Я познакомился с женой, когда мы оба были студентами Гарвардского университета. В молодости мы оба считали себя феминистами. Это было потому, что мы своими глазами видели и слышали о вреде, который наносит домашнее насилие в отношении женщин. Мы оба испытывали сильное желание бороться с таким насилием и уберечь других женщин от страданий, будь то душевных или физических. Мы оба стремились к миру, в котором женщины и девушки живут с уважением, добротой, любовью и поддержкой и получают всю полноту прав, которые они заслуживают.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Мы всё ещё чувствуем это. Мы всё ещё испытываем это настоятельное желание.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

С нашей точки зрения, феминизм тогда казался лучшим путём к такому миру. Однако с каждым годом мы понимали всё яснее, что феминизм не является решением. Напротив, он был частью гораздо более масштабной проблемы.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Проблемы феминистской философии огромны. С самого своего зарождения феминизм начинался как движение, враждебное религии и семье. Разъедающе воздействует на мусульманскую веру не какое-то одно его направление, а все они. Как бы трудно ни было некоторым мусульманам это слышать, это так. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочитать труды всех наиболее известных феминистских теоретиков в истории, от «первой волны» феминизма до его «третьей волны», и этот вывод станет неоспоримым.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Мусульманам необходимо понимать проблемы, связанные с феминизмом, поскольку многие мусульмане сегодня считают себя феминистами, в основном по тем же причинам, по которым мы с женой в юности приняли феминистскую идентичность. Это опасно, потому что, как мы с женой поняли на собственном опыте, феминизм содержит в себе немало такого, что противоречит исламу и угрожает вере мусульман. Существуют поверхностные конфликты между исламом и феминизмом, а есть и более глубокие противоречия. Подробно разбирать эти проблемы необходимо, но что касается мусульман, мы можем начать с простого принципа: судить о дереве по его плодам. Нам нужно спросить себя: почему так много мусульманок-феministок в итоге отходят от ислама?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Женщины, которые идентифицируют себя как феministки, значительно реже бывают религиозными, чем женщины в целом.11 Среди всего женского населения около 7 из 10 женщин заявляют о своей принадлежности к организованной религии, такой как иудаизм, христианство, ислам и т. д. Однако среди женщин-феministок такую принадлежность указывает лишь 1 из 10.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

Означает ли это тенденцию к тому, что женщины оставляют веру под влиянием феминизма? Другие статистические данные подтверждают этот тезис. Например, в период с 1993 по 2013 год число нерелигиозных женщин в США утроилось[13]. Количество нерелигиозных людей в целом в этот промежуток времени тоже выросло, но особенно показательно то, что рост числа нерелигиозных женщин опередил общий прирост. В 1993 году 16 процентов атеистов и агностиков составляли женщины, а спустя 20 лет эта доля почти утроилась и достигла 43 процентов.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Аналитики утверждают, что именно распространение феминистской и светской идеологии через средства массовой информации, а всё чаще через интернет и социальные сети, стоит за этим резким ростом нерелигиозности.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

За пределами статистики многие из нас наблюдали эти тенденции вокруг себя в мусульманской общине, и это уже стало клише. Сегодня мужчины и женщины, отошедшие от ислама, пишут о том, что именно привело их к отступничеству, поэтому нам даже не нужно строить догадки о причинах.16 Они прямо заявляют: ислам, Коран и Пророк ﷺ способствуют патриархату и угнетению. Иными словами, ислам несовместим с феминизмом, а значит, как феминистка может быть мусульманкой?

Самопровозглашённые мусульманки-феминистки будут резко оспаривать то, что их феминизм привёл их на путь отступничества. И, чтобы было ясно, я не утверждаю, что каждая, кто сегодня считает себя мусульманкой-феминисткой, в конечном итоге отступит от веры. Повторю: я не утверждаю, что каждая, кто сегодня считает себя мусульманкой-феминисткой, в конечном итоге отступит от веры.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Впрочем, не każdый, кто окажется в воде, кишащей акулами, станет их добычей, но шансы неблагоприятны. Более сильные пловцы могут выбраться из воды в синяках и крови, но живыми, тогда как все остальные станут пищей для акул.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

Феминизм подобным образом поглотил целые слои мусульманской общины. Если мы заботимся об иimmane вообще и об иманe следующего поколения в особенности, мы больше не можем позволить себе игнорировать эту тенденцию. Correction: the word "iman" must be transliterated consistently. Corrected translation: Феминизм подобным образом поглотил целые слои мусульманской общины. Если мы заботимся об име́не вообще и об име́не следующего поколения в особенности, мы больше не можем позволить себе игнорировать эту тенденцию.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Чтобы решить какую-либо проблему, сначала нужно признать, что она существует. Это разочаровывает меня и других. Мусульманская община, особенно в США, не хочет признавать, что феминизм пагубен и представляет прямую угрозу вере. Причина в том, что сказать об этом значит нарушить политическую корректность до такой степени, что ревностные активисты набрасываются с яростью на каждого, кто не следует партийной линии достаточно послушно.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Всё начинается с законных претензий к тому, как некоторые мусульманские мужчины относятся к некоторым мусульманским женщинам. В нашей общине случаются нарушения прав женщин. Есть мусульманские институты, которые игнорируют нужды и заботы женщин. В некоторых наших культурах по всему миру девочки подвергаются преступно несправедливым двойным стандартам по сравнению с мальчиками. И самое обидное в том, что ответственные за это стороны, из эгоизма и невежества, пытаются оправдать свою практику злоупотреблений и откровенного пренебрежения, ссылаясь на Коран или определённые хадисы.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

Решение этих проблем не в феминизме. Решение — в устранении невежества с помощью исламского знания. А это знание исходит от истинных учёных (улемов), то есть от тех улемов, которые не находятся под удушающим влиянием модернизма, либерализма и самого феминизма.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

К сожалению, подлинное знание трудно найти, поэтому мусульманские женщины (и мужчины) обратились к феминизму как к средству выражения своего разочарования и своей травмы. Так мусульмане вступают на путь феминизма. И результаты оказались катастрофическими.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Если злоупотребление в отношении женщин — это болезнь, то исламские предписания и нравственные нормы — естественное, «органическое», целебное средство, тогда как феминизм — это жёсткое, токсичное химическое лечение, которое, возможно, и избавит от болезни, но лишь ценой почти убитого пациента и десяти новых недугов на её месте.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

На первом этапе проблемой были ощутимые злоупотребления со стороны некоторых мужчин (и женщин). На втором этапе проблемы становятся более абстрактными и концептуальными.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

Почему в панели на исламской конференции нет ни одной женщины? Почему на афише мероприятия фотографии мужчин-спикеров, а для женщин-спикеров стоят лишь безликие иконки? Почему мужчина-имам говорит о хиджабе и о том, что должны носить женщины? Почему мусульманских мужчин вообще волнует, что носят женщины? Почему в мечети есть перегородка между мужчинами и женщинами? Почему разделение по полу (что оскорбительно называют «гендерным апартеидом») вообще актуально в наше время? Почему мусульманские мужчины не видят своей мужской привилегии? Почему скромность вообще такой большой вопрос? Как мужчины смеют вообще говорить о женских проблемах! Как мужчины смеют высказываться о феминизме (несмотря на то, что феминизм обвиняет мужчин в систематическом угнетении половины населения, и можно было бы подумать, что обвиняемые должны получить возможность ответить на столь тяжкие обвинения, но нет, ведь это было бы «менсплейнингом»!). И так далее, и тому подобное.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

Автоматический ответ на все эти вопросы, конечно, тот же, что и на Этапе 1: «Патриархат!» В отличие от Этапа 1, проблемы Этапа 2 определяются не обоснованным пониманием ислама и его нормативной традиции. Их определяет и ставит западный феминистский и либеральный дискурс. Об этом свидетельствует то, что мусульманские феминистки Этапа 2 нападают на вещи, которые имеют прочную опору в исламском праве и его науке, например на разделение полов, скромность, требования к одежде, ограничение видимости женщин и их общения с немахрамными мужчинами и т. д. Однако чаще всего феминистки Этапа 2 не знакомы с этой наукой. А когда им сообщают, что эти практики твёрдо укоренены в исламской науке, тогда они переходят к…

В Стадии 3 под огонь критики попадает сама исламская учёность. На Стадии 2 претензии касались практик и установок современных мусульман. Теперь же этот гнев распространяется на мусульман прошлого, а именно на улему.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Если патриархат как всеобъемлющая система является источником большей части угнетения женщин сегодня, как утверждают феминистские мыслительницы, то логично предположить, что и в прошлом угнетение существовало в тех же, если не в больших, масштабах. Иными словами, феминистка на этом этапе задаётся вопросом: почему учёные ислама на протяжении истории не должны были руководствоваться теми же допущениями и теми же misogynистскими способами мышления, которые мы наблюдаем у учёных сегодня?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

И когда мы обращаемся к трудам гигантов исламской учёности, мы находим в них огромное количество материала, который феминизм считает воплощением самого отвратительного патриархата и женоненавистничества. Поэтому на Этапе 3 вы встретите многих мусульманок, которые сначала с энтузиазмом стремились к изучению священного знания (`ильм) у улемов или в университетах по исламоведению, а затем наткнулись на эти тексты и были ужаснуты ими. В итоге они разочаровались в исламской учёности, считая всё это направление запятнанным тошнотворным патриархатом.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

На этом этапе мусульманская феминистка довольствуется идеей, что опираться следует лишь на Коран и пророческие хадисы, поскольку только они не запятнаны и не искажены безобразными наслоениями мужчин. Но и это подвергается критике…

Коран 4:34. Коран 2:228. Два свидетеля. Наследство. Неполнота разума и веры. Большинство в Огне. «Если бы я приказал кому-либо пасть ниц…» И так далее, и так далее. Мы знаем аяты и хадисы.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

Как мусульманка-феминистка может всё это примирить? Как откровение от Бога может содержать не одно, не два, а множество кажущихся проявлений женоненавистничества? Это становится источником заблуждений, когда феминистка, переходящая со стадии 3 на стадию 4, ищет решения.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Возможно, эти вещи были неверно поняты. Возможно, если сильно изворачиваться и натягивать, можно объяснить тот или иной аят или хадис. Возможно, мы сумеем примирить откровение, которое воспринималось и понималось как вершина красноречия, мудрости и справедливости людьми VII века (и VIII, и IX, и X, …), с бессвязным бормотанием профессоров гендерных исследований XX и XXI веков. Возможно, возможно! Всё возможно! Такая наивная позиция может держаться лишь до определённого предела и лишь при неведении о том, сколько аятов Корана и хадисов идёт вразрез с современным феминизмом. Чем лучше мусульманка-феминистка осведомлена об этих аятах и хадисах, тем вероятнее, что она перейдёт к Стадии 4.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

Этап 4 мусульманской феministки понимает, что единственный способ свести концы с концами и полностью примирить феминизм с исламом в его совокупности — это отрицать божественность Корана и отрицать применимость пророческой Сунны.

The Stage 4 Muslim feminist realizes that the only way to square the circle and fully reconcile feminism with the totality of Islam is to deny the divinity of the Quran and to deny the applicability of the Prophetic Sunnah.

Душевные муки и страдания на пятой стадии невыносимы. И на этом этапе человеку совсем немного нужно, чтобы довести его до предела.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Если Бог равноправен в отношении полов, почему в откровении Он называет Себя «Он», а не «Она» или «Оно»? Почему первым человеком был мужчина, а не женщина? Почему большинство исторических повествований в Коране посвящены мужчинам, а не женщинам? Почему последним Пророком Бога ﷺ был мужчина, а не женщина? Почему откровение от Бога пришло к нам через мужчину, а не через женщину?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Этот град простых, но мучительных вопросов подводит их к самому краю куфра и иртидада. И тогда та же мысль, что изначально толкнула их на этот путь, даёт им последний толчок в пропасть:

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Почему Бог допускает существование патриархата вообще? Разве Ему не было дела до порабощения и насилия над миллиардами невинных женщин на протяжении тысячелетий?

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

Единственный ответ, который феминизм может дать на этом этапе, это единственный ответ, который он мог бы дать на любом этапе: всё это было ложью, выдуманной мужчинами, чтобы контролировать женщин.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

Опасность феминизма в том, что он действует подобно домино. Как только человек начинает объяснять всё через призму «патриархата!», дальнейшее — лишь вопрос времени. Ведь логика, согласно которой любая несправедливость объясняется отсылкой к патриархату, настолько всеобъемлюща, что является объяснением чрезмерно широким (но не менее неточным, вводящим в заблуждение и разрушительным). Феминистки пятой стадии просто более честны и более последовательны в своих рассуждениях, чем феминистки первой, второй, третьей или четвёртой стадий. Феминистки пятой стадии довели выводы феминизма до их горького конца.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

Читатель может спросить: «Какое направление, разновидность или определение феминизма действительно является здесь проблемой?» По сути, проблема в самом феминизме, в его общей сути. Для сравнения: большинство из нас признает, что расизм — это проблема, и что расизм по отношению к людям определенного цвета кожи или этнической принадлежности губителен для веры. Однако на деле расизм в идеологии Ку-клукс-клана не совсем тот же, что расизм в идеологии неонацистов или «альт-райта» и т. д. Есть нюансы. Но имеет ли это действительно значение, когда в основе всех этих разрозненных групп лежит одна и та же суть расизма?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Чтобы было ясно, я не утверждаю, что главная проблема феминизма в том, что это расистская идеология. Проблема, одна из многих, в том, что принятие феministского взгляда на мир последовательно и систематически приводит мусульман к кризису веры и полному отходу от ислама. Это не совпадение и не статистическая аномалия. Если понять, как мусульманин проходит путь от Стадии 1 до Стадии 5, становится ясно, как это происходит. А если нас всё ещё не убеждает, можно обратиться к истокам самого феминизма, как они выражены некоторыми из его самых известных деятелей на протяжении истории.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

С самого своего зарождения феминизм был antirелигиозным. Более того, наиболее видные деятели каждой волны феминизма были яростно настроены против религии. Correction: the Russian should avoid the stray Latin word "antirелигиозным". Corrected translation: С самого своего зарождения феминизм был антирелигиозным. Более того, наиболее видные деятели каждой волны феминизма были яростно настроены против религии.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

Мы с женой в какой-то момент считали себя феминистками, но, слава Аллаху, быстро поняли, к чему ведёт феминистский путь. Однако отказ от феминизма был небольшим утешением перед лицом того, что некоторые женщины в жизни терпят тяжкую несправедливость. Более того, как согласовать тот факт, что в исламском праве существуют различные предписания в зависимости от пола человека, с общим ощущением справедливости и равенства? Эти вопросы не давали нам покоя, но начало ответа пришло, когда мы поняли: возможно, нам нужно перекалибровать наше представление о справедливости и равенстве. И что может быть лучше для такой перекалибровки, чем обращение к Источнику справедливости и милосердия через Его собственные слова:

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Али Имран (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Более того, Аллах говорит:

Furthermore, Allah says:

Аль-Ма'ида (Коран 5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Аллах не упустит награды ничьих деяний, будь то мужчина или женщина, и Аллах будет судить нас лишь по тому, чем Он нас испытал, ни больше ни меньше. Женщин не будут судить по тому, что дано мужчинам, и мужчин не будут судить по тому, что дано женщинам. Таков стандарт гендерной справедливости, который Аллах даёт нам в Коране. Мужчины и женщины не подчиняются одному и тому же в точности предписанному закону. Мужчинам и женщинам не возложены одни и те же в точности обязанности. И мужчины и женщины не наделены одними и теми же в точности качествами. Так же как Аллах сотворил различные виды творений — ангелов, джиннов, облака, горы, животных и т. д. — и дал каждому классу творений своё место и роль в Творении, так и Аллах сотворил мужчин и женщин по-разному, и при этом они всё же «одни от других» (ba`dukum min ba`d). Мусульмане и мусульманки должны поддерживать друг друга в эти трудные и смутные времена.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

Кроме того, все виды насилия и жестокого обращения с женщинами, на которые реагируют те, кто находится на Этапе 1, могут быть полностью решены исламскими нормами и предписаниями, установленными Кораном и Сунной. Пророк ﷺ подытожил эти предписания своим высказыванием: «Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам, а я лучше всех из вас отношусь к своим женам»30. Что касается физического насилия, Пророк ﷺ особо отметил: «Многие женщины обходили семью Мухаммада ﷺ, жалуясь на своих мужей. Те, кто так поступает, то есть те, кто прибегает к избиению своих жён, не лучшие среди вас».31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

Аль-Муджадиля (К58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Аллах, Господь всего сущего, проявляет Свою заботу и милость, выслушивая жалобы женщин, с которыми дурно обращаются. Как же тогда мусульманский муж может быть настолько черствым и холодным, что игнорирует эмоциональные потребности собственной жены? Более того, подробное изучение жизни Пророка ﷺ и его сподвижников показывает, что никогда они не прибегали к унижению, оскорблению или очернению женщин, будь то их жёны, сёстры или дочери. Многие хадисы рассказывают о том, как эти благословенные мужи особенно заботились о том, чтобы проявлять чуткость к своим жёнам и исполнять их права по отношению к ним с ихсаном, то есть с совершенством.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

Многое можно раскрыть подробнее, и не только в этих пунктах. Пока же мы, мусульмане, должны вдвое укрепить нашу уверенность в силе ислама, а не «феминистского ислама», в способности ислама противостоять несправедливости. Пророческий пример является нашей моделью и мерилом гендерной справедливости, а не (зачастую антирелигиозными) рассуждениями Сьюзан Б. Энтони, Симоны де Бовуар, Бетти Фридан, Глории Стайнем или Белл Хукс.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

Я призываю имамов, богословов и лидеров уделять больше серьёзного внимания необходимости открыто обсуждать такие непростые темы, как феминизм, которых давно избегают. Возможно, избегание этих тем и было допустимо во времена до интернета и социальных сетей, когда среднему мусульманину не приходилось постоянно сталкиваться с антиисламской пропагандой. Но сегодня избегание, скорее всего, будет лишь подпитывать растущее недовольство и разочарование в исламе и исламской науке.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

Поэтому нельзя бесконечно скрывать от масс «спорные» аяты, хадисы, наследие (турас) и т. д. Люди узнают об этом прежде всего потому, что атеисты и либеральные активисты в равной мере стремятся «разоблачить» ислам и выводят эти предания на свет. Когда мусульманские массы открывают для себя эти сведения, они испытывают глубокое замешательство и чувство предательства и массово покидают ислам. Этот процесс уже идёт полным ходом. Достаточно просмотреть ведущие мусульманские феминистские медиаресурсы и сайты, посвящённые вопросам мусульманских женщин, чтобы увидеть растущую враждебность и возмущение по отношению к ортодоксальному исламу.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

Вместо того чтобы предоставлять феминизму полную свободу в разрушении уммы, мы должны удвоить усилия по критике и деконструкции феминизма на интеллектуальной и академической основе. В конечном счёте, отказ от феминизма даст мусульманам интеллектуальное и эмоциональное пространство для того, чтобы должным образом понять гендер и гендерные отношения в исламе и увидеть, насколько он превосходит то, что предлагает феминизм, в вопросах справедливости и милосердия.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer