«Быть «традиционалистом»-мусульманином» — это реакционный термин. Этот термин пришлось ввести, чтобы провести необходимое различие с «модернистом» и «реформистом-мусульманином». Определяющая черта традиционалиста — уважение к интеллекту мусульман прошлых поколений и скепсис в отношении обоснованности современной исключительности. Модернист же, напротив, скептически относится к интеллекту мусульман прошлого и твёрдо верит в современную исключительность.

Being a “traditionalist” Muslim is a reactionary term. The term had to be coined in order to make the necessary distinction against “modernist” and “reformist Muslim.” The defining feature of a traditionalist is respect for the intellect of past Muslims and a skepticism in the validity of modern exceptionalism. The modernist, in contrast, is skeptical of the intellect of past Muslims and a firm believer in modern exceptionalism.

Иными словами, модернисты полагают, что мы живём в уникальное время, и это требует исповедовать ислам так, как он никогда прежде не исповедовался. Модернисты также склонны считать, что в наше время у нас есть уникальное знание, которым не обладали мусульмане прошлого, и что это знание даёт нам право исповедовать ислам так, как он никогда прежде не исповедовался.

In other words, modernists believe we live in a unique time and that that necessitates practicing Islam in a way that it has never been practiced before. Modernists also tend to believe that, in modern times, we have unique knowledge that past Muslims were not privy to, and that knowledge licenses us to practice Islam in a way that it has never been practiced before.

Традиционалист, напротив, считает такие рассуждения не только неубедительными, но даже иррациональными. Что такого особенного в современности, что оправдывало бы принятие беспрецедентных убеждений и практик? За последние 1400 лет мы остаёмся тем же видом с теми же потребностями и基本ным душевным устройством, теми же склонностями и теми же слабостями. Это не значит, что Шариат не допускает определённых видов изменений и различий во времени и месте. Но наше время не настолько исключительно и уникально, чтобы даже начинать оправдывать то, к чему призывают модернисты.

The traditionalist, on the other hand, finds this reasoning not only unconvincing but even irrational. What is so unique about modern times that merits the adoption of unprecedented beliefs and practices? Over the past 1400 years, we are still the same species with the same needs and basic mental makeup, the same tendencies, the same weaknesses. Which is not to say that the Sharia does not accommodate certain kinds of changes and variation across time and place. But our times are not exceptional and unique enough to even begin to justify some of the things modernists call for.

Традиционалисты также уважают интеллект и духовное проникновение совокупного корпуса исламской учёности за последние 1400 лет. Если есть убеждения и практики, которых придерживалось подавляющее большинство, если не все учёные, то это само по себе является свидетельством обоснованности и правильности этих убеждений и практик. Община не соглашается с заблуждением. Что же делает нас такими особенными, какой уникальной интеллектуальной способностью мы обладаем, чтобы идти против течения исторического единодушия?

Traditionalists also respect the intellect and spiritual insight of the collective body of Muslim scholarship over the past 1400 years. If there are beliefs and practices that the vast majority of, if not all, scholars upheld, that in itself is evidence of the validity and soundness of those beliefs/ practices. The community does not agree on error. What makes us so special, what unique intellectual capacity do we have to go against the tide of historical unanimity?