याद रखें—अल्लाह आपको सही राह दिखाए!—कि जब किसी कठिन चुनाव का सामना हो, तो सही कार्यवाही का पता लगाने का एकमात्र तरीका यह है कि व्यक्तिगत भावनाओं और पक्षपात को एक ओर रखकर, उन लोगों के नामों और प्रतिष्ठा के अनुचित सम्मान के बिना, व्यवस्थित रूप से सत्य की खोज की जाए। यदि आप ऐसा करते हैं, तो संशय की धुंध छंट जाएगी। इसके विपरीत, यदि आप अपनी इच्छाओं के बहकावे में आ जाते हैं, तो सीधे और सच्चे मार्ग पर वापस लौटना कठिन हो जाएगा। 98.1

Recall—may God lead you aright!—that when faced with a difficult choice, the only way to discern the right course of action is to put personal feelings and partisanship aside and search systematically for the truth, without undue deference to the names and reputations of those involved. If you do this, the fog of perplexity will dissipate. If, on the other hand, you allow yourself to be led astray by your inclinations, it will be difficult to find your way back to the straight and narrow. 98.1

ध्यान रहे कि शरीयत के प्रमाणों की जाँच करने, फ़िक़्ह की बुनियादों को परखने, और शरीयत के लिए इज्तिहाद करने वाले विद्वानों की जीवनियों का गहराई से अध्ययन करने के बाद, मैं पाता हूँ कि हमारे इस व्यक्ति को इन्हीं विषयों में सबसे अधिक ज्ञान प्राप्त था। 98.2

Note, then, that after examining the evidentiary basis of the Law and the foundations of jurisprudence, and delving into the biographies of those who exercised their faculties on behalf of the Law, I find our man to have been the most knowledgeable in those fields. 98.2

सर्वप्रथम, वह ईश्वर की किताब के संरक्षण और उसके प्रसारण में सक्रिय थे। 983

To begin with, he was active in the preservation and transmission of the Book of God. 98.3

[ʿAbd Allāh:] मेरे पिता अहमद इब्न हंबल ने अपनी इच्छा से मुझे पूरा क़ुरआन सिखाया।530 98.4

[ʿAbd Allāh:] My father Aḥmad ibn Ḥanbal taught me the entire Qurʾan by his own choice.530 98.4

अहमद ने स्वयं यह पाठ यह़्यā इब्न आदम, ʿउबैद इब्न अल-सब्बाह, इस्माʿील इब्न जaʿफ़र और अन्य लोगों के साथ पढ़ा—यहाँ उनके रावियों की सूची छोड़ दी गई है। पढ़ते समय वे "i" की ध्वनि वाले स्वर को "u" की ओर झुकी हुई ध्वनि से अधिक नहीं होने देते थे, और इस हदीस का हवाला देते थे: "क़ुरआन उस तरह नाज़िल हुआ जिसमें (स्वर) "i" से अधिक "u" के क़रीब उच्चारित होता है, इसलिए उसे इसी तरह पढ़ो।" वे आसपास के अक्षरों को आपस में मिलाकर (इदग़ाम करके) नहीं पढ़ते थे, सिवाय शब्द "इत्तख़ज़्तुम" ("तुमने ले लिया") और इस जैसे शब्दों के, जैसा कि अबू बक्र किया करते थे। और वे लम्बे स्वरों को मध्यम सीमा तक खींचकर पढ़ते थे।532

Aḥmad himself read the text with Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others—omitting here the list of their authorities. When reading, he would not let the pronunciation of a approximate that of i, citing the Hadith: “The Qurʾan was revealed with a pronounced closer to u than to i, so recite it that way.” He would not assimilate adjacent letters except in the word ittakhadhtum (“you have taken”)531 and the like, as did Abū Bakr. And he would extend long vowels to a moderate extent.532

उन्होंने कुरआन के उलूम (विज्ञानों) पर भी किताबें संकलित कीं, जिनमें तफ़सीर (व्याख्या), नासिख़ व मंसूख़ (निरस्त और निरस्तकारी आयतें), तक़दीम व ताख़ीर (क्रम-परिवर्तन) और इसी प्रकार के विषय शामिल हैं, जैसा कि हमने उनकी रचनाओं वाले अध्याय में उल्लेख किया है।

He also compiled works on the Qurʾanic sciences, including exegesis, abrogation, transposition, and the like, as we have noted in the chapter on his writings.

हदीस के विषय में सर्वसम्मति है कि वह अपने समकालीन विद्वानों में भी अद्वितीय थे, न केवल इस बात में कि उन्होंने कितनी अधिक हदीसें कंठस्थ कीं, बल्कि इस बात में भी कि वे प्रामाणिक और संदिग्ध हदीसों में भेद करने में कितने सक्षम थे। पूर्ववर्ती विद्वानों में, मालिक उनसे पहले आए किसी भी व्यक्ति से अधिक हदीसें जानते थे। यह देखने के लिए कि अहमद ने मालिक को भी पीछे छोड़ दिया था, बस अहमद की "Authenticated Reports" (मुसनद) की तुलना मालिक की "Well-Trodden Path" (अल-मुवत्ता) से करना पर्याप्त है। 98.5

Turning to Hadith, there is universal agreement that he was unique even among his fellow exemplars in the sheer amount he memorized as well as his ability to distinguish the authentic from the dubious. Among earlier men of learning, Mālik knew more Hadith than anyone who came before him. To see that Aḥmad in turn outdid Mālik, one need only compare Aḥmad’s Authenticated Reports with Mālik’s Well-Trodden Path. 98.5

यदि हदीस के रावियों की साख के बारे में पूछा जाता, तो अहमद उनके गुण और दोष इतनी आसानी से याद से बता सकते थे, जितनी आसानी से वे क़ुरआन की पहली सूरह पढ़ सकते थे। जो कोई अबू बक्र अल-ख़ल्लाल द्वारा संकलित "अल-इलल" (दोषों) को देखेगा, उसे यह तुरंत दिख जाएगा। इस मामले में उनके समकालीनों में से कोई भी उनकी बराबरी नहीं कर सका, और न ही कोई सहाबा ए किराम से जुड़े फ़त्वों, विशेष फ़ज़ीलतों, सर्वसम्मत मसलों और मतभेद वाले मसलों में उनकी महारत को चुनौती दे सका।

If asked, furthermore, about the reputations of Hadith transmitters, Aḥmad could list their virtues and defects from memory whenever he was asked as easily as he might recite the opening chapter of the Qurʾan. Anyone who looks at the Defects compiled by Abū Bakr al-Khallāl will see this immediately. None of his colleagues could match him in this respect, nor could any contest his mastery of the legal opinions, special virtues, points of agreement, and differences of opinion attributed to the Companions of the Prophet.

अरबी भाषा के अध्ययन के बारे में स्वयं अहमद कहा करते थे, "मैंने अबू अम्र अश-शैबानी से भी अधिक अरबी लिखी है।" 98.6

As for the study of the Arabic language, Aḥmad himself used to say, “I’ve written more Arabic than Abū ʿAmr al-Shaybānī.” 98.6

जहाँ तक क़ानूनी मसलों पर क़ियास (सादृश्य-तर्क) के आधार पर फ़ैसला देने का सवाल है, अहमद के पास अनुमानात्मक तर्क के इतने उदाहरण हैं कि यहाँ सबका समावेश संभव नहीं; उनमें से कुछ उदाहरण उनकी बौद्धिक क्षमता वाले अध्याय में मिल सकते हैं। 98.7

As for ruling on legal questions on the basis of analogy, Aḥmad has more feats of deductive reasoning to his credit than we have room for, but several examples may be found in the chapter on his powers of intellect. 98.7

इन सभी विद्वत्तापूर्ण उपलब्धियों के अलावा, उनमें संसार का त्याग करने और स्वयं पर ऐसी सतर्क नैतिकता लागू करने की दृढ़ इच्छाशक्ति थी जिसकी बराबरी उनके समकालीनों में कोई नहीं कर सका। किसी अन्य विद्वान का वर्णन इस रूप में नहीं मिलता कि उन्होंने मित्रों द्वारा दिए गए उपहारों और शासकों द्वारा दिखाए गए लाभों, दोनों को इतनी निरंतर कठोरता के साथ अस्वीकार किया हो।

In addition to all of these scholarly attainments, he had the force of character to renounce the world and impose on himself a scrupulousness that none of his fellows could match. No other scholar is described as declining with such unremitting severity the gifts offered by his friends as well as the emoluments dangled by the authorities.

अगर मैं उनकी प्रतिष्ठा को ख़तरे में डालने के लिए तैयार होता, तो मैं दूसरे प्रमुख विद्वानों द्वारा स्वीकार किए गए उपहारों के उदाहरण दे सकता था और यह बता सकता था कि ऐसे मामलों में वे अपने मानदंडों में कैसे ढील देने को तैयार रहते थे। इसके विपरीत, अहमद ने तो जायज़ चीज़ों को भी त्याग दिया था, जैसा कि यह किताब पर्याप्त से अधिक विस्तार में दिखा चुकी है। 98.8

Were I willing to risk the danger to their reputations, I could cite examples of gifts accepted by the other major figures and describe their willingness to relax their standards in such cases. Aḥmad, conversely, renounced even permitted things, as this book has shown in more than sufficient detail. 98.8

इसके अलावा, अहमद ने सत्य की सेवा में महान और भयानक कष्ट सहने की क्षमता सिद्ध की, जिसकी बराबरी उनके साथियों में कोई नहीं कर सका।

In addition to all of the above, Aḥmad proved himself capable of suffering great and terrible ordeals in the service of truth, a feat unmatched among his comrades.

[अश-शाफ़ई:] मुहम्मद इब्न अल-हसन ने मुझसे पूछा कि बेहतर कौन है: उसका आदर्श या मेरा?533 मैंने उनसे पूछा कि क्या वे हर व्यक्ति को उसका उचित हक़ देना चाहते हैं या केवल डींग मारने का मुक़ाबला करना चाहते हैं। उन्होंने उत्तर दिया कि वे एक निष्पक्ष तुलना चाहते हैं। 98.9

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan asked me who was better: his exemplar or mine?533 I asked him if he wanted to give each man his due or merely have a boasting match. He replied that he wanted a fair comparison. 98.9

“तो फिर,” मैंने कहा, “मुझे बताओ कि तुम्हारा आदमी किसमें उत्कृष्ट है।” “किताब में, इज्मा में, सुन्नत में और क़ियास में।” “अब सच बताओ, ख़ुदा को गवाह मानकर! किताबुल्लाह को कौन बेहतर जानता है: हमारा आदमी या तुम्हारा?” “ख़ैर, अगर मैं क़सम खाकर बोलूँ, तो तुम्हारा आदमी।” “और नबी ﷺ की सुन्नत के बारे में?” “फिर तुम्हारा आदमी।” “और सहाबा की रायों के बारे में?” “फिर तुम्हारा आदमी।” “तो क़ियास के अलावा तुम्हारे पास बचा ही क्या?” “कुछ नहीं।” “और क़ियास में भी हमारा दावा तुमसे ज़्यादा मज़बूत है। फ़र्क़ यह है कि हम वहीय (ईश्वरीय वचनों) के आधार पर क़ियास करते हैं, ताकि तर्क साफ़ रहे।” यहाँ तुलना अबू हनीफ़ा और मालिक इब्न अनस के बीच है।

“In that case,” I said, “tell me where your man excels.” “In the Book, consensus, sunnah, and analogy.” “Tell the truth now, with God as your witness! Who knows the Book of God better: our man or yours?” “Well, if I’m under oath, then it’s your man.” “What about the sunnah of the Prophet?” “Your man again.” “And the opinions of the Companions?” “Your man again.” “So what have you got left besides analogy?” “Nothing.” “And even there, we have better claim to using analogy than you. The difference is that we draw analogies on the basis of revealed texts so that the reasoning is clear.” The comparison here is between Abū Ḥanīfah and Mālik ibn Anas.

इस वृत्तांत को बयान करके अल-शाफ़िʿई ने हमें अबू हनीफ़ा के समर्थकों से बहस करने की परेशानी से बचा लिया है। अहमद की मालिक पर श्रेष्ठता स्वीकार की गई है, क्योंकि अहमद ने वह सब कुछ सीखा जो मालिक जानते थे और फिर उसमें और जोड़ा, जैसा कि अल-मुवत्ता और प्रामाणिक रिवायतों की तुलना से सिद्ध होता है। अल-शाफ़िʿई स्वयं ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में निपुण थे, परंतु उन्होंने हदीस के वर्णन में अहमद को अग्रणी माना; और हदीस ही वह धुरी है जिस पर फ़िक़्ही तर्क घूमता है। 98.10

By reporting this exchange, al-Shāfiʿī saves us the trouble of debating with the partisans of Abū Ḥanīfah. Aḥmad’s superiority to Mālik is acknowledged, Aḥmad having learned everything Mālik knew and then added to it, as attested by any comparison of the Well-Trodden Path and the Authenticated Reports. Al-Shāfiʿī, for his part, was well versed in the various fields of learning but conceded Hadith transmission to Aḥmad; and Hadith is the pivot upon which legal reasoning turns. 98.10

[अहमद:] अश-शाफ़िʿī ने मुझसे कहा, "तुम हदीस को मुझसे बेहतर जानते हो। जब भी कोई हदीस सहीह साबित हो, मुझे बता देना ताकि मैं उसे अपना सकूँ।" 98.11

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī told me, “You know Hadith better than I do. Whenever a Hadith turns out to be sound, let me know so I can adopt it.” 98.11

[अब्दुल्लाह:] मैंने अपने पिता को कहते हुए सुना, "अल-शाफ़िई ने एक बार मुझसे कहा, 'अहमद, जब भी अल्लाह के रसूल ﷺ से संबंधित कोई हदीस सही साबित हो, तो मुझे बताना ताकि मैं उसे इस्तेमाल कर सकूँ।'" 98.12

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, whenever a report about the Emissary of God proves to be sound, let me know so I can use it.’” 98.12

[अब्दुल्लाह:] मैंने अपने पिता को कहते हुए सुना, "मुहम्मद इब्न इदरीस अल-शाफ़िई ने एक बार मुझसे कहा, 'अहमद, तुम मुझसे बेहतर जानते हो कि कौन-सी रिवायतें सहीह हैं। जब भी तुम्हें कोई सहीह रिवायत मिले, चाहे वह कूफ़ा से हो, बसरा से हो या शाम से, मुझे बताना ताकि मैं उसे अपना सकूँ।'" 98.13

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, you know better than I which reports are sound. Whenever you find a sound one, whether from Kufa, Basra, or Syria, let me know so I can adopt it.’” 98.13

जब भी अपनी किताब में अश-शाफ़िʿī कहते हैं, "मैं एक भरोसेमंद स्रोत का हवाला देता हूँ" या "मैंने एक भरोसेमंद स्रोत को रिवायत करते सुना," तो उनका मतलब मेरे पिता से होता है।

Whenever in his book al-Shāfiʿī says, “I cite a trustworthy source” or “I heard a trustworthy source report,” he means my father.

इसी कारण अल-शाफ़िई ने बग़दाद में जो किताब लिखी, वह मिस्र में लिखी गई किताब से बेहतर दलील-युक्त है। 534 जब वे यहाँ थे, तो वे मेरे पिता से पूछा करते थे, और मेरे पिता उन्हें सुधारते थे; लेकिन मिस्र में ऐसा कोई नहीं था जो उन्हें रोकता जब वे कोई कमज़ोर रिवायत इस्तेमाल करते थे। मैंने अपने पिता को कहते सुना, "अल-शाफ़िई ने मुझसे जितना सीखा, मैंने उनसे उतना नहीं सीखा।" [मुहम्मद इब्न इसहाक़ इब्न राहवैह:] मैंने अपने पिता को कहते सुना, "अल-शाफ़िई को अहमद इब्न हंबल जैसा कोई नहीं मिला।" 98.14

This is why the book al-Shāfiʿī wrote in Baghdad is better argued than the one he wrote in Egypt.534 When he was here, he would ask my father, who would correct him; but in Egypt there was no one to catch him when he used a weak report. I heard my father say, “Al-Shāfiʿī learned more from me than I did from him.” [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī never met anyone like Aḥmad ibn Ḥanbal.” 98.14

[अहमद इब्न कामिल:] अहमद के कई साथियों ने मुझे बताया कि वे कहा करते थे, "अश-शाफ़िई ने हमसे जितना सीखा, हमने उनसे उतना नहीं सीखा।" 98.15

[Aḥmad ibn Kāmil:] Several of Aḥmad’s associates told me that he used to say, “Al-Shāfiʿī learned more from us than we did from him.” 98.15

[अबू हातिम:] मैं अहमद बिन हंबल को अश-शाफ़िई पर वरीयता दूँगा। अश-शाफ़िई फ़क़ीह थे, हदीस के विशेषज्ञ नहीं थे, और उन्होंने हदीस का ज्ञान अहमद से प्राप्त किया। वे अक्सर उनसे पूछते थे, "क्या यह रिवायत मज़बूत है? क्या लोग इसे जानते हैं?" अगर अहमद कहते कि हाँ, तो वे उसे स्वीकार कर लेते और उस पर अपने मत की बुनियाद रखते। 98.16

[Abū Ḥātim:] I’d give Aḥmad ibn Ḥanbal precedence over al-Shāfiʿī. Being a jurist and not a Hadith expert, al-Shāfiʿī learned about Hadith from Aḥmad. He would often ask him, “Is this report strong? Do people know it?” If Aḥmad said it was, he would take it and build on it. 98.16

[अल-अथराम:] एक बार हम अल-बुवैती की मजलिस में थे, तो उन्होंने हमें अश-शाफ़िʿी के हवाले से पढ़कर सुनाया कि तयम्मुम दो मसह (मसह के दो चक्कर) से होता है। लेकिन जब मैंने वह हदीस सुनाई जिसमें ʿअम्मार ने नबी ﷺ से रिवायत किया है कि आपने फ़रमाया, "तयम्मुम एक मसह से होता है," तो उन्होंने अपनी किताब से "दो मसह" मिटा दिया और उसे "एक मसह" कर दिया, जैसा कि ʿअम्मार की रिवायत में है। 98.17

[Al-Athram:] Once when we were in al-Buwayṭī’s circle, he read to us, citing al- Shāfiʿī, that ablution with sand consists of two passes.535 But when I recited the Hadith where ʿAmmār quotes the Prophet as saying, “Ablution with sand consists of one pass,”536 he rubbed “two passes” out of his book and changed it to “one pass,” as in the report of ʿAmmār. 98.17

उन्होंने यह भी कहा, "जब भी तुम्हें नबी ﷺ से कोई विश्वसनीय रिवायत मिले, तो उसे मेरी किसी भी बात पर प्राथमिकता दो। हदीस को अपनाओ और उसे ऐसे इस्तेमाल करो मानो वह मुझसे आई हो।" [अल-बूशंजी:] मेरे विचार से अहमद, सुफ़यान अल-सौरी से अधिक विद्वान और अधिक सूझ-बूझ वाले थे। आख़िर सुफ़यान को वैसी भयानक परीक्षा कभी नहीं झेलनी पड़ी जैसी अहमद ने झेली। साथ ही, सुफ़यान और उनके समय के अन्य स्थानीय विद्वान उतना नहीं जान सकते थे जितना अहमद जानते थे, क्योंकि अहमद उन सबका सारा ज्ञान अकेले जानते थे। वे इस बात को भी बेहतर समझते थे कि उनमें से कौन सही रिवायत करता था और कौन गलतियाँ करता था, और कौन ईमानदार था और कौन झूठ बोलता था। 98.18

He also said, “Whenever you find a reliable account of the Prophet, prefer it to whatever I might have said. Adopt the Hadith and use it as if it had come from me.” [Al-Būshanjī:] I think of Aḥmad as more learned and more insightful than Sufyān al-Thawrī. After all, Sufyān never had to suffer an ordeal as terrible as the one Aḥmad went through. Also, Sufyān and the other local scholars of his time cannot have known as much as Aḥmad did, since Aḥmad knew what all of them knew put together. He also had a clearer sense of which of them transmitted accurately and which ones made mistakes, not to mention which were honest and which ones lied. 98.18

[लेखक:] उपरोक्त बातों से उस विद्वत्तापूर्ण श्रेष्ठता का स्पष्ट विचार मिल जाना चाहिए जिसने इतने लोगों को अहमद की व्याख्यात्मक परंपरा से जुड़ने के लिए प्रेरित किया है। उनके वे साथी जो शरीयत को जानने का प्रयास करते हैं, केवल उनका अनुकरण नहीं करते। बल्कि वे उनके फ़ैसलों के निहितार्थ के अनुसार आचरण करते हैं। ऐसा करते हुए वे उनके मत की एक रिवायत को दूसरी पर वरीयता दे सकते हैं, और ऐसा कोई मत भी चुन सकते हैं जिसे उस मत के मूल विद्वानों ने कभी न अपनाया हो, बशर्ते वह अहमद के फ़ैसलों के निहितार्थ से मेल खाता हो। ऐसा मत अहमद के मत से केवल इस अर्थ में जोड़ा जा सकता है कि वह उनके कथनों की सामान्य भावना के अनुरूप है। 98.19

[The author:] The foregoing should give a clear idea of the scholarly preeminence that has persuaded so many to join Aḥmad’s interpretive tradition. Those of his associates who strive to know the Law do not merely imitate him. Rather, they act in accordance with the implication of his rulings. In doing so, they may favor one report of his view over another, and even choose a position that was never adopted by the original jurists of the school so long as it is consistent with the implication of his rulings. The position may thus be attributed to Aḥmad’s school only in the sense that it conforms to the general spirit of his statements. 98.19

अगर अबू हनीफ़ा के अनुयायी यह दावा करें कि उनके आदर्श (इमाम) ने कुछ सहाबा (साथियों) से मुलाक़ात की थी, तो क्या होगा? 98.20

What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20

दो खंडन हैं। पहला यह कि अल-दारक़ुत्नी का कथन उद्धृत किया जाए, जिन्होंने कहा, "अबू हनीफ़ा की किसी साथी (सहाबी) से मुलाक़ात नहीं हुई"; और अबू बक्र अल-ख़तीब का कथन, जिन्होंने कहा, "उन्होंने अनस इब्न मालिक को देखा था।" दूसरा यह कि यदि इसी तर्क को माना जाए, तो फिर सईद इब्न अल-मुसय्यब और उन जैसे अन्य लोगों को, जिनकी सहाबा से मुलाक़ात हुई थी, अबू हनीफ़ा पर वरीयता देनी होगी।537

There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537

क्या होगा अगर मालिक के अनुयायी यह दावा करें कि उनके आदर्श ने ताबिईन को पाया था? 98.21

What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21

यह दावा उन ताबिईन के हवाले से बेअसर हो जाता है जिनसे उसकी मुलाकात हुई थी। वे ताबिईन सहाबा को जानते थे, फिर भी उन्होंने मालिक को उन पर वरीयता दी।538

This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538

अगर वे कहें, "मालिक मदीना के ज्ञान का भंडार हैं," तो इस बात को मान लो, लेकिन फिर कहो कि हमारे आदर्श अहमद ने वह सब कुछ हासिल किया जो मालिक जानते थे, और उसमें और भी जोड़ा।

If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.

अगर अल-शाफ़िई के अनुयायी यह गर्व करें कि उनका वंश-संबंध पैग़म्बर के वंश के बहुत नज़दीक पड़ता है, जिन्होंने फ़रमाया ﷺ: "क़ुरैश को आगे रखो और उनसे आगे मत बढ़ो; उनसे सीखो और उन्हें सिखाने की धृष्टता न करो"? 98.22

What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22

इसके उत्तर में हम कहते हैं कि रिश्तेदारी का यह अर्थ नहीं कि ज्ञान में उसे दूसरों पर प्राथमिकता मिले। ताबिईन में लगभग सभी विद्वान अरब नहीं, बल्कि क़बीलों से जुड़े ग़ैर-अरब लोग थे। इनमें अल-हसन अल-बसरी, इब्न सीरीन, अता, ताउस, इकरिमा, मकहूल और अन्य शामिल हैं। अपने महान ज्ञान के कारण उन्हें उन समकालीनों से आगे समझा गया, जिनकी प्रतिष्ठा केवल वंश पर निर्भर थी।