[Ахмад:] Вера состоит из того, что человек говорит, и того, что он делает. Она может увеличиваться и уменьшаться.

[Aḥmad:] Belief consists of what you say and what you do. It can increase or decrease.

Это единственный источник благочестия, и неповиновение Богу уменьшает его. 20.1

It is the only source of piety, and disobedience to God lessens it. 20.1

[Исхак ибн Ибрахим:] Когда у Ахмада ибн Ханбаля спросили о людях, которые говорят, что Коран сотворён, он ответил: «Тот, кто так говорит, неблагодарный».119 20.2

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] When asked about people who say that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “Anyone who says that is an Ingrate.”119 20.2

[Исхак ибн Ибрахим:] Когда у Ахмада ибн Ханбаля спросили о том, кто говорит, что Коран сотворён, он ответил: «Он неверующий» (употребив причастную форму)120. 20.3

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] Asked about anyone who says that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “He’s an unbeliever,” using the participle.120 20.3

[Саламах ибн Шабиб:] Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что тот, кто утверждает, что Коран сотворён, является неблагодарным (кафиром). 20.4

[Salamah ibn Shabīb:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say that whoever says that the Qurʾan is created is an Ingrate. 20.4

[Ас-Саррадж:] Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о человеке, который говорит, что Коран сотворён. 20.5

[Al-Sarrāj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about someone who says that the Qurʾan is created. 20.5

«Он неблагодарный.» «А как насчёт того, кто говорит, что текст Корана, произносимый вслух, — это сотворённая вещь?» «Он последователь Джахма».121

“He’s an Ingrate.” “What about someone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing?” “He’s a follower of Jahm.”121

[Аль-Каусар:] Я спросил Ахмада ибн Ханбаля, что он думает о человеке, который называет Коран сотворённым. 20.6

[Al-Kawsaj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought of someone who called the Qurʾan created. 20.6

«Он совершил НЕ-ВЕ-РИЕ», — ответил он, выделяя каждый слог.

“He’s committed UN-BE-LIEF ,” he answered, stressing each syllable.

[Аль-Укбари:] Я спросил Ахмада ибн Ханбаля, верно ли, что Коран — это слово Бога, нетварное, что оно исходит от Него и к Нему возвращается. 20.7

[Al-ʿUkbarī:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was true that the Qurʾan is the speech of God, uncreated, and that it came from Him and goes back to Him. 20.7

Он ответил: «От Него исходит знание об этом, и Ему принадлежит суждение о нём».122

He answered: “From Him came the knowledge of it, and to Him belongs the judgment concerning it.”122

[Ṣāliḥ:] Я узнал, что Абу Талиб передавал слова моего отца о том, что «текст Корана, произнесённый вслух, не сотворён». Я рассказал об этом отцу, и он спросил, откуда я это знаю. Я ответил, что слышал это от такого-то. 20.8

[Ṣāliḥ:] I found out that Abū Ṭālib had been quoting my father as saying “The text of the Qurʾan, spoken aloud, is uncreated.” I told my father about this, and he asked how I knew. I told him I had heard it from So-and-So. 20.8

«Пошлите за Абу Талибом», — сказал он.

“Send for Abū Ṭālib,” he said.

Я послал за ним, и он пришёл вместе с Фураном.123

I sent for him and he came, along with Fūrān.123

«Говорил ли я тебе когда-нибудь, что текст Корана, произносимый вслух, несотворён?» — сказал мой отец, дрожа от гнева.

“Did I ever say to you that the text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated?” said my father, shaking with anger.

«Я прочитал „Скажи: Он — Бог, Единый“124 вслух, а ты сказал: „Это не сотворено“». «Но зачем ты приписал мне слова „Текст Корана, произнесённый вслух, несотворён“? Мало того: я слышал, что ты записал это и разослал людям. Если ты это записал, сотри это как можно тщательнее и напиши тем, кому отправлял, что я никогда такого не говорил». Фурхан начал извиняться и наконец ушёл, явно испуганный. Абу Талиб вернулся сообщить, что он стёр эти слова из своих записей и написал письмо, в котором объяснил, что неверно передал слова моего отца.

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

[Ахмад:] Мы передаём эти хадисы так, как их нашли. 20.9

[Aḥmad:] We transmit these reports as we find them. 20.9

[Ахмад:] Верующий, который относится к людям сунны и общины, должен поручать Богу то, чего он не понимает. Если он слышит хадис, например: «Обитатели Рая увидят своего Господа»126, он должен верить в это, не пытаясь истолковать.

[Aḥmad:] A believer who belongs to the people of sunnah and community should defer what he doesn’t understand to God. If he hears a Hadith report like “The people in the Garden will see their Lord,”126 he should believe it without trying to explain it.

Все учёные-богословы повсюду единодушны в этом. 20.10

All men of learning everywhere are agreed on this. 20.10

[Абдуллах:] Мой отец однажды написал следующее Убайдуллаху ибн Яхье ибн Хакану: «Я не занимаюсь спорами, и я не считаю, что следует говорить о чём-либо из этого, если это не упоминается в Писании или в хадисе Пророка ﷺ. Говорить о чём-либо ином не годится». 20.11

[ʿAbd Allāh:] My father once wrote the following to ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqān: “I don’t engage in Disputation, and I don’t think one should talk about any of that unless it appears in Scripture or the Hadith of the Prophet, God bless and keep him. Talking about anything else is no good.” 20.11

[Ахмад:] Не сиди с спорщиками, даже если они защищают сунну.128 20.12

[Aḥmad:] Don’t sit with Disputationists, even if they’re defending the sunnah.128 20.12

[Ахмад:] Сторонники сотворённости речи хуже последователей Джахма. 20.13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

Ибн аль-Лайс добавил: «Однажды я слышал, как кто-то спросил Ахмада ибн Ханбаля о «Останавливающих», и тот ответил: «Что касается меня, то «Останавливающие», последователи Джахма и сторонники сотворённости речи — все одинаково плохи»». 20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[Ахмад:] Если ты совершаешь молитву, а стоящий рядом с тобой оказывается последователем Джахма, повтори молитву. 20.15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

[Салама ибн Шабиб:] Я пошёл к Ахмаду ибн Ханбалю, чтобы спросить его, что он думает о человеке, который говорит: «Коран — это слово Бога».130 20.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

«Если он не скажет: “Коран — это слово Бога, несотворённое”, то он неблагодарный». Он продолжил: «Не сомневайтесь в этом. Если он не скажет: “Коран — это слово Бога, несотворённое”, то он утверждает, что Коран сотворён. А тот, кто говорит, что он сотворён, согрешил против Бога, могущественного и славного». Я спросил его, являются ли «останавливающиеся» неблагодарными.

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

«Они таковы.» [Ахмад:] Тот, кто говорит, что текст Корана, произносимый вслух, является сотворённым, — последователь Джахма. 20.17

“They are.” [Aḥmad:] Anyone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing131 is a follower of Jahm. 20.17

[ʿAbd Allāh:] Я сказал своему отцу, что аль-Карабиси говорит, что Коранический текст, произносимый вслух, есть сотворённая вещь. 20.18

[ʿAbd Allāh:] I told my father that al-Karābīsī was saying that the Qurʾanic text spoken aloud is a created thing. 20.18

[Аль-Муттаввайи:] Однажды я слышал, как кто-то спросил Ахмада ибн Ханбаля о относительном достоинстве сподвижников Пророка ﷺ, и он ответил: «Их следует расставлять по хадису Ибн Умара. А что касается халифата, то порядок такой, как указано в хадисе Сафины: сначала Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али». 20.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

«Этот хадис передал Хашрадж?» «Нет, его передал Хаммад ибн Саламах». [Автор:] Этот вопрос возник потому, что и Хаммад ибн Саламах, и Хашрадж ибн Нубатах передавали хадис о Сафине, но Хашрадж не заслуживает полного доверия, тогда как Хаммад ибн Саламах является образцом надёжности.

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[ʿAbd Allāh:] Я спросил своего отца о свидетельстве того, что Абу Бакр и Умар находятся в Раю. Он сказал: «Это правда. Я придерживаюсь хадиса Саида ибн Зайда, в котором говорится: „Свидетельствую, что Пророк ﷺ находится в Раю, и также его девять сподвижников“. И Пророк ﷺ сказал: „Люди в Раю стоят в ста двадцати рядах, из которых восемьдесят заполнены представителями моей общины“. Если среди них не включены его сподвижники, то кто же тогда будет включён?» 20.25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[Аль-Маймуни:] Ахмад ибн Ханбаль сказал мне: «Абу-ль-Хасан, если ты услышишь, что кто-то говорит что-либо плохое о сподвижниках Пророка ﷺ, то усомнись в его исламе». 20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[Ахмад:] Когда посланник Бога, да благословит его Бог и приветствует, заболел, он поручил Абу Бакру возглавить молитву, хотя были и другие, кто читал Коран лучше.

[Ṣāliḥ:] Кто-то спросил моего отца, при мне, является ли новым и плохим тот, кто говорит, что ʿАлий лучше ʿУсмана. 20.30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

«Тот, кто так делает, заслуживает порицания, — сказал мой отец. — Сподвижники Посланника поставили Усмана — да будет доволен им Бог — на первое место». [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] Когда Ахмада ибн Ханбаля везли из Самарры к византийской границе, они остановились здесь, в Хомсе. Я нашёл его и спросил о его позиции относительно Алия и Усмана. 20.31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

— Сначала Усман, потом Али, — сказал он. — Послушай, Абу Хафс, — продолжил он. — Тот, кто ставит Али выше Усмана, глумится над Советом.139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[Мухаммад ибн Ауф:] Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о том, чтобы ставить одних сподвижников выше других. Он сказал: «Тот, кто ставит Али выше Абу Бакра, подвергает сомнению суждение посланника Бога ﷺ. Тот, кто ставит Али выше Умара, подвергает сомнению суждение посланника Бога ﷺ и Абу Бакра. Тот, кто ставит Али выше Усмана, подвергает сомнению суждение посланника Бога ﷺ, Абу Бакра, Умара и муhаджиров, и я не могу представить, чтобы тот, кто так поступает, получил пользу от каких-либо своих добрых дел». 20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[ʿAbd Allāh:] Однажды я сидел с отцом, когда пришли некоторые люди из аль-Карха. Они довольно долго говорили о халифатах Абу Бакра, Умара и Усмана. Затем они перешли к халифату Алия и продолжали говорить о нём без конца.

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

Через некоторое время мой отец поднял глаза на них и сказал: «Вы много говорили об Али и халифате, но не должность сделала Али великим. Наоборот, то, что Али был халифом, сделало эту должность великой». 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

Аль-Сайяри добавил: «Я рассказал эту историю одному шиитy, и он сказал: "Ты только что снял с меня половину обиды, которую я держал на Ахмада ибн Ханбаля"». [Абд Аллах:] Выслушав, как мой отец читал хадис о Сафине, я спросил его: «Отец, что ты скажешь о том, чтобы ставить одних сподвижников выше других?» 20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

«Что касается преемства, то это Абу Бакр, затем Умар, затем Усман». «А как же Али ибн Аби Талиб?» «Сынок, Али был членом семьи Пророка ﷺ. Никто не сравнится с ними». [Ахмад:] Ни у одного из сподвижников нет такого же количества хорошо засвидетельствованных достоинств, как у Али ибн Аби Талиба. 20.35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[Ахмад:] Тот, кто отрицает, что Али был образцом для подражания, ещё больше сбивается с пути, чем семейный осёл. 20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[Ханбаль:] Я спросил Ахмада ибн Ханбаля, был ли халифат Али действительным. 20.37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

[Абу Бакр аль-Марруди:] Когда мы находились в Самарре, один из посланцев халифа спросил Ахмада ибн Ханбаля, что он думает о разногласии между Али и Му'авией. 20.38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

«Я не могу сказать о них ничего, кроме хорошего». Я также слышал, как Ибн Ханбаль, когда кто-то упомянул сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Да помилует их всех Бог! Му‘авия, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Абу Муса аль-Ash‘ари и аль-Мугира описаны в Книге Бога, где сказано: {Их признак на их лицах — след от земных поклонов}».142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[Ибрахим ибн Азир:] Однажды я был у Ибн Ханбаля, когда какой-то человек спросил его о том, что произошло между Али и Му'авией. Ибн Ханбаль проигнорировал его. Затем, когда ему сказали, что этот человек из рода Хашима, он повернулся к нему и прочёл:

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

«Те — народ, который прошёл. Им — то, что они приобрели, и вам — то, что вы приобрели. И вы не будете спрошены о том, что они делали».143 20.39

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

[ʿAbd Allāh:] Я спросил отца, кто такой рафидит. 20.40

[ʿAbd Allāh:] I asked my father what a Rejectionist is. 20.40

«Тот, кто проклинает и поносит Абу Бакра и Умара». Я также спросил его о проклятии кого-либо из сподвижников Посланника Бога.

“Anyone who curses and reviles Abū Bakr and ʿUmar.” I also asked him about cursing any of the Companions of the Emissary of God.

«Я бы не назвал его мусульманином». 145

“I wouldn’t call him a Muslim.” 145