Lisān, s.v. K-ʿ-B)।

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

264 बात का सार यह प्रतीत होता है कि वे किसी दूसरे से पैसा नहीं लेना चाहते थे, क्योंकि उन्हें इस बात का पूरा विश्वास नहीं था कि वह पैसा जायज़ (स्वीकार्य) है।

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

265 यह स्पष्ट नहीं है कि एक कैलजाह किसका एक चौथाई है, लेकिन इब्न मंज़ूर की "लिसान" में, धातु म-क-क (M-K-K) के अंतर्गत दी गई उलझाऊ समतुल्यताओं की सूची से इसका उत्तर निकालना संभव हो सकता है।

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

266 देखें: अध्याय 40 में इस रिपोर्ट की पहली बार आने पर टिप्पणी।

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

267 शाब्दिक रूप से, सूखी कस्तूरी से बना एक सुगंधित लेप, और बकरी की खाल के जूते तैयार करने में प्रयुक्त एक लाल रंग।

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

268 यह वार्तालाप संभवतः उस संपत्ति पर एक द्वार (गेट या दरवाज़ा) की मरम्मत या स्थापना से संबंधित है, जहाँ इब्न हंबल ने कमरे किराये पर दिए थे। इस किराये की आय परिवार के सदस्यों के बीच बाँटी जाती थी, जिनमें अब्दुल्लाह भी थे। किंतु चूँकि इब्न हंबल उनकी अन्य आय के स्रोतों को उचित नहीं मानते थे, इसलिए वे उन्हें उस संपत्ति के रख-रखाव में योगदान देने की अनुमति नहीं दे सकते थे।

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

चूँकि सालिह ने ख़लीफ़ा से उपहार स्वीकार किए थे, इसलिए उनके घर से जो भी आता था, वह दूषित माना गया।

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

270 Q Ibrāhīm 14:45। यह उन निंदाओं में से एक है जो आख़िरत में जहन्नमी लोग सुनेंगे।

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

इस वित्तीय व्यवस्था की सटीक प्रकृति मेरे लिए स्पष्ट नहीं है।

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

272 मिस्र में ख़रीदे गए सामान को लपेटने के लिए केले के पत्तों का प्रयोग किया जाता था (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 अल-तुर्की ने "ḍubnah" (या "ḍabnah" या "ḍibnah") का अर्थ "आश्रित" लिया है (Manāqib, दूसरा संस्करण, 352n1), लेकिन चूँकि यह्या अल-मामून के अधीन मुख्य काज़ी थे, इसलिए इसका अर्थ "परिवार-परिजन" या "सेवक-दल" (entourage) अधिक उपयुक्त है (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

सम्भावना अधिक लगती है।

seems more likely.

274 इब्न हंबल शिक्षण के बदले पैसे लेने में विश्वास नहीं रखते थे, इसलिए उन्होंने उपहार स्वीकार करने से इनकार कर दिया। मैं तहेरा कुतबुद्दीन का आभारी हूँ, जिन्होंने इस अंश के एक पिछले अनुवाद को सुधारने में मदद की।

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

275 इब्न हंबल इस सिद्धांत को लागू करते प्रतीत होते हैं कि मुसलमानों को किसी सार्वजनिक मार्ग में उपद्रव या रुकावट पैदा नहीं करनी चाहिए।

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

276 मान लें कि यहाँ पाठ और अनुवाद सटीक हैं, तो "S" (अक्षर सीन) को सुधार की आवश्यकता पड़ी होगी, क्योंकि उसका संक्षिप्त रूप एक सीधी रेखा है, जो हमेशा एक अलग अक्षर के रूप में आसानी से पढ़ी नहीं जाती। मैं इस अनुच्छेद पर चर्चा करने के लिए Devin Stewart का आभारी हूँ।

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

277 यह एक बहुचर्चित समस्या थी, और इब्न हंबल ने शायद ग़लत होने के डर से उत्तर न देना ही बेहतर समझा। देखें: अल-तुर्की, मनाक़िब, दूसरा संस्करण, 358n2।

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

278 बिंदु यह प्रतीत होता है कि केवल एक ही था।

278 The point seems to be that there was only one.

इब्न हंबल की नक़्शदार कपड़ों के प्रति नापसंदगी (इब्न हंबल, वरअ, 141–43) से यह संकेत मिलता है कि वे इस काल के प्लास्टर सजावट के मौजूदा उदाहरणों में अत्यधिक आम फूलों और बेल-बूटों वाले नमूनों पर भी आपत्ति करते (देखें, उदाहरण के लिए, Mietke, “Vine Rinceaux”)। महल को शिकार के दृश्यों, मद्यपान की महफ़िलों, संगीतकारों, नर्तकियों और इसी प्रकार के चित्रों से भी सजाया गया होगा (देखें, उदाहरण के लिए, Ballian, “Country Estates”)।

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

280 पवित्र विद्वानों का न्यायाधीश का पद स्वीकार करने से हिचकिचाना जीवनियों में एक आम विषय है। Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff. में पुराने साहित्य के संदर्भों के साथ-साथ इन इनकारों की एक चौंकाने वाली नई व्याख्या भी दी गई है, जिसके अनुसार ये इनकार विद्वानों और शासकों के बीच होने वाले औपचारिक (रीति-आधारित) आदान-प्रदान थे।

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

281 यह कथा ऐसी लगती है मानो इब्न हंबल की प्रशंसा करने और अल-शाफ़िई की कीमत पर उन्हें ऊँचा दिखाने के लिए गढ़ी गई हो; देखें Cooperson, Classical, 149–51.

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

282 अल-अमीन ने 809/193 में पदभार संभाला, जब इब्न हंबल की आयु तीस या इकतीस वर्ष रही होगी।

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

283. खलीफा अल-अमीन का उचित नाम। इस काल में धर्मपरायण हदीस-विद्वान अब्बासी खलीफाओं को उनकी उपाधियों से पुकारने से बचते प्रतीत होते हैं, क्योंकि उनमें से कई इस राजवंश को अवैध मानते थे।

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

284 अल-रिबाती ने ज़रूर ख़ुरासान के गवर्नर अब्दुल्लाह इब्न ताहिर का संरक्षण स्वीकार कर लिया होगा, और इब्न हंबल की सोच के अनुसार इसका अर्थ था कि उन्होंने एक मुसलमान और एक आलिम के रूप में अपने आप को समझौते में डाल दिया।

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

285 वक्ता इस बात पर आश्चर्यचकित है कि एक अरब—यानी मूल मुस्लिम विजेताओं का वंशज—गरीब है। वास्तव में, इब्न हंबल एक प्रतिष्ठित कबीले से संबंधित थे और उनके रिश्तेदार अब्बासी प्रशासन में पदों पर आसीन थे (देखें अध्याय 1–3)।

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

समस्या कुर्सी स्वयं नहीं थी, बल्कि यह थी कि उस पर चाँदी की सजावट की गई थी, जैसा कि अगली रिवायत से स्पष्ट हो जाता है। मैं इस बिंदु को स्पष्ट करने के लिए हुसैन मुदर्रिसी का आभारी हूँ।

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

287 अल-सव्वाक़ संभवतः एक दावत (भोज) को दर्शाता है, जो उसके श्रोताओं के बीच जानी-पहचानी रही होगी और जो बाब अल-मुक़ैयर के पास एक घर में आयोजित होती थी। यह नाम "पिच-वर्कर्स गेट" (तारकोल/रालकार का द्वार) का संकेत हो सकता है, न कि "पिच्ड गेट" (लगाया गया द्वार), जैसा कि ले स्ट्रेंज ने माना है। देखें: Le Strange, Baghdad, 224–26। यह द्वार बग़दाद के उत्तर-पूर्वी भाग के एक मोहल्ले, अल-मुख़र्रिम में स्थित था।

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

288 इब्न हंबल के समकालीन ज़ाहिद (विरक्त) बिश्र इब्न अल-हारिस अल-हाफ़ी, यानी "नंगे पैर वाले" (देखें शब्दावली)।

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

289 अल-तुर्की द्वारा इब्न अब्द अल-हकम इब्न नाफ़िʿ अल-वर्राक (मृत्यु 251/865–66) के रूप में पहचाना गया।

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290 Akhāfu an takraha l-rijl, इसमें H में स्वरांकन है, जिससे स्पष्ट है कि अल-तुर्की इसका अर्थ यह समझते हैं: "मुझे डर है कि तुम्हें भीड़ पसंद नहीं।" रिजल (rijl) के इस असामान्य अर्थ के लिए देखें इब्न मंज़ूर, लिसान, R-J-L।

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 बाक़ी विचार का अर्थ संभवतः यह है "भले ही वह अकेला हो।" 292 इस शब्द की विभिन्न राजनीतिक व्याख्याएँ (देखें Nagel, "Qurrāʾ," और Shah, "Quest")

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

ये (विवरण) बीते हुए कालों के संदर्भों पर आधारित हैं, और इनमें से कोई भी यहाँ स्पष्ट अर्थ नहीं देता। स्वयं इस अंश से यह स्पष्ट है कि क़ुर्रा (क़ुरआन के पाठक-विद्वान), चाहे वे और कुछ भी रहे हों, इब्न हंबल के परिवेश में धार्मिक सादगी और फटेहाली से जुड़े हुए माने जाते थे।

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

293 पांडुलिपियों में यह शब्द asmārjūn लिखा है, जो फ़ारसी शब्द āsemāngūn का अरबी उच्चारण है, जिसका अर्थ है “आकाश-रंग”। अल-तुर्की इसे asmān jūn में सुधारते हैं, जो फ़ारसी के अधिक निकट है, लेकिन यह पांडुलिपियों में प्रमाणित नहीं है।

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

294 “वे” संभवतः अब्बासी शासक थे, जिन्होंने मिहना (इन्क्विज़िशन) के बाद उनकी कृपा पाने का प्रयास किया।

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

295 बताया जाता है कि ʿउमर इब्न अल-ख़त्ताब ने ख़िलाफ़त की सेवा करने के बारे में क्या कहा। यहाँ इब्न हंबल मिहना (इंक्विज़िशन) के बारे में बात करते प्रतीत होते हैं।

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

296 सहल इब्न सलामah 813 की घेराबंदी के बाद बगदाद में कानून और व्यवस्था बहाल करने के उद्देश्य से चलाए गए स्वयंसेवी (vigilante) आंदोलन के एक नेता थे। देखें: अल-तबरी, तारीख़, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; वान एस, Theologie, 3:173–75।

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

297 ṭunbūr, "लंबी गर्दन वाला वीणा-प्रकार", का अनुवाद कभी-कभी उसके सजातीय शब्द "पैंडोर" से किया जाता है, परंतु "पैंडोर" का प्रयोग मध्यम और लंबी गर्दन वाले कई भिन्न-भिन्न प्रकार के लूट के लिए, तथा कुछ ऐसे यूरोपीय वाद्यों के लिए भी होता है जिनका इस शब्द से कोई संबंध नहीं है। मैं इन शब्दों की व्याख्या के लिए ड्वाइट रेनॉल्ड्स का आभारी हूँ। संगीत-वाद्यों को धार्मिक भावना से तोड़ने के विषय पर देखें: Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (जहाँ यह घटना चर्चा में है), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, और 481।

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

298 Q Mulk 67:30।

298 Q Mulk 67:30.

299 अश-शाफ़िई एक मौलिक सुन्नी विधि-सिद्धांतकार थे (देखें शब्दावली)। फ़ज्र के समय की दुआओं को विशेष रूप से प्रभावी माना जाता था। यह रिवायत अपने आप में असंभव नहीं है, परंतु यह उस प्रकार की कहानी है जो उन विद्वानों के बीच के मतभेदों पर पर्दा डालने के लिए फैलाई गई थी जो अश-शाफ़िई के तरीक़े पर चलते थे और उन विद्वानों के बीच, जो इब्न हंबल के मत को पसंद करते थे।

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

300 यह कहानी स्पष्ट रूप से इब्न हंबल को अच्छा दिखाने के लिए गढ़ी गई थी, या इस तर्क को सिद्ध करने के लिए कि नमाज़ ज्ञान-अर्जन से अधिक महत्वपूर्ण है, या दोनों के लिए। लेकिन केवल कहानी का पहला भाग यह बात प्रभावी ढंग से कहता है; दूसरा भाग शायद इसलिए जोड़ा गया हो ताकि किसी को ठेस न पहुँचे।

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

301 बार शब्द ṣabr (धैर्य, सहनशीलता) और उसके विभिन्न रूप आए हैं (tanzil.net पर खोज द्वारा)।

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

302 Q 18, सूरत अल-कहफ़। इस अध्याय में कृतघ्नता, झगड़ालूपन और अधीरता के विषय आते हैं। इसमें कई प्रसिद्ध कहानियाँ बताई गई हैं। एक है असहाबे कहफ़ (गुफ़ा वालों) की कहानी, जो भागे हुए ईमान वाले थे, जिन्हें अल्लाह ने गहरी नींद में सुला दिया और 309 साल बाद जगाया, मानवजाति के लिए एक निशानी और परीक्षा के रूप में। एक और कहानी उस कृतघ्न बाग़वान की है, जो तब समझता है कि वह पूरी तरह ख़ुदा पर निर्भर है जब उसकी फ़सलें बर्बाद हो जाती हैं। एक और कहानी मूसा ﷺ के उस सफ़र की है जो उन्होंने एक अनाम ख़ुदा के बंदे के साथ किया, जो एक के बाद एक ऐसे काम करता है जो देखने में बुरे लगते हैं, लेकिन बाद में उनकी भलाई स्पष्ट की जाती है। Wait: Moses should not carry ﷺ, since it is not the Prophet Muhammad. Correcting that below. 302 Q 18, सूरत अल-कहफ़। इस अध्याय में कृतघ्नता, झगड़ालूपन और अधीरता के विषय आते हैं। इसमें कई प्रसिद्ध कहानियाँ बताई गई हैं। एक है असहाबे कहफ़ (गुफ़ा वालों) की कहानी, जो भागे हुए ईमान वाले थे, जिन्हें ख़ुदा ने गहरी नींद में सुला दिया और 309 साल बाद जगाया, मानवजाति के लिए एक निशानी और परीक्षा के रूप में। एक और कहानी उस कृतघ्न बाग़वान की है, जो तब समझता है कि वह पूरी तरह ख़ुदा पर निर्भर है जब उसकी फ़सलें बर्बाद हो जाती हैं। एक और कहानी मूसा के उस सफ़र की है जो उन्होंने एक अनाम ख़ुदा के बंदे के साथ किया, जो एक के बाद एक ऐसे काम करता है जो देखने में बुरे लगते हैं, लेकिन बाद में उनकी भलाई स्पष्ट की जाती है। इसमें "सींग वाले" की कहानी भी है, जिसे अक्सर सिकंदर महान माना जाता है, और उनकी विभिन्न जातियों से मुलाक़ातें। यह अध्याय क़यामत के दिन के वर्णन और पैग़म्बर ﷺ को यह घोषणा करने के आदेश के साथ समाप्त होता है कि ख़ुदा एक है, और मानवजाति को अच्छे कर्मों के लिए प्रेरित करने के साथ।

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

303 नमाज़ का अंत जिस सलाम से होता है, वह यह है: "तुम पर सलामती हो, और ईश्वर की रहमत हो।" 304 नमाज़ पढ़ने वाले व्यक्ति को बाधित नहीं करना चाहिए, और न ही उसके ठीक सामने से गुज़रना चाहिए।

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

305 यह स्पष्ट नहीं है कि कौन किसे व्यस्त रख रहा था, हालाँकि शायद इब्न हंबल को विषय मानना अधिक उचित होगा।

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

"शेष": नवाफ़िल, यानी वे अतिरिक्त (ऐच्छिक) इबादतें जो फ़र्ज़ इबादतों के अलावा की जाती हैं।

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

नमाज़ में नमाज़ी अपनी इच्छा से यह चुन सकता है कि वह कौन-से सूरे पढ़े। कई रिवायतों के अनुसार इब्न हंबल ने इसी सूरे को पसंद किया। इस सूरे के बारे में देखें 58.7।

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

अर्थात, उन्हें अलौकिक रूप से मक्का तक पहुँचा दिया गया। सूफ़ी जीवनियों में, अल्लाह के वली (मित्र) बड़ी से बड़ी दूरियाँ तत्क्षण पार कर सकते हैं और दूसरों को भी अपने साथ ले जा सकते हैं।

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

309 यह अटपटी ढंग से गढ़ी गई कहानी संभवतः धार्मिक विज्ञानों के विद्वानों और सूफ़ी (रहस्यवादी) परंपरा के महानुभावों के बीच सौहार्द स्थापित करने के उद्देश्य से रची गई थी। देखें: Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

310 Q Sharḥ 94:5–6।

310 Q Sharḥ 94:5–6.

311 Q Fuṣṣilat 41:11

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

312 H और SH में mā yaṣnaʿu है, “जो वह करता है,” हालाँकि H में fatḥah को ḍammah भी पढ़ा जा सकता है, जिससे mā yuṣnaʿu बनता है, “जो किया जाता है” (इस प्रकार al-Turkī)। यद्यपि यह अजीब है, “जो वह करता है” तब समझ में आता है जब Ibn Ḥanbal यह मानते थे कि God ने हमारे सभी कार्यों को पहले से निर्धारित किया है (देखें 20.49)। चूँकि H और SH अलग-अलग हस्तलिखित परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, मैंने mā yaṣnaʿu को अपनाया है और उसी के अनुसार अनुवाद किया है। लेकिन theodicy को एक ओर रखें, तो D का mā naṣnaʿu, “जो हम करते हैं,” सबसे स्वाभाविक पाठ है।

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

313 H और D में ṭibb है, जिसका आम तौर पर अर्थ "चिकित्सा" या "दवा" होता है, और यह ṭabīb ("वैद्य/चिकित्सक") का बहुवचन होने के रूप में प्रमाणित नहीं है, लेकिन यहाँ स्पष्ट रूप से इसी अर्थ में प्रयोग हो रहा लगता है।

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

314 बच्चे के परिवार ने रक्तस्राव रोकने के लिए “फ़तल” से बना एक लेप इस्तेमाल किया होगा, जो समुर या बबूल (acacia) के फूल होते हैं। बबूल के औषधीय उपयोग का आधुनिक विवरण देखने के लिए http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/ देखें। मैं केजल गैम्बल (Kyle Gamble) का आभार व्यक्त करता हूँ, जिन्होंने यह संभावना सुझाई; यह पहले संस्करण के “मुड़ी हुई रस्सी” वाले अनुमान से कहीं अधिक संभव है।

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

Hindi translation needed for the text you've sent, but there's no text after the instruction "315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8." Please send the passage you want translated into Hindi.

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

316 रयहाना को (देखें 63.5) इब्न हंबल की दासी (कंकुबाइन) के रूप में भी पहचाना गया है, हालांकि यह दावा कम प्रमाणित प्रतीत होता है।

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

317 शाब्दिक अर्थ में कोई ऐसी चीज़ जो काटी या कतरी गई हो। यहाँ स्पष्ट रूप से इसका अर्थ किसी प्रकार के जूते (पादुका) से है, लेकिन मुझे यह शब्द अन्य स्रोतों में प्रमाणित रूप से नहीं मिला।

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

318 शायद भेड़ का सिर।

318 Probably the head of a sheep.

319 यह प्रतीत होता है कि उसने अभी-अभी उनके पास बचा आख़िरी दिरहम ख़र्च कर दिया है, और वह उससे यह उम्मीद न रखे कि वह उसके लिए और जश्न मनाएगा। एक दूसरी संभावित व्याख्या यह है: "आज मेरी तरफ़ से तुम्हें बस यही मिलेगा।" 320 एक सूखा माप जिसका मूल्य क्षेत्र के अनुसार बहुत अलग-अलग था, लगभग 926.7 ग्राम से 1.6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

किलोग्राम (Ashtor, "Mawāzīn, 1")।

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

321 यह मेरे लिए स्पष्ट नहीं है कि हुस्न ने कपड़े के लिए भुगतान किया था या वस्त्र बनाने के काम के लिए उसे भुगतान मिला था। किराʾ का सामान्यतः अर्थ किराया होता है, परंतु यहाँ यह एक सेवा के बदले दी गई फ़ीस जैसा प्रतीत होता है। मैं इसाम ईडो, सऊद अल-सरहान और जूलिया ब्रे का आभारी हूँ, जिन्होंने इस समस्या पर मुझसे चर्चा की।

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

यह भी स्पष्ट नहीं है कि इब्न हंबल ने वह वस्त्र क्यों नहीं लेना चाहा। हो सकता है उन्हें उसकी बारीक बुनाई पसंद न आई हो, या फिर उन्होंने उस लेन-देन को नापसंद किया हो जिसका ज़िक्र हुस्न करते हैं (यहाँ "ग़ल्लह" से मतलब वह धन है जो उन्होंने अपने किरायेदारों से इकट्ठा किया था)।

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

322 इब्न हंबल ने तुरंत फैसला किया कि इस कपड़े को कफ़न के रूप में इस्तेमाल करेंगे, और इसलिए उन्होंने ह़ुस्न से कहा कि उसे न काटे, क्योंकि कफ़न तो केवल एक लपेटने वाली चादर है। लेकिन अंत में वह ऐसा कहती प्रतीत होती है कि उन्होंने कपड़े को इसलिए काटा ताकि कफ़न के लिए केवल मोटा हिस्सा इस्तेमाल किया जा सके।

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

323 स्पष्टतः इब्न हंबल की एक ऐसी जीवनी है जो अब खो चुकी है।

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

324 चूँकि रैहाना नाम इब्न हंबल की दूसरी पत्नी का भी बताया गया है (62.4), इसलिए इस विसंगति की सबसे सरल व्याख्या यह है कि अल-मुनादी ने गलती से यह नाम हुस्न पर लागू कर दिया। यह विवरण कि उन्होंने अपनी पत्नी की अनुमति माँगी और सुन्नत का पालन किया, संभवतः धार्मिक भावना से जोड़ी गई बातें (पिय अलंकरण) हो सकती हैं।

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

325 इब्न हंबल Q अʿराफ़ 7:172 का संदर्भ दे रहे हैं, जहाँ God उन सभी आत्माओं को बुलाता है जो अभी जन्मी नहीं हैं और उनसे अपने Lord होने का इक़रार करवाता है। यहाँ, फिर, वे अपने बड़े बेटे से अपने छोटे बेटों के पिता बनने पर माफ़ी माँग रहे हैं। वे छोटे अल-हसन और अल-हुसैन को छोड़ देते हैं, जो कम उम्र में मर गए थे (देखें 63.2), हालाँकि उन्होंने अपने चौथे छोटे बेटे मुहम्मद ﷺ को क्यों छोड़ा, यह स्पष्ट नहीं है। इस अनुच्छेद की इस समझ के अनुसार, मैंने H के पाठ के आधार पर अनुवाद किया है, जिसमें “al-Ḥasan” लिखा है। उनकी ओर से, D और SH दोनों Ḥusn (इब्न हंबल की उपपत्नी) पढ़ते हैं।

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

यदि यह पाठ अपनाया जाए, तो इस रिवायत का अर्थ यह होगा कि इब्न हंबल "हसन" के स्थान पर "हुस्न" को खरीदने और सईद का पिता बनने के लिए क्षमा माँग रहे हैं।

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

326 क़ंतरह (qanṭarah) एक ऐसा चिनाई वाला पुल है जो नावों या फुलाई हुई मशकों पर टिके पुल से भिन्न होता है। फ़ूरान स्थानीय संक्षिप्त शब्दावली का प्रयोग करते हुए एक ऐसे बाज़ार का उल्लेख कर रहा है जो ऐसे ही किसी पुल के पास स्थित है। संभावनाओं की सूची के लिए देखें Le Strange, Baghdad, 368, बाईं ओर का स्तंभ।

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

327 “उत्तर-पश्चिमी उपनगरों से काज़िमैन के मज़ार की ओर जाने वाला द्वार,” और कानूनी उद्देश्यों के लिए “पश्चिमी बग़दाद की उत्तरी सीमा।” Le Strange, Baghdad, 115 और नक्शा 5.

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

328 वह व्यक्ति जो कपड़े या भूखंडों को मापता है (अल-सम'आनी, अल-अंसाब, 3:5)।

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

329 अल-तुर्की, एक समानांतर पाठ के आधार पर, "अहमद" को "अहमदु लिल्लाह" में सुधारते हैं, लेकिन मूल पाठ, जो सभी पांडुलिपियों में मिलता है, मुझे कहीं अधिक विश्वसनीय लगता है।

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

330 तीसरी/नौवीं सदी की उन रचनाओं को देखते हुए, जिनका उद्देश्य लेखन की गलतियाँ सुधारना था, इस काल में "ख़राब अरबी" (लहन) का अर्थ शायद वह नहीं था जो प्रारंभिक इस्लामी हस्तियों से जुड़ी (संभवतः गढ़ी हुई) कहानियों में मिलता है, यानी इʿराब (विभक्ति) की गलतियाँ। इसके बजाय इसका अर्थ ऐसी गलतियाँ था जैसे फ़ॉर्म I और फ़ॉर्म IV के क्रियापदों को आपस में मिला देना, या ग़ैर-मामूली हमज़ा (glottal stop) की जगह या' (yāʾ) का प्रयोग करना। उदाहरण के लिए देखें इब्न कुतैबा, अदब अल-कातिब, passim। शब्द-चयन के रूप में "ख़राब अरबी" के लिए देखें 98.23।

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

331 क़राइमिल: "बाल, ऊन या रेशम की मरोड़ी हुई पट्टियाँ, जिन्हें महिलाएँ अपने बालों को पीछे खींचकर बाँधने के लिए इस्तेमाल करती थीं" (लिसान, s.v.

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L )

Q-R-M-L ).

332 इब्न अल-जौज़ी का यह दावा कि आरंभिक मुसलमान वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) को अनरचित (ग़ैर-सृजित) मानते थे, पक्षपातपूर्ण है।

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

इस पुस्तक में अन्यत्र (72.9–10, 72.13–14) उनके स्रोत यह तर्क देंगे कि यह विषय वर्जित है, ठीक इसी कारण कि आरंभिक मुसलमानों ने इस विषय पर कोई मत घोषित नहीं किया था।

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

333 इब्न अल-जौज़ी मुताज़िलाह (जो अपने आप को "अल-मुअतज़िला" या "विरोधी" कहते थे) को मिहना (परीक्षा/इन्क्विज़िशन) के पीछे के खलनायक के रूप में देखते हैं, और यह दृष्टिकोण आम तौर पर दोहराया जाता है। लेकिन इब्न हंबल स्वयं जहमियों को इस भूमिका में रखते हैं। देखें: जद'आन, *मिहना*, 47–109; और मेल्चर्ट, "Adversaries"। 334 यह संभावना कम है कि इब्न नूह, जो हदीस का एक अल्पज्ञात छात्र था (देखें अध्याय 67), ख़लीफ़ा को कुछ कहते हुए सुन पाया हो। रिपोर्टों की यह श्रृंखला संभवतः मिहना के बाद हदीस समुदाय और अब्बासी शासन के बीच हुए मेल-मिलाप के दौरान गढ़ी गई थी। इसका उद्देश्य यह दिखाना था कि दो बुरे लोगों—अल-मामून और अल-वाथिक—को छोड़कर, ख़लीफ़ाओं ने हमेशा कुरआन के बारे में सही (यानी सुन्नी) दृष्टिकोण रखा था: कि वह मख़लूक़ (रचा हुआ) नहीं है।

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

आधुनिक विद्वानों ने मिहना (इन्क्विज़िशन) को अल-मामून के उस प्रयास के रूप में समझाया है जिसमें वह ख़िलाफ़त को आस्था और क़ानून के सभी मामलों में मार्गदर्शन का स्रोत बनाना चाहता था। इस प्रयास को मोटे तौर पर शिया प्रवृत्ति का कहा जा सकता है। अल-मामून ने कई अन्य शिया-समर्थक नीतियाँ भी अपनाईं, जिनमें अली के एक वंशज को अपना उत्तराधिकारी घोषित करना शामिल था। फिर भी उसने आदर्श नेतृत्व को अली के परिवार तक सीमित नहीं रखा। उसने अपने ही परिवार, अब्बासियों, को भी संभावित इमामों या मार्गदर्शकों में शामिल किया, और स्वयं को अपने समय का इमाम मानता था। प्रतीत होता है कि ये विचार उसने स्वयं और अपने पूर्ववर्ती ख़लीफ़ा अल-अमीन के बीच हुए गृहयुद्ध के दौरान विकसित किए। जानबूझकर हो या अनजाने में, अल-मामून की इस शिया-आधारित स्थिति ने उसे इब्न हंबल जैसे लोगों से टकराव में डाल दिया, जो मानते थे कि शरीयत का आधार व्यक्तियों के बयानों में नहीं, बल्कि सुन्नत में पाया जाता है। हदीस-विद्वानों और उनके विचारों वाले फ़क़ीहों को अपनी सत्ता स्वीकार करने पर मजबूर करने के लिए, अल-मामून ने चालाकी से उनसे क़ुरआन के मख़्लूक़ (सृजित) होने के बारे में प्रश्न पूछने का निर्णय लिया।

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

अन्य विवादित मुद्दों के विपरीत, यह मसला न तो किताब (क़ुरआन) में उल्लिखित है और न ही हदीस में। इस प्रकार ख़लीफ़ा की योजना अपने विरोधियों को उस प्रकार की धार्मिक-धर्मशास्त्रीय बहस में उलझाने की थी, जिसमें उसे अपनी जीत का पूरा भरोसा था। मिह्न (मिहनah) की चर्चा और आगे के संदर्भों के लिए देखें: Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96; जद'आन, मिहना, 47–109; स्टेप्पैट, "फ्रॉम अहद अर्देशिर"; नवास, "द मिहना"; वैन एस, थियोलॉजी, 3:446–508; नवास, अल-मआमून, 25–78; ज़मान, रिलिजन, 106–18; कूपरसन, क्लासिकल, 117–38; हर्विट्ज़, फॉर्मेशन, 113–44; कूपरसन, अल-मआमून, 107–28; विंकेलमैन-लीबर्ट, "डाई मिहना"; युजेसॉय, मेसियानिक बिलीफ्स, 128–35; टर्नर, इंक्विज़िशन; डे गिफिस, शेपिंग, 91–115.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

336 यद्यपि यह्या अल-मामून के अधीन मुख्य काज़ी (न्यायाधीश) रहे, फिर भी वे लगातार प्रो-सुन्नी (आरम्भिक सुन्नी) मतों का समर्थन करते रहे। इसी कारण हंबली जीवनी-लेखक उन्हें एक विश्वसनीय स्रोत मानते हैं।

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

337 इब्न हंबल के चचेरे भाई हंबल इब्न इसहाक़ का एक समानांतर वृत्तांत अहमद के पहली बार जांच-पड़ताल (Inquisition) का सामना करने के प्रसंग पर अतिरिक्त प्रकाश डालता है। यह उन विद्वानों की सूची से शुरू होता है जिन्हें ख़लीफ़ा से मिलने के लिए अल-रक़्का बुलाया गया था। (यहाँ लगता है कि हंबल ने विद्वानों को अल-रक़्का भेजे जाने के पहले चरण को, इब्न हंबल और इब्न नूह को बाद में बाइज़ंटाइन मोर्चे की ओर ले जाने के साथ मिला दिया है।)

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

जैसा कि यह अभी है, उनके विवरण में इब्न हंबल को उन लोगों में शामिल किया गया है जिन्होंने पहली यात्रा की थी और कुरआन के मख़लूक़ (सृजित) होने की घोषणा की थी: देखें हंबल, ज़िक्र, 34-36। वान एस, थियोलॉजी, 3:455n23, मानते हैं कि इब्न हंबल का नाम यहाँ पाठ पूरा करने के लिए जोड़ना संपादक की गलती है, हालाँकि यह गलती हंबल की लगती है, संपादक की नहीं, क्योंकि यह दावा दोबारा दोहराया गया है, और दूसरी बार बिना किसी संशोधन के। फिर भी, जैसे-जैसे हंबल का विवरण आगे बढ़ता है, वह हमारे अन्य स्रोतों से मेल खाने लगता है, जो कहते हैं कि इब्न हंबल से सबसे पहले बग़दाद में पूछताछ हुई थी।) हंबल की रिपोर्ट में उनके पिता इसहाक़ का उद्धरण है, जो अहमद इब्न हंबल के चाचा भी थे, और उन्होंने कहा:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

सूरज ढलते समय मोहल्ले के सरदार (ṣāḥib al-rabʿ) की तरफ़ से एक संदेशवाहक आया और अहमद को ले गया। मैं भी उनके साथ निकल गया। मोहल्ले के सरदार ने कहा: "सरदार कल तुमसे अपने यहाँ मिलना चाहते हैं।" जब हम [मोहल्ले के सरदार के घर] से निकले तो मैंने अहमद से कहा: "छिपकर क्यों न बैठ जाएँ?" उन्होंने जवाब दिया: "मैं ऐसा कैसे कर सकता हूँ? अगर मैं ऐसा करता, तो मुझे फ़िक्र रहती कि कहीं तुम्हारे साथ, या मेरे बच्चों, तुम्हारे बच्चों, या पड़ोसियों के साथ कुछ न हो जाए। मैं नहीं चाहता कि मेरी वजह से किसी को तकलीफ़ उठानी पड़े। चलो, देखते हैं क्या होता है" (हंबल, ज़िक्र, 36)।

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

338 अल-मामून अल-रक़्क़ा में थे, और बीज़ेंटाइन मोर्चे की ओर जाते हुए वहाँ रुके थे। सीरिया की अपनी यात्रा के दौरान ख़लीफ़ा को शायद इस बात का एहसास हुआ कि वहाँ शासन-विरोधी भावना कितनी गहरी है, और यह भावना उन धार्मिक विचारों से कितनी जुड़ी हुई है जिन्हें वे बिदअत (धर्म-विरोधी) मानते थे। इसका कारण शायद हदीस विद्वान अबू मुशीर अल-ग़स्सानी से उनकी मुलाक़ात रही हो, जिन्होंने पहले क़ुरआन को मख़लूक़ (सृजित) कहने से इनकार कर दिया था (देखें 78.19, और van Ess, Theologie, 3:452–53)।

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

339 इब्न हंबल और उनके हल्के के लोग अब्बासी ख़लीफ़ाओं को उनकी शाही उपाधियों से पुकारने से परहेज़ करते थे, ज़ाहिर है इसलिए कि वे उन शिया-मिलेनेरियन निहितार्थों को अस्वीकार करते थे। अल-मामून का अर्थ है "भरोसेमंद", और यह नबी ﷺ के लिए एक आम संदर्भ-रूप था।

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

340 Q Shūrā 42:11.

340 Q Shūrā 42:11.

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62। यहाँ अल-मामून कुरआन की अलग-अलग आयतों के हिस्सों को जोड़कर यह बल देता है कि ईश्वर अपनी रचनाओं से मूलभूत रूप से भिन्न है, जिनमें कुरआन भी शामिल है। इस पहले पत्र में, जिसका पूरा पाठ हमें अन्य स्रोतों से मिलता है, ख़लीफ़ा समुदाय का मार्गदर्शन करने और इस्लाम को स्वयं-घोषित "सुन्नत के लोगों" की झूठी शिक्षाओं से बचाने के अपने कर्तव्य पर भी ज़ोर देता है (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, और van Ess, Theologie, 3:452–56)।

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

342 यानी, इब्न हंबल ने सूरा अश-शूरा 42:11 का वह भाग पूरा किया जिसे पूछताछ करने वालों ने ऊपर दिए गए भाग तक ही सुनाया था। इस प्रकार उन्होंने वहाँ उपस्थित लोगों को याद दिलाया कि उन आयतों को यूँ ही नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता जो ईश्वर का ऐसा वर्णन करती प्रतीत होती हैं मानो उसका कोई भौतिक शरीर हो। हो सकता है वे मानते हों कि ईश्वर का सचमुच कोई भौतिक शरीर है, और उसके सभी गुण, जिनमें वह आवाज़ भी शामिल है जिसने कुरआन को उतारा, अनादि हैं। या फिर हो सकता है वे यह बात कहना चाहते हों कि गुणों की समस्या मानवीय तर्क से हल नहीं हो सकती। किसी भी स्थिति में, इब्न अल-जौज़ी हमें पूरी तरह विश्वसनीय विवरण न दे रहे हों, क्योंकि वे स्वयं कुरआन की मानवरूपी (anthropomorphist) व्याख्याओं के विरोधी थे (Swartz, "Ḥanbalī Critique")।

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

343 — दूसरे वर्णन में इसे रहबत तौक़ कहा गया है (नीचे देखें)। संभवतः यह वही स्थान है जिसे आज अल-रहबा कहा जाता है, जो फ़ुरात नदी पर बगदाद और अल-रक़्क़ा के बीच स्थित है।

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

344 यानी, अल-मामून। कुछ इतिहासकार बताते हैं कि उसे ठंडे पानी के छींटे पड़ने के बाद बुखार हो गया, जबकि अन्य कहते हैं कि ताज़ा लाई गई खजूरें खाते समय उसने अपने पैर ठंडे पानी में लटकाए, जिसके बाद वह बीमार पड़ गया (यानी, संभवतः उस समय की यूनानी-इस्लामी चिकित्सा सिद्धांतों के अनुसार उसके शारीरिक द्रवों में असंतुलन हो गया)। देखें अल-तबरी, तारीख़, 3:1134–41/8:646–651।

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

345 या अल-मुतवक्किल, जैसा कि कहानी सुनाने वाला जोड़ना भूल गया है। तीसरी माँग—जो पूरी नहीं हुई—शायद अल-मुʿतस्सिम से मिलने की नहीं थी। कहानी पहले पुरुष से तीसरे पुरुष के वर्णन पर बीच वाक्य में बदल जाती है, और इसलिए लगता है कि वह संप्रेषण के दौरान बिगड़ गई है।

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

346 एक नगर, जिसे ʿĀnāh (67.14) भी कहा जाता है, दजला नदी के किनारे, आज के उत्तर-पूर्वी इराक़ में, सीरियाई सीमा के निकट स्थित था (Longrigg, “ʿĀna”)।

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

347 एक पूर्व वर्णन के अनुसार इब्न हंबल अदाना तक पहुँच गए थे, जो काफ़ी संभव है, क्योंकि अल-मामून की मृत्यु का समाचार अल-रक़्का तक तुरंत नहीं पहुँचा होगा।

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

348 बग़दाद के पश्चिमी उपनगर में स्थित, गोल नगर के लगभग दो मील पश्चिम में, ठीक उत्तर-पूर्व की ओर ʿĪsā नहर के पास (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah ख़लीफ़ा अल-मंसूर के एक आज़ाद किए हुए गुलाम (मवाली) थे। उनका महल ताहिर की खाई (Trench of Ṭāhir) पर, दजला नदी के ऊपरी बंदरगाह (Upper Harbor) के ठीक पश्चिम में स्थित था (Le Strange, Baghdad, 117 और नक़्शा 5)।

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

350 बग़दाद में इस समय कम से कम दो जेलें उपयोग में थीं: मुतबक़ (ले स्ट्रेंज, Baghdad, पृष्ठ 27 और मानचित्र 5) और सीरियाई द्वार की जेल (वही, पृष्ठ 130–31 और मानचित्र 2, 5 और 6)। यह स्पष्ट नहीं है कि “आम लोगों की जेल” इनमें से एक थी, या कोई अन्य स्थान था।

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

351 मैं इस गली की पहचान नहीं कर पाया हूँ। वैसे भी ऐसा लगता है कि अधिकारियों ने पहले इब्न हंबल को एक घर में नज़रबंद रखने का इरादा किया था, जैसा कि प्रमुख हस्तियों के साथ आम तौर पर किया जाता था, लेकिन फिर उन्होंने उन्हें साधारण अपराधियों की जेल में डालने का फ़ैसला किया।

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

352 हंबल के अनुसार, इब्न हंबल की बेड़ियाँ इतनी ढीली थीं कि वे उन्हें उतार सकते थे, और उन्होंने ऐसा अपनी नमाज़ ठीक से अदा करने के लिए किया (हंबल, ज़िक्र, 38–39)।

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

353 इब्न अल-जौज़ी द्वारा अनदेखी की गई उस वृत्तांत के अनुसार, जिसे अहमद इब्न हंबल के चचेरे भाई हंबल ने बयान किया है, यह हंबल के पिता इसहाक़ थे—जो अहमद के चाचा थे—जिन्होंने अधिकारियों को अहमद पर मुकदमा चलाने के लिए राज़ी किया।

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

कृपया वह पाठ भेजें जिसका अनुवाद करना है। अभी केवल "The report runs as follows:" मिला है, जो एक परिचयात्मक वाक्य है। पूरा पाठ मिलने पर मैं उसका हिंदी में अनुवाद कर दूँगा।

The report runs as follows:

जब अहमद अभी भी जेल में थे, तब मेरे पिता, इस्हाक़ इब्न हंबल, उनकी रिहाई की उम्मीद में कमांडरों और सत्ताधारी व्यक्तियों के चक्कर लगाते रहे। आख़िरकार, यह देखकर कि उनकी कोशिशों का कोई नतीजा नहीं निकल रहा, वे सीधे इस्हाक़ इब्न इब्राहीम के पास गए। "कमांडर," उन्होंने कहा, "हमारे परिवार एक ऐसे रिश्ते में बंधे हैं जिसकी क़दर आप ज़रूर करते होंगे। हम मर्व में पड़ोसी थे, और मेरे पिता हंबल आपके दादा अल-हुसैन इब्न मुसअब के साथ थे।" "मैंने भी ऐसा सुना है।" [मेरे पिता ने आगे कहा:] मैंने कहा: "तो क्या कमांडर इस रिश्ते का सम्मान करने के लिए कुछ नहीं करेंगे? आपका जो पद है, उसे मेरा भतीजा मानता है। उसने वह्य (दिव्य प्रकाशन) का इनकार नहीं किया; मतभेद केवल उसकी व्याख्या पर है। फिर भी आपने उसे लंबे समय तक क़ैद में रखना जायज़ समझा है। कमांडर: उसे कुछ फ़क़ीहों और विद्वानों के साथ बैठाइए।" मैंने उनसे हदीस के रावियों और रिवायत करने वालों के बारे में कुछ नहीं कहा।

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

“क्या तुम उस परिणाम को स्वीकार करोगे, चाहे वह कुछ भी हो?” “हाँ!” मैंने कहा। “जीतने दो सबसे अच्छे तर्क को।” [मेरे पिता ने आगे कहा:] “[बाद में, जब मैंने] इब्न अबी रबीʿ को बताया, तो उसने कहा, ‘तुमने यह क्या कर दिया?

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

"क्या तुम अपने भतीजे के विरोधियों को इकट्ठा करना चाहते हो—जो भी बहस करने वाले और झगड़ालू इब्न अबी दुआद को मिल सकें—ताकि वे उसे बहस में हरा दें? तुमने मुझसे पहले सलाह क्यों नहीं ली?"[…] [इसहाक़ इब्न इब्राहीम] के चेम्बरलेन के साथ, मैं अहमद से मिलने अंदर गया।

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

“आपके साथियों ने समर्पण कर दिया है,” मैंने उससे कहा। “आपने ईश्वर के सामने अपनी ज़िम्मेदारी पूरी कर दी है। बाक़ी सब झुक चुके हैं, और आप अभी भी बंद पड़े हैं!” “चाचा,” उसने जवाब दिया, “अगर जानने वाले डर के मारे चुप रहें, और अज्ञानी अज्ञानता के कारण चुप रहें, तो फिर सच्चाई कब सामने आएगी?” यह सुनकर मैंने उसका मन बदलने की कोशिश छोड़ दी (Ḥanbal, Dhikr, 41).

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

इसहाक़ की योजना की विफलता, साथ ही इब्न हंबल को समझाने-बुझाने का उसका बाद का प्रयास (हंबल, ज़िक्र, 49), और इसके अलावा भीड़ को यह विश्वास दिलाने में उसकी कथित संलिप्तता कि कोड़े मारे जाने के बाद इब्न हंबल को कोई चोट नहीं लगी (देखें 69.57), उसे एक अवांछित व्यक्ति बना सकती है और उसकी रिवायतें अरुचिकर हो सकती हैं (वान एस, थियोलॉजी, 3:461–62)।

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

354 रिपोर्ट का संबंधित भाग यह है: "तुम्हें जान लेना चाहिए कि जब मैं चला जाऊँगा, तो (कुछ) शासक उठेंगे।

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

जो कोई उनकी तलाश करे, उनके झूठ पर विश्वास करे, और उनके ज़ुल्म में मदद करे, वह मेरी उम्मत का हिस्सा नहीं है, और न मैं उसका हूँ। देखें: अल-तुर्की, 431n2।

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

355 हंबल का वृत्तांत इस प्रसंग से जुड़ा एक रोचक विवरण भी देता है। उनके अनुसार पूछताछ करने वाले इब्न हंबल के पास "आसमानों और ज़मीन की एक तस्वीर, और दूसरी चीज़ें" (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika) लेकर आए। फिर इब्न हंबल का यह कथन उद्धृत है: "उन्होंने मुझसे ऐसी बात पूछी जिसके बारे में मुझे कुछ भी पता नहीं था" (Ḥanbal, Dhikr, 42)। यह ज्ञात है कि अल-मामून ने दुनिया के नक़्शे और तारों के चार्ट बनवाने का काम प्रायोजित किया था (Sezgin, GAS, 10:73–149)।

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

ठीक है, दावा विश्वसनीय लगता है, लेकिन यह केवल अनुमान लगाया जा सकता है कि पूछताछ करने वालों ने इब्न हंबल को वे चीज़ें क्यों दिखाईं। शायद उन्हें उम्मीद थी कि वे उन्हें इस बात पर राज़ी कर सकें कि ख़लीफ़ा के पास ऐसा ज्ञान था जो हदीस से प्राप्त नहीं किया जा सकता था (Cooperson, Al-Ma’mun, 105)।

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

356 यहाँ निहित तर्क-पद्धति इस प्रकार चलती है: यदि ईश्वर अनुत्पन्न है, तो उसका कोई भी गुण, ज्ञान सहित, भी उत्पन्न नहीं हो सकता। चूँकि (कुरआन) ईश्वर के ज्ञान द्वारा समाविष्ट है और उसकी वाणी में बोला गया है, इसलिए कुरआन भी अनुत्पन्न ही होना चाहिए।

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

357 Q Zukhruf 43:3

357 Q Zukhruf 43:3.

358 Q Fīl 105:5. इस आयत में और उससे ठीक पहले की आयत में, क्रिया jaʿala, जैसा कि इब्न हंबल बताते हैं, "किसी विशेष गुण को रखने वाला बनाना" के अर्थ में "बनाना" है। इसका अर्थ "पैदा करना" नहीं है। 359 संभवतः यह ओर्चर्ड गेट (या गार्डन गेट) है, जो टाइग्रिस के पूर्वी किनारे पर, अल-मुʿतसिम के महल के पास स्थित था (Le Strange, Baghdad, 221, 276, नक्शे 5 और 8)। ऐसा लगता है कि इब्न हंबल को वहाँ नाव से ले जाया गया था।

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

360 यानी, इस बात पर कि वुज़ू करते समय जूते उतारने और पैर धोने के बजाय जूतों पर मसह करना जायज़ है। यह एक विशिष्ट रूप से सुन्नी मत था। स्वयं यह किस्सा स्पष्ट रूप से गढ़ा हुआ लगता है। एक बात तो यह है कि शिष्टाचार (प्रोटोकॉल) के अनुसार खलीफ़ा द्वारा संबोधित किए जाने से पहले बोलने की अनुमति नहीं थी।

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

361 इस रिपोर्ट का एक लंबा संस्करण 69.30 में आता है। दोनों रिपोर्टें उन अट्ठाईस महीनों को नज़रअंदाज़ कर देती हैं जो इब्न हंबल ने जेल में बिताए (69.28), और इस कारण वे उनके मुक़दमे की गलत तिथि देती हैं, जो रमज़ान 220 हिजरी/सितंबर 835 ईस्वी में हुआ था (van Ess, Theologie, 3:460)।

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

362 हम्बल के वर्णन के अनुसार, ख़लीफ़ा इस बात से चकित रह गया कि इब्न हम्बल अधेड़ आयु के थे: "क्या तुमने मुझसे नहीं कहा था कि वह एक युवक है!" (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun)। देखें: हम्बल, ज़िक्र, 43।

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

363 इब्न हंबल (या अधिक संभावना यह है कि उनके किसी जीवनी-लेखक ने) इब्न अब्बास से वर्णित एक रिवायत का सहारा लिया है, जो अब्बासी खलीफाओं के पूर्वज थे। इस रिवायत के माध्यम से वे अप्रत्यक्ष रूप से यह तर्क देते हैं कि यहाँ दी गई परिभाषा के अनुसार ईमान का इक़रार करने वाले मुसलमानों से पूछताछ करना सत्ताधारियों का काम नहीं है।

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

366 बात यह है कि "सब कुछ" (everything) जैसा शब्द हमेशा निश्चित या सर्वव्यापी (categorical) अर्थ में नहीं होता।

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

367 Q Anbiyāʾ 21:2

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

368 Q Ṣād 38:1. यह आयत, और कई अन्य आयतों की तरह, अरबी अक्षर या अक्षरों के नाम से शुरू होती है, इस मामले में ṣād (साद)।

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

यानी आपको क़ुरआन की तिलावत के द्वारा ख़ुदा की निकटता प्राप्त करनी चाहिए। विवादकर्ता इससे यह समझता है कि ख़ुदा और उसका कलाम दो अलग-अलग अस्तित्व हैं।

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

370 मैं इस अस्पष्ट अंश की इस व्याख्या का सुझाव देने के लिए ताहिरा कुत्बुद्दीन का आभारी हूँ। एक लाख के बाद मैंने miʾatay alf, यानी "दो लाख", की अपेक्षा की थी, जो लगभग miʾat alf से अप्रभेद्य रूप से लिखा जाता है, लेकिन पांडुलिपियाँ बाद वाले पाठ पर सहमत हैं।

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

इब्न अबी दुआद की यह टिप्पणी इब्न हंबल के अपने वर्णन में एक अलग रोशनी में दिखती है। उनके विवरण के अनुसार इब्न अबी दुआद इब्न हंबल से कहता है: "मुझे खबर मिली है कि तुम नेतृत्व पसंद करते हो" (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), और फिर ख़लीफ़ा उन्हें एक नायक के रूप में जुलूस में घुमाने का प्रस्ताव देता है। इब्न हंबल की लोकप्रिय अनुयायी-संख्या का यह प्रश्न एक रोचक प्रश्न है। स्टेप्पट ("From Ahd Ardašīr") बताते हैं कि अल-मामून को ज्ञात एक फ़ारसी राज्यकला-ग्रंथ शासकों को सलाह देता है कि लोगों के बीच किसी भी प्रकार के धार्मिक नेतृत्व के प्रदर्शन को कुचल दिया जाए, और शायद इसी ने मिहना को प्रेरित किया हो। हंबल का दावा है कि इब्न हंबल के कोड़े खाने के समय "लोग चौक, गलियों और अन्य स्थानों पर जमा हो गए थे; बाज़ार बंद हो गए थे और भीड़ इकट्ठा हो गई थी" (Dhikr, 60)। बाद के हंबली वृत्तांत इस भीड़ पर बहुत ज़ोर देते हैं, यद्यपि ये वृत्तांत विशेष रूप से प्रेरक नहीं हैं (Winkelmann-Liebert, "Die miḥna," 246)। दूसरी ओर, इब्न हंबल और उनके अनुयायियों के विरोधी स्रोत उनकी कथित शक्ति के बारे में, यानी साधारण जनता को आदेश देने की उनकी क्षमता के बारे में, भय के साथ बात करते हैं (Qāḍī, "Earliest Nābita" और Cooperson, "Al-Jāḥiẓ")।

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

372 यह अंश उलझन पैदा करता है, क्योंकि ऊपर बताई गई मग़रिब की नमाज़ के बाद ही रोज़ा समाप्त हो जाना चाहिए था।

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

373 यानी वे विद्वान जिन्हें मिहना (परीक्षा) के आरंभ में, 212 हिजरी/827–28 ई. में, अल-रक़्का बुलाया गया ताकि क़ुरआन के विषय में उनसे पूछताछ की जाए (देखें अध्याय 76)। बताया जाता है कि उन सभी ने यह कहने पर सहमति दी कि वह मख़लूक़ (सृजित) है।

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

इस सूची को किसी रावी या लेखक ने बाद में जोड़ा हुआ है। इसमें दिए गए नामों में से केवल तीन नाम अल-तबरी की तारीख़ (1116–67/8:634) में दी गई सूची से मेल खाते हैं; देखें इब्न हंबल, ज़िक्र, 34–36। जिन लोगों का इसमें ज़िक्र है, उनके वंशज निश्चित रूप से इतनी बदनाम सूची से अपने पूर्वजों के नाम हटवाने की कोशिश करते रहे होंगे (van Ess, Theologie 3:455n23)।

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

375 Q Nisāʾ 4:11.

375 Q Nisāʾ 4:11.

376 इस बात का सार यह है कि कुरआन को सही ढंग से समझने के लिए हदीस की ज़रूरत होती है। यही जवाब इब्न हंबल ने उन लोगों को दिया था जो हदीस को ज्ञान के स्रोत के रूप में नकारना चाहते थे।

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

दिन सूर्यास्त से शुरू होता था, इसलिए इब्न हंबल के लिए तीसरी रात के बाद तीसरा दिन आता।

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

अक्षरशः, "मेरी आवाज़ उनकी आवाज़ से ऊँची हो गई।" हो सकता है पाठ का अर्थ यही हो, हालाँकि यह संभव नहीं लगता कि उसे अपने विरोधियों पर चिल्लाते हुए दर्शाया गया हो।

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

इब्न हंबल के उसी वर्णन के समतुल्य बिंदु के आसपास, हंबल की समानांतर रिपोर्ट में एक तर्क का उल्लेख है जिसे संपादक ने इस आधार पर छोड़ दिया है कि वह इब्न हंबल की ज्ञात राय से टकराता है (हंबल, ज़िक्र, 55, टिप्पणी 1)। चूँकि यह अंश कुछ महत्त्व रखता है, इसलिए मैं इसे दार अल-कुतुब की पांडुलिपि से यहाँ उद्धृत कर रहा हूँ (तारीख़ तैमूर संख्या 2000, माइक्रोफ़िल्म संख्या 11159, पत्र संख्या 16)। छपे संस्करण (पृ. 55) में आने वाले "wakān min amrihi mā kan" के बाद वर्णन इस प्रकार आगे बढ़ता है:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

…और मैंने अबू अब्दुल्लाह (इमाम अहमद बिन हंबल) को कहते सुना: "उस दिन उन्होंने मेरे खिलाफ़ दलील दी और कहा: 'क़ियामत के दिन सूरह अल-बक़रा आएगा, और सूरह तबारक आएगा।' तो मैंने उनसे कहा: 'ये तो केवल सवाब (पुण्य) है।' अल्लाह ने कहा: 'और तुम्हारा रब आएगा और फ़रिश्ते पंक्ति दर पंक्ति (आएँगे)।' (अल्लाह की) क़ुदरत ही आती है। क़ुरआन तो केवल मिसालें, नसीहतें और आदेश हैं, और इसी तरह... तो इसी तरह..." और मैंने अब्दुर-रहमान से कहा…

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

‘[क्या तुम यह नहीं कहते कि] सूरah अल-बक़रah और सूरah तबारक क़ियामत के दिन आएँगी?’ मैंने उनसे कहा: ‘यह [यानी जो चीज़ आएगी] केवल [क़ुरआन पढ़ने का] सवाब है।

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

ईश्वर [यह भी] कहता है: "और तुम्हारा रब आएगा, और फ़रिश्ते पंक्तियों में खड़े होंगे" [क़ुरआन फ़ज्र 89:22]।

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

[इससे अभिप्राय] केवल [यह है कि] उसकी शक्ति आती है। क़ुरआन केवल उदाहरणों, नसीहतों और आदेश का संग्रह है; और यह [कथन] भी उसी जैसा है।’” यहाँ अब्दुर्रहमान इब्न हंबल पर यह आरोप लगा रहे हैं कि वे यह तशबीही (मानवरूपी) मत रखते थे कि क़ुरआन की सूरतें क़यामत के दिन जीवित रूप में प्रकट होंगी। जिन सूरतों का उल्लेख किया गया है (बक़रा और तबारक या मुल्क) वे इस आरोप में शामिल प्रतीत होती हैं, क्योंकि उनमें क्रमशः ऐसे प्राणियों (गाय और पक्षियों) का ज़िक्र है जिनके बारे में माना गया था कि वे भौतिक रूप धारण करेंगे।

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

तर्क यह था कि यदि ईश्वर की वास्तविक, भौतिक आँखें और कान हैं, जैसा कि क़ुरआन से प्रतीत होता है, तो गायों और पक्षियों (उदाहरण के लिए) का भी वास्तविक अस्तित्व होना चाहिए। इस अंश में इब्न हंबल इस अतार्किक निष्कर्ष (reductio ad absurdum) को अस्वीकार करते हैं, परंतु इसके परिणामस्वरूप उन्हें यह कहना पड़ता है कि क़ुरआन को हमेशा शाब्दिक अर्थ में नहीं लिया जाना चाहिए। यही वह दृष्टिकोण है जिसे संपादक नक़्श इब्न हंबल के ज्ञात विचारों से विरोधाभासी मानते हैं। (इस अंश को समझने में मदद के लिए मैं Josef van Ess का आभारी हूँ; इसमें कोई भी त्रुटि निश्चित रूप से मेरी है।)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

380 डी (D) और एसएच (SH) के नकलनवीस इस अंश को समझ नहीं पाए प्रतीत होते हैं, लेकिन एच (H) में एक काफ़ी स्पष्ट पाठ है: nābayi l-khashabatayn, जिसका शाब्दिक अर्थ है “खंभों के दो नुकीले दाँत” या “नेत्र-दंत।” अल-तुर्की (al-Turkī) इसे nātiʾ पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है “बाहर निकला हुआ भाग,” जो अपने आप में संभव है, लेकिन इसके लिए H के पाठ में संशोधन करना आवश्यक हो जाता है।

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

हालाँकि मुझे इन दोनों में से किसी भी शब्द का कोड़े मारने वाले उपकरण के किसी हिस्से के नाम के रूप में प्रमाण नहीं मिला, फिर भी निर्देश काफ़ी स्पष्ट लगते हैं। जिस व्यक्ति को कोड़े मारे जाने थे, उसे रस्सियों या पट्टियों से लटकाया जाता था (पट्टियों का सुझाव Winkelmann-Liebert, "Die miḥnah," 255 ने दिया है), जो उसकी कलाइयों के चारों ओर बाँधी जाती थीं और एक क्षैतिज खूँटी या डंडे द्वारा खंभों से जोड़ दी जाती थीं। इब्न हंबल को बताया जा रहा है कि वह इस क्षैतिज तत्व, या रस्सियों को पकड़कर स्वयं को ऊपर खींचे, ताकि उसकी कलाइयों पर का तनाव कुछ कम हो जाए।

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

381 कूपर्सन ("Two Abbasid Trials") का तर्क है कि यहाँ अल-मुʿतसिम शायद उन बिना काँटेदार कोड़ों की माँग कर रहे थे जिनका ज़िक्र अल-जाहिज़ के शत्रुतापूर्ण वृत्तांत (Rasāʾil, 3:295–96) में आता है, ताकि इब्न हंबल को लगी चोटों को कम किया जा सके। इसके विपरीत, विंकेलमान-लीबर्ट मानते हैं कि अल-मुʿतसिम की कोमल-हृदयता के संदर्भ बहुत बढ़ा-चढ़ाकर पेश किए गए हैं ("Die miḥnah," 253ff.)।

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

382 लिक्टर प्राचीन रोम के ऐसे अधिकारी थे जो कोड़े मारने के अलावा भी कई काम करते थे, लेकिन अंग्रेज़ी में "flogger" के लिए कोई दूसरा आम शब्द नहीं है, और "lictor" शब्द को इस प्रसंग के अनुवाद में पैटन ने 1897 में इस्तेमाल किया था, जिससे इसे एक मान्यता प्राप्त है (Aḥmed, 108)।

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

383 इस अभिशाप से सतही तौर पर यह संकेत मिलता है कि ख़लीफ़ा इस बात से नाराज़ था कि कोड़े मारने वाले सिपाही पूरी ताक़त से प्रहार नहीं कर रहे थे। लेकिन विंकेलमन-लीबर्ट का सुझाव है कि ख़लीफ़ा इस बात से परेशान था कि उसे इब्न हंबल को कोड़े मारने पड़ रहे थे—या कम से कम हंबली जीवनी-लेखक उसे इसी रूप में दिखाना चाहते थे ("Die miḥnah," 255)।

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

इस वृत्तांत में मुक़दमे को एक आँगन में घटित होता बताया गया है। अब्बासी काल की इमारतों के उपलब्ध उदाहरण दर्शाते हैं कि वे कमरों, या कमरों के समूहों से बनी होती थीं, जो एक केंद्रीय आँगन के चारों ओर व्यवस्थित होते थे (उदाहरण के लिए देखें Northedge, Historical Topography)। साहित्यिक स्रोत बताते हैं कि आँगन का उपयोग औपचारिक आयोजनों के लिए और कमरों का उपयोग अंतरंग सभाओं के लिए होता था। अल-मुʿतसिम किसी छाया में बैठे होते; जब वे इब्न हंबल को संबोधित करने के लिए उठते, तो वे धूप के सामने आ जाते।

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

385 या "मुझे पता नहीं था कि मैं क्या कर रहा था।" हंबल का वृत्तांत कहता है: "मैं कई बार बेहोश हुआ और होश में आया [रुब्बमा लम अʿक़िल व-रुब्बमा अʿक़िltu]। जब वे मुझे फिर मारते तो मैं बेहोश हो जाता और कुछ भी समझ न पाता, और वे मारना बंद कर देते" (हंबल, ज़िक्र, 57)। वान एस ने तर्क दिया है कि इस तरह की बात इब्न हंबल की ओर से किसी समर्पण के कार्य को छिपाने के लिए कही गई है, जिसके बिना उन्हें कभी रिहा नहीं किया जाता (थियोलॉजी, 3:465)। तीन स्रोत (अल-जाहिज़, रसाइल, 3:295–96; अल-या'क़ूबी, तारीख़, 2:576–77; इब्न अल-मुर्तज़ा, तबक़ात, 122–25)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

मैं सहमत हूँ कि उसने समर्पण कर दिया था। एक विद्वान (अल-जाहिज़) तो इस घटना का ज़िक्र इस तरह करते हैं जैसे यह कोई आम जानकारी की बात हो (विस्तार के लिए देखें: Hinds, “Miḥna” और Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267)।

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

तक़य्या, यानी परिस्थिति के कारण वास्तविक विचार छिपाने को जायज़ ठहराने का सिद्धांत, के संदर्भ (जैसे 69.28, और हंबल, Dhikr, 37–38) यह संकेत देते हैं कि इब्न हंबल के समर्थकों ने मुक़दमे के दौरान उनकी ओर से हुई किसी चूक को जायज़ ठहराने के लिए इस सिद्धांत का सहारा लिया। और उनकी निर्दोषता सिद्ध करने वाली अनेक अविश्वसनीय रिवायतों की भरमार (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437–43 [पहले ṭabaqah में सुलैमान इब्न अब्दुल्लाह अल-सिज़्ज़ी की प्रविष्टि]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) से लगता है कि वास्तव में कोई ऐसा विवाद था जिसे कथाओं के ज़रिये ढकने की ज़रूरत पड़ी (Cooperson, Classical, 129–38)। साक्ष्य का मूल्यांकन जैसे भी किया जाए, तीन बातें ध्यान में रखने योग्य हैं।

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

पहली बात, मुक़दमे की परिस्थितियाँ—उसका महल के भीतर आयोजित होना, यातना का प्रयोग, और सहानुभूति रखने वाले गवाहों का अभाव—लगभग तुरंत ही मामले के तथ्यों को अप्राप्य बना देने वाली थीं (इस बात का अहसास कुछ प्रतिभागियों को भी होता प्रतीत होता है; देखें 69.56)। दूसरी बात, इब्न हंबल ने तर्कवादी धर्मशास्त्र और इमामत के दावों के प्रति अपना विरोध अनेक अवसरों पर इतने स्पष्ट रूप से प्रकट किया था कि उनके वास्तविक विचारों पर बहुत कम संदेह की गुंजाइश है, चाहे मुक़दमे में जो भी हुआ हो।

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

अंत में, सुन्नी परंपरा इस बात पर एकमत है कि उन्होंने (ﷺ) समझौता नहीं किया था, और यदि उन्होंने किया भी होता, तो वह बात इतिहास से प्रभावी रूप से मिटा दी गई है।

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

386 Ḥanbal ने इब्न हंबल के प्रस्थान का अधिक विस्तृत वर्णन दिया है:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

सूर्यास्त के समय, अहमद को इसहाक़ इब्न इब्राहीम की एक सवारी पर घर से बाहर लाया गया, और वह ख़लीफ़ा के अधिकारियों और अपने लोगों से घिरा हुआ अपने घर की ओर सवार होकर गया। जब वह द्वार पर पहुँचा, तो मैंने अय्याश को, जो पुल के स्वामी थे, यह कहते सुना—जब उन्होंने अहमद को आते देखा—मैंने अय्याश को इसहाक़ के आदमी से, वहाँ खड़े सब लोगों के सामने, कहते सुना: "तआज़ीह तआज़ीह", जिसका अर्थ है "अरब! अरब!" (हंबल, ज़िक्र, 60)।

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

फ़ारसी शब्द tāzīh का अर्थ "अरब" है, और इस संदर्भ में स्पष्टतः "फ़ारस में पले-बढ़े अरब के बेटे" है (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); इस संदर्भ के लिए मैं John Patrick Flanagan का आभारी हूँ। फिर भी, इसके अलावा, ʿAyyāsh का अर्थ कुछ और प्रतीत होता है: अर्थात्, वह एक कठोर, क़ानूनी दृष्टिकोण वाले विद्वान थे। यह व्याख्या मुझे Patricia Crone ने सुझाई थी, जो बताती हैं कि Bābak ने मुसलमानों को इसी कारण yahūd कहा, क्योंकि (उसके अनुसार) दोनों एक दूर के God में विश्वास करते थे, जो "प्रतिबंधात्मक नियमों की अंतहीन धारा" जारी करता था (Crone, Nativist Prophets, 273)।

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

चूँकि इब्न हंबल पूरे दिन रोज़े से थे, वे खा सकते थे, फिर भी उन्हें उस भोजन से इनकार करते हुए दर्शाया गया है जो ख़लीफ़ा ने उनके लिए उपलब्ध कराया था। दूसरा बिंदु तक़य्युह से संबंधित है, या "सावधानीपूर्वक छिपाव", जिसके अनुसार कोई मुसलमान अपने ऊपर हानि से बचने के लिए अपनी आस्थाओं को छिपा सकता है। इब्न हंबल को इस विकल्प को अस्वीकार करते हुए दर्शाया गया है।

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

388 अल-हनबाज़ान: संभवतः फ़ारसी शब्द *हमबाज़*, जिसका अर्थ है "साथी" या "साझीदार", यहाँ अरबी में ढलकर उस ढाँचे (scaffold) के दो समानांतर सहारों के लिए प्रयुक्त हुआ है।

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

नसा 4:30।

389 Q Nisāʾ 4:30.

यह उन अनेक रिवायतों में से पहली है जो इब्न हंबल की परीक्षा को सुन्नी अक़ीदे के सही होने की कसौटी बनाने के लिए गढ़ी गई हैं।

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

391 बिलाल इब्न अबी रबाह, जो एक गुलाम थे और उन आरंभिक लोगों में से थे जिन्होंने इस्लाम स्वीकार किया, के बारे में बताया गया है कि उन्हें अपने मालिकों के हाथों यातनाएँ सहनी पड़ीं, फिर भी उन्होंने अपने ईमान से फिरने से इनकार कर दिया।

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

392 Q Tawbah 9:51.

392 Q Tawbah 9:51.

393 जीवनी-लेखक शम्स अल-दीन अल-धहबी (मृत्यु 748/1348), जो अपनी तीखी आलोचना के लिए जाने जाते हैं, इस रिवायत को "गलत" बताते हैं और अबू नुऐम अल-इस्फ़हानी की निंदा करते हैं (पर इब्न अल-जौज़ी की नहीं) कि उन्होंने इब्न हंबल की परीक्षा के बारे में "घृणित कल्पनाएँ" (खुराफ़ात समिजह) दोहराईं (अल-धहबी, सियर, 11:255)। देखें अल-तुर्की, 488n3, और कूपरसन, "Probability"। 394 सबसे स्वाभाविक अर्थ यह बनता है कि इब्न हंबल ही वह व्यक्ति थे जो मर जाते। वह दिन ख़लीफ़ा के लिए इसलिए भी बड़ा था क्योंकि इब्न हंबल को मारने का अर्थ आख़िरत में दंड भुगतना होता। अरबी वाक्य का अर्थ यह भी हो सकता है कि मरने वाला ख़लीफ़ा होता—यह संभावना केवल इसलिए विचारणीय है क्योंकि इन वृत्तांतों की प्रकृति अद्भुत है। इसके लिए 69.58 भी देखें।

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

395 यहाँ प्रयुक्त क्रिया baṭṭala (जिसका उच्चारण H और D में इसी प्रकार दर्शाया गया है) से प्रतीत होता है कि इब्न हंबल ने डाकुओं के कठोरता होने के दावों को झूठा सिद्ध कर दिया है। इस रूपक पर देखें: Cooperson, Classical, 138–41.

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

396 यह वाक्य सर्वनाम की असामान्य संगति दिखाता है: ḍarabtu पर लगा –hu प्रत्यय पुल्लिंग एकवचन sawṭ को संदर्भित करता है, जबकि क्रिया haddat स्त्रीलिंग एकवचन है, मानो वह अस्सी कोड़ों के समूह को संदर्भित कर रही हो।

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

यह भाषाविद् निफ़्ताwaiyh (मृत्यु 323/935) हैं; उनका इतिहास (History) खो चुका है (बेनशेख़, "निफ़्ताwayh")।

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

इस (संभवतः काल्पनिक) कहानी की पृष्ठभूमि इन्क्विज़ीशन के बाद का समय है।

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

अनुमानतः इसका अर्थ है: ख़लीफ़ा के सामने, जो इब्न हंबल के साथ किया जा रहा था, उस पर विरोध जताने में उसके साथ शामिल हो जाओ।

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 बिश्र की अत्यधिक तपस्या और हदीस पढ़ाने से उनके इनकार ने उन्हें इब्न हंबल से अलग कर दिया। इस तरह की कहानियाँ धर्मपरायणता की दो दृष्टियों के बीच के टकराव को सुलझाने में मदद करने के लिए गढ़ी गई थीं (Cooperson, Classical, 178–84)।

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

401 इब्न अल-जौज़ी का शायद आशय उन रिवायतों से है जो दावा करती हैं कि इब्न हंबल ने वास्तव में समर्पण कर दिया था (देखें 69.26)।

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

इसके विपरीत, हो सकता है वह हनबली पक्षधरता की कुछ ऐसी कल्पित कथाओं की ओर इशारा कर रहा हो जो यहाँ उद्धृत कथाओं से भी कम संभावित हैं (Cooperson, Classical, 129–38)।

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

402 यह स्पष्ट नहीं है कि ऊपर बताए गए रावियों में से कौन यहाँ बोल रहा है।

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

403 कैटाकॉम्बर्स: वे योद्धा जो कप्पाडोशिया के मटामीर, अर्थात भूमिगत परिसरों में, या उनके निकट स्थित थे, और बाइज़ेंटाइन सीमा पर रहते थे (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

404 अल-ज़हबी की कृति *सियर* (11:259) में, जिसे अल-तुर्की ने (459) में कोष्ठक में जोड़ा है, यहाँ यह पाठ मिलता है: "कुछ लोग कहेंगे कि उसने सचमुच समर्पण कर दिया था।" यह एक तर्कसंगत जोड़ है, परंतु हमारी पांडुलिपियों में यह मौजूद नहीं है।

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

इस भाषण से इब्न हंबल की रिहाई की एक सुविधाजनक व्याख्या मिलती है—इतनी सुविधाजनक कि संभवतः इसे उनके किसी समर्थक ने गढ़ा होगा।

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

406 में "वह" संभवतः खलीफ़ा अल-मुʿतसिम को संदर्भित करता है, हालाँकि यह इसहाक़ को भी संदर्भित कर सकता है, जो इब्न हंबल के चाचा थे और जो इस चाल में शामिल होते दिखते हैं।

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

खुरदरा चोग़ा भीग जाने के बाद दर्दनाक रूप से सिकुड़ जाता था।

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

"खुश हो जाओ!" का अर्थ हो सकता है "जन्नत में दाखिल होने की उम्मीद पर खुश हो जाओ," जिस पर वह पवित्र ख़लीफ़ा जवाब देता है कि वह निर्दोष व्यक्ति क़यामत के दिन उसके ख़िलाफ़ गवाही देगा।

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

409 हाशिये की एक टिप्पणी में, जो बाईं ओर से आंशिक रूप से कटी हुई है, लिखा है: "ये [लोग] उन्हीं परिस्थितियों में नहीं पीटे गए थे जिनमें अहमद पीटे गए। यदि अहमद दृढ़ न रहते, तो लोग सही आस्था से भटक जाते। इसलिए [इन लोगों] की परीक्षाओं की तुलना उनकी परीक्षा से नहीं की जानी चाहिए।" एक दूसरी हाशिया-टिप्पणी जोड़ती है कि इब्न हंबल की परीक्षा को केवल दूसरे ख़लीफ़ा ʿउमर की परीक्षा से ही तुलना योग्य माना जा सकता है। फिर भी इब्न हंबल की उपलब्धि इससे बड़ी है, क्योंकि वे ʿउमर के विपरीत ऐसे थे जिनके साथ कोई उनकी ओर से संघर्ष करने वाला नहीं था।

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

410 यह (कुछ कठोर) संदर्भ अल-मुअतसिम की ओर प्रतीत होता है।

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

Q Shūrā 42:40

411 Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40

412 Q Shūrā 42:40.

413 हंबल हमें बताते हैं कि उनका नाम अबू सुभ्ह था (ज़िक्र, 61)।

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

ﷺ के मक्का से मदीना की ओर हिजरत के दौरान एक गुफा में छिपने का संदर्भ।

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

415 अबू ज़ुर्आ शायद पूछ रहे हैं: “अल-मुʿतसिम ने तुम्हें क़त्ल करने के बजाय कोड़े क्यों लगवाए, और अल-वासिक़ ने तुम्हें बिल्कुल क्यों नहीं सताया?” इब्न हंबल ऐसा लगता है कि उन्हें एक अलग सवाल का जवाब दे रहे हैं, यानी: “कोड़ों की मार से तुम कैसे बच गए?” 416 यह मनगढ़ंत कहानी, अपने दोनों रूपों में, एक ऐसा पात्र पेश करती है जो इब्न हंबल से बहुत मिलता-जुलता है और वे सारी दलीलें देता है जो इब्न हंबल स्वयं अपने मुक़दमे में न दे सके या देना न चाहते थे। विस्तार से देखें: van Ess, Theologie, 3:502–4. इससे भी कहीं अधिक विस्तृत कल्पना, जिसमें अल-मamun स्वयं परास्त हो जाते हैं, के लिए देखें: van Ess, Theologie, 3:504–8, और Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 क़ुरआन, सूरा अन-निसा 4:86।

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

इस काल्पनिक रिकॉर्डिंग में एक मामूली पाठभेद दर्ज किया गया है, और ऐसा लगता है कि कथावाचक यह आभास देना चाहता है कि वह प्रसारण की सबसे कठोर सटीकता के मानदंडों का पालन कर रहा है।

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

419 सभी पांडुलिपियों में पाठ "yaṣbaʾ" है, जिसका अर्थ है "एक धर्म से दूसरे धर्म में चला जाना"। अल-तुर्की ने एक समानांतर पाठ के आधार पर इसे "yaṣbū" में संशोधित किया है, जिसका अर्थ है "युवावस्था की अज्ञानता से ग्रस्त होना"। यह पाठ संभव है, लेकिन इसका पांडुलिपियों में कोई समर्थन नहीं है।

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

420 किसी अजनबी को उसकी कुन्या (इब्न अबी दुआद) के बजाय उसके नाम से पुकारना अशिष्ट और अवमानना भरा था।

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

421 Q Māʾidah 5:3.

421 Q Māʾidah 5:3.

422 इब्न अल-जौज़ी हमें यह नहीं बताते कि इब्न हंबल से कथित रूप से अल-वाथिक़ के विरुद्ध एक विद्रोह में शामिल होने के लिए कहा गया था। अल-वाथिक़ के शासनकाल में शिक्षकों को आदेश दिया गया था कि वे अपने शिष्यों को बताएं कि क़ुरआन सृजित है, और जो विद्वान ख़लीफ़ा की इस शिक्षा को स्वीकार नहीं करते थे, उन्हें उनकी पत्नियों से अलग कर दिया जाता था। बग़दाद के कई फ़क़ीह इब्न हंबल के पास आए और कहने लगे कि वे अब अल-वाथिक़ को ख़लीफ़ा नहीं मानते। कथित रूप से इब्न हंबल ने उन्हें आग्रह किया कि वे अधिकारियों की आज्ञा मानने की अपनी ज़िम्मेदारी को नकार कर स्थिति को और बिगाड़ न दें। इसी मोड़ पर अल-वाथिक़ ने उन्हें नज़रों से दूर हो जाने का आदेश दिया (हंबल, Dhikr, 69–73)।

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

423 इन्क्विज़िशन के अंत के बारे में देखें Melchert, “Religious Policies।” “ईश्वर को देखने” की वे रिपोर्टें उन बातों में से थीं जिनकी व्याख्या सुन्नियों ने शाब्दिक रूप में और उनके विरोधियों ने लाक्षणिक रूप में की; आगे देखें Omari, “Beatific Vision।” 424 छंद: kāmil।

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

425 Q Aʿrāf 7:54.

425 Q Aʿrāf 7:54.

426 अली के समर्थक—यानी शिया—मानते थे कि एकमात्र वैध धार्मिक आदर्श, और उसके विस्तार से समुदाय का आदर्श नेता, अली इब्न अबी तालिब के वंशज में से ही हो सकता है। अमीन और मामून के बीच गृहयुद्ध के दौरान शिया दावेदारों ने कूफ़ा, यमन और हिजाज़ में विद्रोह किया था।

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

यहाँ इब्न हंबल यह कहते हुए प्रतीत होते हैं कि उन्होंने शासन के प्रति असहमति जताने के लिए सार्वजनिक जीवन से दूरी नहीं बनाई है, बल्कि इसलिए कि अल-मुʿतसिम और अल-वाथिक ने उन्हें सार्वजनिक रूप से प्रकट होने से मना कर दिया था।

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

428 Jadʿān, जो इब्न हंबल को अब्बासी शासन के विरुद्ध विद्रोह को स्वीकार करने वाला मानते हैं, यह सुझाव देते हैं कि यह आरोप सच भी हो सकता है (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

429 यह संभवतः Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5) के लिए एक त्रुटि है।

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

430 शब्द *ijjānah* का सामान्य अर्थ एक बड़ा, उथला पेय-कटोरा होता है, किंतु यहाँ इसका प्रयोग एक बड़ी थैली भर सिक्कों को ढकने के लिए हुआ है, इसलिए मैंने इसका द्वितीयक अर्थ, यानी वॉशटब (धोने का बड़ा टब), चुना है। हो सकता है कि यह हरा रहा हो, क्योंकि यह ऑक्सीकृत तांबे से बना हो। इस बिंदु पर अपने विचारों के लिए मैं पॉल कॉब, नैन्सी खलेक और नूरा एल्कूसी का आभारी हूँ।

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

431 ज़ाहिरन इब्न हंबल नहीं चाहते थे कि बिना उसकी कीमत चुकाए रोशनी का इस्तेमाल किया जाए। यह समस्या उन्होंने कहीं और भी उठाई है; देखें Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

432 अरबी में केवल इतना कहा गया है, “यह्या इब्न हर्थमा को पार करने के बाद,” जिससे यह स्पष्ट नहीं होता कि यह्या (एक सैन्य कमांडर) को किसने पार किया, और उन्हें “पार करने” का क्या अर्थ था। यह अनुवाद मेरा सर्वोत्तम अनुमान है।

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

इब्न अबी दुआद, जो इस समय तक कृपा से बाहर हो चुका था, ने मख़लूक़ क़ुरआन (क़ुरआन के मख़लूक़ होने) के अक़ीदे को व्यापक रूप से अपनाए जाने पर ज़ोर दिया था। अल-मुतवक्किल इब्न हम्बल से यह माँग करता दिखाई देता है कि वे इसके विपरीत मत का प्रचार करें, और इस तरह अब्बासी शासन द्वारा एक ऐसे अक़ीदे को अपनाने की भरपाई हो जाए जो अब बिदअत (गुमराही) समझा जा रहा था।

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

मैं इसे घोड़े का नाम मानता हूँ। शब्दकोश इस शब्द की परिभाषा "दौड़ में दूसरे स्थान पर आने वाला घोड़ा" देते हैं, और यहाँ शायद इसका अर्थ एक ऐसे घोड़े से है जो अच्छा तो है, पर श्रेष्ठ नहीं। यह भी संभव है कि याह्या कोई मज़ाक कर रहे हों: "muṣallī" का एक अर्थ "नमाज़ में लगा हुआ" भी है, और शायद यह बात उन्हें इब्न हंबल द्वारा सवारी किए जाने वाले जानवर के लिए एक उपयुक्त नाम लगी हो।

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

435 प्र ता ह 20:55।

435 Q Ṭā Hā 20:55.

इब्न हंबल का इस मुलाक़ात का अधिक विस्तृत विवरण देता है। इब्न हंबल को देखते ही ख़लीफ़ा की माँ अपने बेटे से कहती है: "मैं तुमसे विनती करती हूँ: उस आदमी के साथ अपने व्यवहार में ईश्वर से डरो। उसे लालच देने के लिए तुम्हारे पास कुछ भी नहीं है, और उसे उसके घर से दूर यहाँ रोकने की कोशिश बेकार है। तो उसे जाने दो: उसे रोकने की कोशिश मत करो!" इसके बाद इब्न हंबल युवराज अल-मुअतज़्ज़ के सामने जाते हैं, लेकिन उन्हें "अमीर" कहकर संबोधित नहीं करते। कहा जाता है कि इसहाक़ इब्न इब्राहीम इब्न हंबल को तलवार से मारने वाले थे, लेकिन राजकुमार के शिक्षक, इब्न हंबल के पूर्व पूछताछकर्ता अब्दुर्रहमान अल-ज़बी ने केवल लड़के से कहा, "यह वह शिक्षक है जिसे तुम्हारे पिता ने भेजा है।" इब्न हंबल फिर बताते हैं: "लड़के ने उत्तर दिया कि मैं जो भी सिखाऊँगा, वह सीखेगा। उसके चतुर उत्तर से मैं प्रभावित हुआ, यह देखते हुए कि वह कितना छोटा था" (हंबल, ज़िक्र, 90)।

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

खयशाह: छत से लटका हुआ गीले कपड़े का एक पट्टा, जिसे कोई सेवक आगे-पीछे हिलाकर कमरे को ठंडा रखता था। इसके लिए अंग्रेज़ी में केवल एक ही शब्द मिलता प्रतीत होता है, punkah, जो हिंदी से आया है।

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

याकूब का यह अनुरोध शायद एक चाल थी, जिसका उद्देश्य यह जानना था कि इब्न हंबल वास्तव में किसी को भी पढ़ाने से इनकार करते हैं, या केवल ख़लीफ़ा के बेटों को।

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

439 Q Māʾidah 5:1.

439 Q Māʾidah 5:1.

440 Q Baqarah 2:156–7: «जो लोग किसी मुसीबत में पड़ने पर कहते हैं, "हम अल्लाह के हैं और हमें उसी की ओर लौटना है," उन्हीं पर उनके रब की ओर से बरकतें और रहमत होंगी।» Note: The original says "God" but the rules require writing God in Hindi, never "Allah." Correcting that: 440 Q Baqarah 2:156–7: «जो लोग किसी मुसीबत में पड़ने पर कहते हैं, "हम ख़ुदा के हैं और हमें उसी की ओर लौटना है," उन्हीं पर उनके रब की ओर से बरकतें और रहमत होंगी।» 441 ज़ाहिरन यह वज़ीफ़ा (भत्ता) था जो अल-मुतवक्किल ने दिया था।

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

442 शाब्दिक रूप से: "मेरी कुछ गाँठें खुल गई हैं।" इब्न हंबल संभवतः उस रिवायत की ओर संकेत कर रहे हैं जिसमें ʿउमर ने "गाँठें" शब्द का प्रयोग "सत्ता के पदों पर नियुक्तियों" के अर्थ में किया था। देखें इब्न मंज़ूर, लिसान, मूल धातु ʿ-Q-D।

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

443 मैं पूरी तरह संतुष्ट नहीं हूँ कि यहाँ *huwa muṣaddaq* का अर्थ मैं ठीक से समझता हूँ, लेकिन अल-तुर्की का स्वरांकन (वोकेलाइज़ेशन) यही पाठ तय करता है। अन्य संभावनाएँ, जैसे *muṣaddiq* और *muṣṣaddiq*, ज़कात (ज़कात-कर) देने वाले या उसे वसूल करने वाले के अर्थ रखते हैं, लेकिन न तो वे इस अंश के अर्थ में बैठते हैं और न ही उसके वाक्य-विन्यास में।

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 इस समानांतर पाठ के अनुसार, ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī में लिखा है: “ṣāliḥ और ʿAbd Allāh के बच्चे, जो अहमद इब्न मुहम्मद इब्न हंबल के दो बेटे थे।” 445 यह वर्णन मेरे लिए पूरी तरह स्पष्ट नहीं है, लेकिन लगता है कि यह उस धँसी हुई आँखों वाली दशा की ओर इशारा करता है जो भूख के साथ आती है।

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

अर्थात, उसे उपदेश देना और उसे समझाना-बुझाना। इस हदीस के संदर्भ में देखें: Cook, Commanding Right.

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

447 इब्न हंबल का अर्थ शायद यह है कि वह ख़लीफ़ा को उनके उस कर्तव्य की याद दिलाते थे कि वह आरंभिक मुसलमानों की संतानों की देखभाल करें।

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

448 इस पत्र का अलंकृत दरबारी शैली वाला पहला अनुच्छेद, इसमें महत्वपूर्ण विवरणों की कमी, और इब्न हंबल के "मुनाज़रा" (वाद-विवाद) संबंधी मत का सीधा उल्लेख, ये सब इस बात का संकेत देते हैं कि यह पत्र एक जाली रचना है, जिसका उद्देश्य उनके सिद्धांत को बाहरी लोगों के लिए स्वीकार्य बनाना था।

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

449 Q Tawbah 9:6.

449 Q Tawbah 9:6.

450 Q Aʿrāf 7:54.

450 Q Aʿrāf 7:54.

451 इसका संदर्भ क़ुरआन, सूरा अल-फ़ुरक़ान 25:63 से है: «अल-रहमान के सच्चे बंदे वे हैं जो धरती पर विनम्रता से चलते हैं, और जब अज्ञानी लोग उनसे बात करते हैं, तो वे कहते हैं, "सलाम" (या "अलविदा," सलामन)।»

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

452 इस कहानी का एक कम विस्तृत रूप अल-धहबी ने मनगढ़ंत कहकर खारिज कर दिया है, देखें Siyar, 11:321; और Cooperson, "Probability," 71. इस कथा का उद्देश्य शायद इब्न राहवयह का पुनर्वास करना रहा हो, जिन्हें इब्न हंबल पसंद नहीं करते थे।

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

अर्थात, जिस संपत्ति की उसने लालच की थी, वही उसके विरुद्ध गवाही देती हुई प्रतीत होगी।

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

454 सभी पांडुलिपियों में "ilā mā d.w.r.nā" लिखा है, जिसका कोई स्पष्ट अर्थ नहीं बनता। इसके बजाय अल-तुर्की "balaghahu" देते हैं, जिसका अर्थ है "और यह उन तक पहुँचा" (यानी यह ख़बर इब्न हंबल तक पहुँची), और यह पाठ एक समानांतर वर्णन से लिया गया है।

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

इब्न हंबल के दो सबसे छोटे बच्चे।

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

456 मुसलमानों के इमाम या शासक के कर्तव्यों में मुसलमानों का युद्ध में नेतृत्व करना, सीमाओं की रक्षा करना और युद्ध की लूट का बँटवारा करना शामिल थे। इब्न हंबल की दृष्टि में, चूँकि अल-मुतवक्किल ये कार्य नहीं कर रहा था, इसलिए उसके द्वारा कर के रूप में एकत्रित धन का दुरुपयोग किया जा रहा था।

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

इसलिए, बैतुल-माल (राजकोष) से दिया गया कोई भी धन-उपहार परहेज़गार लोगों के लिए स्वीकार्य नहीं था।

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

457 इब्न उलय्या के बारे में बताया जाता है कि वह मिहना (Inquisition) से पहले मृत्यु को प्राप्त हो गए थे; देखें अल-तुर्की, 519n1।

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

458 Q Baqarah 2:156, मुसीबत आने पर पढ़ी जाने वाली आयत।

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

ईश्वर उन लोगों को मार्गदर्शन नहीं देता जो ईश्वर की निशानियों पर ईमान नहीं लाते, और उनके लिए एक दर्दनाक यातना है। झूठ गढ़ते तो वही लोग हैं जो ईश्वर की निशानियों पर ईमान नहीं रखते, और यही लोग झूठे हैं। और जो व्यक्ति ईमान लाने के बाद ईश्वर का इनकार करे—वह नहीं जिसे मजबूर किया गया हो जबकि उसका दिल ईमान पर अडिग हो, बल्कि वह जिसने इनकार के लिए अपना सीना खोल दिया हो—ऐसे लोगों पर ईश्वर का कठोर प्रकोप है, और उनके लिए एक भयानक यातना है। (कुरआन, सूरा नहल 16:104–106)

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

460 उस रिवायत में मुश्रिकीन ʿअम्मār इब्न यासिर को नबी ﷺ को गाली देने और अपने माबूदों की तारीफ़ करने पर मजबूर करते हैं। बाद में वह अपनी इस ग़लती का इक़रार नबी ﷺ के सामने करते हैं, और नबी ﷺ उनसे फ़रमाते हैं कि जब तक तुम्हारा दिल ईमान पर क़ायम रहा, तो कोई नुक़सान नहीं हुआ। यह हदीस उस शक्ल में, जैसा यहाँ नक़ल की गई है, हदीस की किताबों में नहीं मिलती; देखिए al-Turkī, 524n2।

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

461 कुरआन के उस भाग से संबंधित रिपोर्ट का हिस्सा, जिसमें ईमान वालों को कहा गया है कि वे कुरआन के उन हिस्सों पर अमल करें जो उनकी समझ में आते हैं, और जो हिस्से समझ में न आएँ उन्हें अल्लाह (God) के स्पष्ट करने पर छोड़ दें। देखें: अल-तुर्की, 326n1।

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

462 अली अपने जूतों और कपड़ों को गंदा होने से बचाने की कोशिश करते दिखते हैं। यह चिंता की बात तब होती जब कोई सरकार-प्रायोजित नमाज़ में शामिल हो रहा होता, लेकिन संभवतः इब्न हंबल और उनके तपस्वी समूह के लिए यह कोई मुद्दा नहीं था।

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad का अर्थ कभी “खोखलेपन से रहित” (Gardet, “Allāh”) या “अभेद्य”, “पूर्ण रूप से घना” (Böwering, “God”) रहा हो सकता है। इस आयत के अंग्रेज़ी अनुवादों में ṣamad का रूप काफ़ी भिन्न है; उदाहरण के लिए, इसे “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) के रूप में प्रस्तुत किया गया है (सभी अनुवाद tanzil.net पर उपलब्ध हैं)।

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

यह अध्याय 112 समूचे रूप से त्रित्ववाद (ट्रिनिटेरियनिज़्म) का खंडन करता है, इसलिए "ṣamad" शब्द में यह अर्थ भी निहित हो सकता है कि ईश्वर भिन्न-भिन्न व्यक्तियों से मिलकर नहीं बना है। विभिन्न संभावित अर्थों को देखते हुए मैंने इसका अनुवाद करने का प्रयास नहीं किया है।

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

**Q** Ḍāriyāt 51:22

464 Q Dhāriyāt 51:22.

आयत 51:22 — ज़ारियात 51:22

465 Q Dhāriyāt 51:22.

466 यह स्पष्ट नहीं है कि वास्तव में किसे संदर्भित किया गया है।

466 It is unclear precisely who is meant.

467 रत्ल × चार सौ ग्राम, जो बग़दाद के रत्ल का लगभग मान है (अश्तोर, "मवाज़ीन")।

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

468 प्र. शुअरा 26:2

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

469 सूरतुल-इख़लास 112:31 और सूरतुद-दुख़ान 44:53 की ओर संकेत।

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

470 लैलत अल-अर्बिआ: इस्लामी कैलेंडर में दिन सूर्यास्त से शुरू होता है, इसलिए अरबी में "बुधवार की रात" अंग्रेज़ी में मंगलवार की रात है। लेकिन फिर भी तारीख गलत लगती है, क्योंकि रबीउ अल-अव्वल 241 [20 जुलाई, 855] की पहली तारीख शनिवार थी।

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

471 ऐसा लगता है कि आए थे अली बिन अल-जाद के बेटे, क्योंकि अली स्वयं तब तक मर चुके थे, और एक समानांतर पाठ में "बिन" लिखा है। देखें अल-तुर्की, 541n2।

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

472 पांडुलिपियाँ "uʿṭiyat" पर ज़ोर देती हैं, और मेरा अनुवाद इसी पाठ पर आधारित है, हालांकि मुझे पूरा विश्वास नहीं है कि यह सही है।

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

473 क़ुरआन, सूरा अल-अनफ़ाल 8:59 की आम समझ के अनुसार, जो व्यक्ति कसम खाए और उसे पूरा न करे, वह (अन्य उपायों के साथ) दस निर्धन लोगों को खाना खिलाकर कफ़्फ़ारा दे सकता है। इस विषय पर आगे देखें: Lange, “Expiation।” संभवतः सालिह ने खजूरें ग़रीबों में बाँट दी थीं। न इब्न हंबल और न उनके जीवनी-लेखक हमें यह बताते हैं कि उन्होंने कौन-सी मन्नत तोड़ी थी।

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

अल-फ़ज़्ल इब्न अल-रबीʿ अल-रशीद और अल-अमीन के वज़ीर रह चुके थे। वे उस गृहयुद्ध से बच निकले जिसमें अल-मामून ने अल-अमीन को सत्ता से हटाया था, परंतु उसके बाद उन्हें अपमानित किया गया। उनके बेटे का जेल में इब्न हंबल से मिलने जाना इस बात का संकेत है कि अब्बासी पुरानी व्यवस्था मिहना (इम्तिहान/जाँच) के इस्तेमाल को नापसंद करती थी। अल-मामून की दूसरी कई पहलों की तरह इसने भी राजवंश की वैधता को कमज़ोर किया, क्योंकि इससे यह संदेश गया कि शासन करने के योग्य केवल उसके कुछ ही सदस्य हैं—ख़ासकर वे, जो शिया इमामों जैसा आचरण करते थे।

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

475 अल-रुख़ास वे स्थितियाँ हैं जिनमें किसी हुक्म (आदेश) की जगह "कठिनाई या विवशता की दशा में एक कम बोझिल विकल्प" दे दिया जाता है (Katz, "ʿAzīmah and Rukhṣah")। अनुमान है कि इब्न हंबल को इस बात की चिंता थी कि बीमारी के दौरान वे अपने धार्मिक कर्तव्यों को पूरी तरह न निभा पाए हों, और वे इस बात का आश्वासन चाहते थे कि उनके पास एक वैध उज़्र (कारण) था।

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

476 के इस किस्से के विश्लेषण के लिए देखें: Cooperson, “Probability,” 78–81.

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

477 दुर्भाग्यवश, यह तारीख़, जो 31 जुलाई 855 के अनुरूप है, बुधवार का दिन था।

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

मुस्लिम जनाज़े की रीत के अनुसार, पुरुष के शरीर को तीन कपड़ों में लपेटा जाता है, और उनमें से हर कपड़ा पूरे शरीर को ढक लेता है।

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

479 तुर्की के आज के भूभाग में, सीरिया की उत्तर-पश्चिमी सीमा के ठीक पार, अमानूस या नूर दाग़लारी पर्वत-श्रृंखला। ईश्वर ने आगंतुकों को वहाँ से अंतिम संस्कार के समय पर पहुँचने के लिए तत्क्षण यात्रा करने की शक्ति दी है।

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

480 इस अविश्वसनीय वृत्तांत की कड़ी आलोचना के लिए देखें: अल-ज़हबी, सियार, 11:343, और कूपरसन, "प्रोबैबिलिटी", 74–75।

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

481 उस हिस्से में जो H और SH में है, पाठ बिगड़ा हुआ है। अल-तुर्की ने "अल-हुज़्न" यानी "शोक" जोड़ा है, जिससे अधिक संभावित अर्थ यह बनता है कि सभी सदाचारी घरों में शोक छाया हुआ था। यहाँ मैंने वही अनुवाद किया है जो पांडुलिपियों में है, भले ही वह बिगड़ा हुआ हो।

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

482 या फिर: "हम इन्हें यहाँ इसलिए रखते हैं ताकि लोग इनकी नकल कर सकें।" बात जो भी हो, मक़सद यही लगता है कि उसे मालूम है कि ये रिवायतें सही तरीके से नक़्ल की गई हैं। अगर ये उसके हाथों से निकल जाएँ, तो कल किसी दिन दूसरे लोग इन्हें नक़्ल करना चाहें तो वह इनकी प्रामाणिकता की ज़मानत नहीं दे सकता।

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

इस अध्याय में दस कविताएँ हैं, जिनमें से कुछ बहुत लंबी हैं। हदीस-विद्वानों और उनके मित्रों को आमतौर पर उनकी काव्य-प्रतिभा के लिए नहीं सराहा जाता, और ये पंक्तियाँ कोई विशेष रूप से उत्कृष्ट नहीं हैं। फिर भी मैंने जिज्ञासु पाठक को मूल अध्याय का एहसास दिलाने के लिए इनमें से दो उदाहरण शामिल किए हैं।

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

484 “अहमद” का अर्थ है “सबसे अधिक प्रशंसित।” 485 छंद: सरीअ।

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

आपने केवल "486 Meter: kāmil." भेजा है, जो एक अनुवाद-योग्य पाठ नहीं बल्कि शब्दों का एक संक्षिप्त संकेत है। इसका हिंदी अनुवाद है: 486 मीटर: कामिल

486 Meter: kāmil.

इस्लामी जीवनियों में असाधारण मुसलमानों के मरणोपरांत दूसरों के सपनों में प्रकट होने का वर्णन अक्सर मिलता है। जितने अधिक अलग-अलग लोगों ने एक ही सपना देखने का दावा किया, उतनी ही अधिक संभावना लगती थी कि उसमें मृतक की ओर से कोई सच्चा संदेश था। इसी कारण इस अध्याय में एक ही सपने के कई लगभग एक-जैसे वृत्तांत हैं, जिन्हें अलग-अलग वक्ताओं ने बताया है। मैंने ऐसे लगभग सभी दोहराव जितने संभव थे, हटा दिए हैं।

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

इस वाक्य की बनावट बेमेल लगती है, शायद इसलिए कि किसी रावी ने वह श्राप छोड़ दिया जो अगले संस्करण में आता है।

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

489 Q Zumar 39:74. यह वे शब्द हैं जो धन्य लोग जन्नत में प्रवेश पाने के बाद कहते हैं।

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

490 पहले पुरुष एकवचन में यहाँ और समानांतर रिवायतों में उस जगह पर जो "मैं" है, वह इब्न हंबल हो सकते हैं, और जवाब देने वाले सुफ़यान हो सकते हैं। लेकिन 92.12 में प्रश्नकर्ता मिस्कीनah के बारे में पूछता है, जो कहती है "काश तुम जानते!" इसका अर्थ है कि प्रश्नकर्ता अभी जीवित है और सपना देख रहा है, न कि मरा हुआ और जन्नत में।

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

कहानी सुनाने वाला अल्लाह को तीसरे पुरुष में, क़ुरआन की तरह, अपने बारे में बोलते हुए दिखाता है। इस रिवायत के रावियों ने स्पष्टतः यह माना कि एक सुन्नी में अली से नफ़रत रखना एक गंभीर दोष है। इससे पहले वाले पाठांतर के रावी या तो इससे अलग राय रखते थे, या फिर उन्होंने जरीर पर ख़ुदा की ओर से की गई कथित लानत को दोहराना उचित नहीं समझा।

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

492 प्र. अज़-ज़ुमर 39:74।

492 Q Zumar 39:74.

Q An'ām 6:89

493 Q Anʿām 6:89.

सूरah अल-अनआम 6:89–90 के बारे में अनुवाद की आवश्यकता है, परंतु आपने केवल संदर्भ लिखा है, अनुवाद के लिए मूल अंग्रेज़ी पाठ नहीं भेजा। कृपया वह अंग्रेज़ी पाठ भेजें जिसका हिंदी में अनुवाद करना है।

494 Q Anʿām 6:89–90.

अन्ʿām 6:89

495 Q Anʿām 6:89.

496 क़ुरआन, सूरah अल-बक़रा 2:137 से: {यदि वे उसी प्रकार ईमान लाएँ जैसे तुम ईमान लाए हो, तो वे सीधे मार्ग पर होंगे; परंतु यदि वे मुँह मोड़ लें, तो जान लो कि वे विरोध में गहराई तक धँसे हुए हैं। अल्लाह तुम्हारी ओर से उनसे निपटने के लिए अवश्य पर्याप्त होगा, क्योंकि वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।} 497 यह पाठ यहाँ उलझा हुआ लगता है और पाठांतर से भी स्पष्ट नहीं होता। कथा का सबसे संभावित क्रम यह है:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

मैंने देखा कि उनमें से कई लोग भाले लिए हुए थे। नबी ﷺ ने बाहर देखा, मानो कोई सैन्य टुकड़ी भेजने का इरादा हो, और उन्होंने एक भाला देखा जो बाकी सबसे ऊँचा था।" 498 या: वे लोग जिनसे इब्न हंबल प्रेम करते हैं।

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

स्पष्ट रूप से यह यह्या बिन मुईन हैं।

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

500 "पथराव" (Pelting) की व्याख्या यह की गई है कि आसमान से फेंके गए पत्थरों से मारा जाना, और "विरूपण" (disfigurement) की व्याख्या यह की गई है कि किसी अधिक कुरूप रूप में बदल दिया जाना, जैसे किसी जानवर के रूप में। इस रिवायत को उन दंडों के संदर्भ में बताया गया है जो कुछ अवज्ञाओं को करने वाले मुसलमानों पर आएँगे।

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

501 संभवतः इसहाक़ इब्न राहवैह।

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

502 यानी वह या तो हनफ़ी था या शिया।

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

503 मिहराब मस्जिद में वह स्थान है जो मक्का की दिशा का संकेत देता है। इब्न हंबल का कहना प्रतीत होता है, "मरते दम तक नमाज़ पढ़ते रहो।" 504 साक़ सामान्यतः टांग या तना होता है। यहाँ इसे लंबाई के माप के रूप में प्रयोग किया गया है, परंतु मैं इसका अर्थ इससे अधिक सटीक रूप से निर्धारित नहीं कर पाया हूँ।

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

इस अध्याय में, जैसा कि पिछले अध्याय में, मैंने एक ही स्वप्न के लगभग समान विवरणों को छोड़ दिया है।

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

506 इस कहानी के लिए, इसके बाद की दूसरी रिपोर्ट देखें।

506 For the story, see the second report following.

507 Q Baqarah 2:156.

507 Q Baqarah 2:156.

पीछे की सुन्नी रिवायत करने वालों ने शायद उसकी प्रतिष्ठा की रक्षा के लिए उस खलीफा या गवर्नर का नाम दबा दिया, जिसका उल्लेख मूल कहानी में हो सकता था।

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

क्रिया का शाब्दिक अर्थ है "किसी के बाज़ू (कलाई और कोहनी के बीच के भाग) को थामना।" यह इशारा (other बातों के साथ) किसी नए नियुक्त ख़लीफ़ा के प्रति निष्ठा (बैअत) दर्शाने के लिए इस्तेमाल होता था।

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

यानी, अल-ख़िज़्र उसे एक स्वप्न में दिखाई दिए।

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

511 बग़दाद का एक नाम, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह इसलिए रखा गया क्योंकि इसकी पहली मस्जिद मक्का की ओर पूरी तरह सही दिशा में नहीं बनी थी।

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

512 एक ऐसी अभिव्यक्ति जो बड़े सम्मान को दर्शाती है, और इसकी जड़ इस्लाम-पूर्व की उस प्रथा में है जिसमें प्रतिद्वंद्वी क़बीलों के लोगों को बंदी बनाया जाता था और किसी मूल्यवान वस्तु के बदले उन्हें छोड़ा जाता था।

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

513 — कुरआन, सूरा निसा 4:164 का संदर्भ, जहाँ ईश्वर सीधे मूसा से बात करता है।

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

514 इस संदर्भ में सूरह अल-मुतफ़्फ़िफ़ीन (83:18–21) का हवाला है: {हरगिज़ नहीं! नेक लोगों का आमालनामा तो इल्लिय्यीन में है। और तुम्हें क्या मालूम कि इल्लिय्यीन क्या है? एक लिखा हुआ दफ़्तर है, जिसकी गवाही वे लोग देते हैं जो अल्लाह के सबसे क़रीब हैं।} कुछ मुफ़स्सिरीन इस शब्द की व्याख्या यह भी करते हैं कि यह जन्नत में एक ऊँचे स्थान की ओर संकेत करता है।

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

515 यह अहमद की गलती प्रतीत होती है, जैसा कि इब्न अल-जौज़ी ने इंगित किया है।

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

अर्थात, उसके फ़िक़्ही और इसी तरह के मसलों में उसके मतों को अपनाना।

516 That is, adopt his positions on law and the like.

517 — अपने पिता से रिवायत करने वाले एक सम्मानित रावी, जो ʿउमर, दूसरे ख़लीफ़ा, थे।

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

इस रिपोर्ट में एक उलझा हुआ कालक्रम मिलता है। अहमद इब्न नस्र अल-ख़ुज़ाʿī, जो नबी ﷺ के साथ बैठे हुए हैं, अल-वासिक़ के शासनकाल में मारे गए थे, यानी अल-क़वारीरी के मिहना (इनक्विज़िशन) के सामने मजबूर होकर आत्मसमर्पण करने के बहुत बाद।

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

519 में दार अल-क़ुतन (अल सहित) नाम का एक मोहल्ला अल-करख़ में नहर-ए-ईसा के बीच मौजूद था (ले स्ट्रेंज, बग़दाद, 84, और नक़्शा 4, क्रमांक 32)।

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

520 शब्द ṭūbā सूरा रअद (13:29) में आता है। कुछ टीकाकार इसे जन्नत में एक वृक्ष का नाम बताते हैं, जबकि अन्य इसका अर्थ केवल "आनंद" मानते हैं। देखें: Waines, "Tree(s)" और Kinberg, "Paradise"। 521 सूरा कहफ़ (18:63 आदि) में, जहाँ एक बेनाम ईश्वर के बंदे मूसा को धैर्य की शिक्षा देते हैं।

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

522 क़ुरआन की दो लगभग एक जैसी आयतों का संदर्भ: «और आपसे पहले भी हमने जो रसूल भेजे थे, वे केवल मनुष्य ही थे जिनकी ओर हम वह़्य (प्रकाशना) करते थे। यदि तुम नहीं जानते, तो ज़िक्र वालों से पूछ लो» (क़ुरआन, सूरा नह्ल 16:43 और सूरा अंबिया 21:7)। इस आयत में आए शब्द अहल-उज़-ज़िक्र की व्याख्या "पहले की किताबों के मानने वाले लोग" के रूप में की गई है। आम तौर पर इसका अर्थ उन लोगों से भी लिया जा सकता है जो ईश्वर को याद रखने वाले हों।

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

523 तो उस एक पांडुलिपि के अनुसार कहा गया है जिसमें यह कथा मिलती है, हालांकि यहाँ "वह बढ़िया कपड़े पहने हुए था" कहना अधिक संभव लगता है।

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

524 अर. मुख़न्नस (mukhannath): ऐसा व्यक्ति जो मूल रूप से पुरुष था, आमतौर पर संगीतकार, जो मनोरंजन के लिए स्त्रियों जैसे वस्त्र पहनता और स्त्रियों जैसा व्यवहार करता था। इब्न हंबल के समय में दरबार से जुड़े मुख़न्नसून "क्रूर उपहास, अत्यधिक हास्य-नाटक और निम्न स्तर के यौन हास्य" के लिए प्रसिद्ध थे (Rowson, "Effeminates," उद्धरण पृ. 693)। इस शब्द का अर्थ "उभयलिंगी" (hermaphrodite) भी हो सकता है, किंतु उभयलिंगी होना न तो पाप था न अपराध, इसलिए इस कहानी का वक्ता उसके लिए क्षमा का अधिकारी नहीं होता (कम से कम उस कारण से तो नहीं)।

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

525 Q Hūd 11:105.

525 Q Hūd 11:105.

अरब लोककथाओं में, हर इंसान का एक जिन्न साथी होता है जो विपरीत लिंग का होता है।

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

527 लेन (Lane), मादा T-N-R के अंतर्गत दिए गए विवरण के आधार पर, हमें एक ऐसे तंदूर की कल्पना करनी होगी जो ऊपर से खुला हो और जिसे एक बंद स्थान बनाने के लिए उलटना पड़ता था। उसमें बग़ल में एक दरवाज़ा भी रहा होगा, जिससे तिपतिया घास (clover) अंदर डाली जाती थी, जो संभवतः आग-रोधी बिछावन का काम करती थी।

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

528 में वर्णित ऐतिहासिक हर्थमा ने बग़दाद की घेराबंदी में भाग लिया था, जिसका अंत ख़लीफ़ा अल-अमीन की मौत के रूप में हुआ। लेकिन स्वयं हर्थमा को इसके थोड़े ही समय बाद, अल-मामून के शासनकाल में मौत की सज़ा दे दी गई थी: यानी अल-मुतवक्किल के ख़लीफ़ा बनने से कई दशक पहले। ऐसा लगता है कि हंबली कथावाचकों को अब्बासी व्यक्तिनाम-विज्ञान (प्रोसोपोग्राफ़ी) की कोई उलझी हुई समझ थी।

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

मीटर: कामिल।

529 Meter: kāmil.

530 इससे प्रतीत होता है कि उन्होंने अपने बेटे को स्कूल नहीं भेजा और न ही उसके लिए कोई शिक्षक रखा, बल्कि उन्होंने स्वयं उसे शिक्षा देना पसंद किया।

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

531 अनआत्मसात (Unassimilated), यह शब्द iʾtakhadhtum होगा, जो मेरी जानकारी के अनुसार वास्तव में प्रयोग में नहीं आता।

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

532 इब्न हंबल के कुरआन पाठ संबंधी विचारों के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

533 वक्ता, अल-शाफ़िई, मालिक इब्न अनस का बचाव करेंगे, और चुनौती देने वाला अबू हनीफ़ा का बचाव करेगा।

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

534 में बगदाद में लिखी गई पुस्तक संभवतः "अर-रिसाला" (Risālah) का (पहला मसौदा) है (अनुवादक: लोवरी, Epistle, trans. Lowry)

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

और जो मिस्र में लिखी गई, वह उम्म है।

and the one written in Egypt is the Umm.

535 यानी, एक (बार) चेहरा धोने के लिए और दूसरा हाथों को कोहनियों तक धोने के लिए।

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

536 नबी ﷺ के बारे में वर्णन है कि उन्होंने अपनी हथेलियाँ ज़मीन पर मारीं, उन पर फूँक मारी, और अपने चेहरे और हाथों पर फेरीं (देखें संदर्भ, al-Turkī, 666n1)।

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

अर्थात, यदि सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहुम) से मुलाक़ात होने से ही श्रेष्ठता सिद्ध होती है, तो फिर सईद और अन्य लोग अबू हनीफ़ा से श्रेष्ठ होने चाहिए।

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

अर्थात, यदि कुछ ताबिईन (अनुयायी) मालिक को नबी ﷺ के साथियों से अधिक श्रेष्ठ मानते थे, तो यह धारणा कि केवल साथियों से मिलने भर से किसी को श्रेष्ठता प्राप्त हो जाती है, मान्य नहीं हो सकती।

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

539 यानी लोग नबी के ज़्यादा दूर के रिश्तेदार रावियों की बात को इब्न अब्बास की बात पर तरजीह देते थे।

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

सूरah अन-निसा 4:3

540 Q Nisāʾ 4:3.

541 अर्थात, वह व्यक्ति जिसका मैं अपनी पुस्तकों में सब कुछ ऋणी हूँ, इब्न हंबल हैं। अल-तुर्की, 668n5, स्पष्टता के लिए यह वाक्यांश डालते हैं, किंतु यह पांडुलिपियों में नहीं है। मूल श्रोता निस्संदेह जानते थे कि क्या अभिप्रेत है।

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

इस संक्षिप्त संस्करण में मैंने जीवनियों की संख्या और भी कम कर दी है, और केवल उन्हीं को रखा है जिनका विशेष ऐतिहासिक या साहित्यिक महत्व है।

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

किसी से कुछ ले लेना, मिन तहत यदिहि ("उसके हाथ के नीचे से"), दूसरी जगह इसका अर्थ है किसी दूसरे पक्ष से, उसकी जानकारी या अनुमति के बिना, वह वसूल करना जो किसी का उस पर हक़ बनता है। चूँकि यहाँ ऐसा होने की संभावना कम लगती है, मेरा अनुमान है कि यहाँ अधिक शाब्दिक अर्थ अभिप्रेत है। यह भी संभव है कि वाक्यांश मन तहत यदिहि ("जो उसके आश्रित हैं") हो, परंतु तब वाक्य को पूरा करने के लिए एक और शब्द आवश्यक होगा।

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

544 मैं इस अनुच्छेद की एक व्याख्या सुझाने के लिए क्रिस्टोफ़र मेल्चर्ट का आभारी हूँ।

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

545 मैं पीटर पॉरमैन का धन्यवाद करता हूँ कि उन्होंने शब्द "qiyām al-dam" की व्याख्या की।

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

546 "सलामती का शहर" बगदाद है, जिसे (मेरी दृष्टि में) इसलिए यह नाम दिया गया क्योंकि इसके अब्बासी संस्थापकों और शासकों ने स्वयं को इमाम माना था, यानी उनके प्रति निष्ठा का अर्थ मुक्ति से जुड़ा था।

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

हालाँकि, आम तौर पर इस शीर्षक का अनुवाद "शांति का नगर" के रूप में किया जाता है। 547 एक ऐसा प्रश्न जो वरअ (सावधानी और संकोच) से प्रेरित है: उदाहरण के लिए, यदि उस व्यक्ति ने किसी दूसरे की अनुमति के बिना पानी लिया हो, तो उसे पीना गलत होगा।

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

मुबल्लिग़ून: वे लोग जो इमाम या व्याख्याता के शब्दों को दोहराते हैं, जब भीड़ इतनी अधिक हो कि सभी लोग उन्हें सुन न सकें।

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

549 यह वह निष्ठा-शपथ (बैअत) है जिससे किसी नए ख़लीफ़ा के पद-ग्रहण को औपचारिक रूप दिया जाता था। आम तौर पर इसमें गणमान्य व्यक्तियों की एक भीड़ शामिल होती थी।

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

550 469/1077 में, शाफ़िई विधिवेत्ता अबू अल-नस्र अब्द अल-रहीम (मृत्यु 514/1120), जो सूफ़ी और धर्मशास्त्री अब्द अल-करीम अल-कुशैरी के पुत्र थे, अल-अश्अरी के बौद्धिक कलाम (speculative theology) को पढ़ाने के लिए बगदाद आए। यद्यपि अश्अरी व्यवस्था का उद्देश्य उन ग्रंथों और निष्कर्षों की रक्षा करना था जिन्हें हंबली विद्वान पसंद करते थे, फिर भी हंबली इसे स्वीकार करने को तैयार नहीं थे और उन्होंने दंगा किया। अंततः अबू अल-नस्र को वापस इस्फ़हान भेज दिया गया। देखें: Halm, "al-Qushayrī." 551 ज़ु अल-हिज्जा 503 [29 जून 1110] की नौवीं तारीख़।

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

552 काʿब बिन मालिक उन तीन अंसारियों में से एक थे जिन्हें, कहा जाता है, तबूक के गज़वे में नबी ﷺ के साथ न जाने के कारण दोषी ठहराया गया और बाद में क्षमा किया गया।

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

553 “… ईश्वर मुझे उन्हीं में से एक बना देगा।” वाक्य का शेष भाग पांडुलिपियों में नहीं मिलता, शायद इसलिए कि अल-दीनावरी इतने विनम्र थे कि उसे लिख नहीं पाए, परंतु यह शेष भाग शज़राज़ात अल-धहब के एक समानांतर पाठ में मिलता है, और वहीं से अल-तुर्की ने इसे जोड़ा है (देखें 705n1)।

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

554 मीटर: ṭawīl.

554 Meter: ṭawīl.

555 मीटर: ṭawīl.

555 Meter: ṭawīl.

ऐसे संग्रहों में ऐसी रिवायतें होती थीं जिनकी सनद छोटी होती थी और जिनमें न केवल एक रावी, बल्कि कोई अन्य विशिष्ट विशेषता भी समान होती थी। मैं Devin Stewart का इस बिंदु को समझाने के लिए आभारी हूँ।

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

557 क़ुरआन में "उम्मी" से क्या अभिप्राय था, इस पर कुछ मतभेद है (इसके लिए देखें Sebastian Günther, "Ummī")। फिर भी, इब्न अल-जौज़ी के समय तक इसे "अनपढ़" के अर्थ में समझा जाने लगा था, यानी यह माना गया कि पैग़म्बर ﷺ पिछली किताबों को पढ़कर प्रेरित नहीं हो सकते थे।

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.