14.7 Признания мусульманина-скептика - Современная угроза исламу | Quran Course

14.7 Признания мусульманина-скептика - Современная угроза исламу | Quran Course

Как мы справляемся с этим вызовом?

How do we address this challenge?

Как американский подросток 90-х, я могу сказать, что вопросы, которые тогда занимали меня, были детской игрой по сравнению с теми мучительными проблемами, с которыми сегодня сталкивается мусульманская молодёжь. Всё что угодно становится предметом обсуждения, анализа и, в конечном счёте, отречения: права геев, война с терроризмом, научные доказательства существования Бога, права женщин, ценность скромности, достоинства воздержания до брака, эволюция человека, важность семьи и многое другое.

As someone who grew up as an American teenager in the 90s, the questions I had then were mere child’s play compared to the soul-swallowing issues that Muslim youth are struggling with today. Topics like gay rights, the war on terrorism, scientific proof for the existence of God, women’s rights, the value of modesty, the merits of sexual abstinence, human evolution, the importance of family, etc. — anything and everything is up for debate, analysis, and, ultimately, disavowal.

Словом, религия воспринимается как лишённая какой-либо интеллектуальной убедительности. Единственный способ восстановить её доверие в глазах сомневающихся масс — прямо отвечать на эти вопросы.

In sum, religion is seen as lacking any intellectual credibility. The only way to restore that credibility in the minds of the doubting masses is to address these questions head on.

Независимо от того, идёт ли речь об академической или профессиональной сфере, наиболее эффективный способ подойти к сложным, спорным вопросам — отступить на шаг назад и выявить скрытые предположения, на которых эти вопросы основаны. Таким образом можно поставить под сомнение (или подорвать) сам вопрос и, тем самым, на собственных условиях активно его разрешить.

Whether in the academic or professional sphere, the most effective way to address complicated, controversial questions is to take a step back and pinpoint the hidden assumptions that underlie those questions. This way, one can problematize (or undermine) the question itself and, thus, proactively address it on one’s own terms.

Традиционно эта склонность ставить под вопрос и подрывать общепринятые убеждения связывалась со скептицизмом. В том смысле, в котором я использую этот термин, скептик — это тот, кто остановится, чтобы разобрать и подвергнуть критике некую систему мысли, чтобы оценить её интеллектуальную состоятельность (не следует путать его с философскими скептиками, которые ставят под сомнение саму возможность знания как таковую).

Traditionally, this tendency to problematize and undermine common beliefs has been associated with skepticism. In the sense I am using the term, a skeptic is someone who will pause to deconstruct and critique a thought system in order to judge its intellectual merit (not to be confused with philosophical skeptics, who question the possibility of knowledge entirely).

Зачастую именно религиозные убеждения становятся мишенью скептических вопросов: Почему мы должны верить в существование Бога? Почему мы должны считать Коран словом Бога? Почему мы должны верить, что Мухаммад ﷺ был посланником Бога? Скептическое questioning такого рода возникло у атеистов и противников религии, но со временем распространилось по всем уголкам земного шара. В наши дни даже верующие задают себе эти вопросы и, когда не находят ответов, либо отрекаются от религии, либо вовсе игнорируют эти вопросы.

Oftentimes, it is religious beliefs that are the target of skeptical questioning: Why should we believe God exists? Why should we believe the Quran to be the word of God? Why should we believe Muhammad صلى الله عليه وسلم was the messenger of God? Skeptical questioning of this nature originated with atheists and opponents of religion but, over time, has spread to all corners of the globe. Nowadays, even the faithful ask themselves these questions, and, when they cannot find answers, they either abandon the religion or ignore the questions entirely.

Но есть и другой путь.

But there is another way.

Из моего опыта, скептики в отношении религии часто бывают лицемерны в том, что критикуют все системы мысли неодинаково. Самые яростные свои нападки они приберегают для религии, особенно для ислама, а некоторым нерелигиозным убеждениям дают пропуск.

From my experience, skeptics of religion often are hypocrites in that they do not attack all thought systems equally. They save their most rabid lines of critique for religion, especially Islam, but give certain non-religious beliefs a free pass.

Например, такой человек, как Билл Махер, назвавший себя либералом, не испытывает недостатка в неприязни, когда критикует ислам. Но применяет ли он тот же критический, скептический настрой к оценке самого либерализма? Уделял ли он время на телевидении тому, чтобы подробно разобрать многочисленные критические замечания и вопросы, которые тревожат либеральную мысль? Посвящал ли он хотя бы часть своих программ размышлениям о том, сколько насилия и смертей принёс современный либерализм?

For example, someone like Bill Maher, a self-proclaimed liberal, has no shortage of animosity in critiquing Islam. But does he take that same critical, skeptical mindset to his evaluation of, say, liberalism? Has he spent any time on TV delving into the many different critiques and questions plaguing liberal thought? Has he dedicated any of his programming to contemplating the amount of violence and death modern liberalism has wrought?

Махер изображает себя объективным, нейтральным аналитиком, который использует силу рационального мышления, чтобы открыть истину, но на самом деле он пропагандист, столь же далёкий от объективности и рациональности, как и пылкие ревнители Библии, которых он высмеивает. Разница лишь в том, что он проповедует либерализм вместо христианства.

Maher portrays himself as an objective, neutral analyst using the power of rational thought to discover the truth, but, in actuality, he is a propagandist, as detached from objectivity and rationality as the fervent Bible-thumpers he lampoons. The only difference is he proselytizes liberalism instead of Christianity.

Таким образом, Мусульманин-скептик — это тот, кто воздаёт таким лицемерам их же монетой. Почему мусульмане не могут перевернуть ситуацию и выразить скепсис по отношению к либерализму, парадигме национального государства, сциентизму, гуманизму, прогрессизму и прочим непоколебимым модernistским догмам нашего времени?

The Muslim Skeptic, then, is someone who gives such hypocrites a taste of their own medicine. Why can’t Muslims turn the tables by expressing skepticism about liberalism, the nation-state paradigm, scientism, humanism, progressivism, and the rest of the unquestioned modernist dogmas of our times?

Рассмотрим этот небольшой набор «спорных» или «трудных» вопросов:

Consider this small sample of “controversial” or “tough” questions:

• Каковы научные доказательства существования Аллаха, ангелов, загробной жизни, души и т. д.?

• What is the scientific proof for the existence of Allah, angels, the afterlife, the soul, etc.?.

• Почему Исламский закон требует от женщин ношения хиджаба, но не от мужчин?

• Why does Islamic Law require women to wear the hijab but not men?.

• Почему милосердный Бог допускает существование зла?

• Why would an all-merciful God allow evil to exist?.

• Есть ли у нас свободная воля, чтобы делать свой собственный выбор?

• Do we have free will to make our own choices?.

• Почему Исламский закон запрещает гомосексуальные действия?

• Why does Islamic Law prohibit homosexual acts?.

• Почему многие мусульмане не принимают эволюционную теорию происхождения человека?

• Why do many Muslims not accept the evolutionary theory of man’s origins?.

То, что мы часто упускаем из виду, состоит в том, что эти вопросы возникают не в вакууме. Большинство из них не тревожили и даже не возникали в умах мусульман 30, 40 или 500 лет назад. Это вопросы, присущие нашему времени и интеллектуальной культуре XV/XXI века. Поэтому за каждым из них стоят сложные, глубоко укоренившиеся допущения. Единственная причина, по которой они могут казаться «трудными» для ответа, заключается в том, что мы не замечаем этих допущений и принимаем их как должное.

What we often fail to realize is that these questions do not arise in a vacuum. Most of these are not questions that troubled or even arose in the minds of Muslims 30, 40, or 500 years ago. These are questions that are characteristic of our time and intellectual culture in the 15th/21st century. As such, there are complex, deeply ingrained assumptions that underlie each of them. The only reason they may seem “tough” to address is that we are blind to those assumptions and take them for granted.

Скептик-мусульманин должен выявить эти допущения, чтобы подвергнуть их проверке и критическому анализу. Таким образом, вместо того чтобы решать такие «трудные» вопросы, мусульманин-скептик стремится их растворить.

The Muslim Skeptic must dig out these assumptions in order to scrutinize and interrogate them. In this way, rather than resolving such “tough” questions, the Muslim Skeptic aims to dissolve them.

Учитывая количество подобных вопросов, которые ставят под угрозу веру некоторых мусульман, возникает настоятельная необходимость в таком скептическом подходе.

Given the number of such questions threatening the faith some Muslims, there is a pressing need for such a skeptical approach.

В качестве краткого примера рассмотрим вопрос о существовании Бога. Некоторые современные мусульманские комментаторы признают, что объективных доказательств существования Бога не существует, и всё сводится к «прыжку веры». Подход мусульманского скептика, напротив, состоит в том, чтобы прежде всего исследовать слово «объективный». Само понятие объективности имеет запутанную и интересную историю, и мы не можем принимать его как нечто очевидное. Затем мусульманский скептик обратился бы к широко принятым стандартам доказательности, которые используются для подрыва веры в Бога, например к научным доказательствам, и проверил бы их на последовательность. Например, если мы должны отвергать существование Бога из-за предполагаемого отсутствия научных доказательств, должны ли мы также отвергать существование таких вещей, как течение времени, человеческое сознание, абстрактные математические сущности и т. п., которые так же лишены научной или физической природы? Очевидно, большинство людей не настолько крайни, чтобы отрицать такие вещи, которые явно обладают реальностью, несмотря на отсутствие научных доказательств. И так далее.

As a brief example, consider the question of God’s existence. Some modern Muslim commentators concede that there is no objective evidence for the existence of God, and it all boils down to a “leap of faith.” The Muslim Skeptic’s approach, in contrast, would be to first investigate the word “objective.” The concept of objectivity itself has a convoluted and interesting history that we cannot take for granted. Then, the Muslim Skeptic would reflect on widely accepted standards of evidence used to undermine belief in God, e.g., scientific evidence, and evaluate them for consistency. For example, if we are supposed to reject the existence of God due to an alleged lack of scientific evidence, should we also reject the existence of things like the passage of time, human consciousness, abstract mathematical entities, etc., that similarly lack scientific or physical modalities? Clearly, most people are not extreme enough to deny such things that clearly have a reality, despite a lack of scientific evidence. And so on.

Таким образом, «Мусульманский скептик» не боится подвергать сомнению широко распространённые, дорогие сердцу убеждения, например авторитет науки, чтобы раскрыть скрытые предпосылки, которые затуманивают суть вопроса и вводят людей в заблуждение.

In this way, the Muslim Skeptic is not afraid to question widely held, cherished beliefs, such as the authority of science, in order to unpack hidden assumptions that cloud the issue and confuse people.

Так Мы показывали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был из числа тех, кто твёрдо убеждён [в вере]. Когда ночь окутала его [тьмой], он увидел звезду. Он сказал: «Это мой господь». Но когда она зашла, он сказал: «Я не люблю тех, кто заходит [т.е. исчезает]». А когда он увидел восходящую луну, он сказал: «Это мой господь». Но когда она зашла, он сказал: «Если бы мой Господь не направил меня, я бы непременно был среди заблудших людей». А когда он увидел восходящее солнце, он сказал: «Это мой господь, это больше». Но когда оно зашло, он сказал: «О мой народ, поистине, я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи Аллаху. Поистине, я обратил своё лицо [т.е. себя] к Тому, Кто создал небеса и землю, будучи приверженцем истины, и я не из числа тех, кто придаёт сотоварищей Аллаху». И его народ стал спорить с ним. Он сказал: «Спорите ли вы со мной об Аллахе, когда Он уже наставил меня? Я не боюсь того, что вы придаёте Ему в сотоварищи [и это не причинит мне вреда], разве только если мой Господь пожелает чего-либо. Мой Господь объемлет всё знанием; неужели же вы не вспомните?

And thus did We show Ibrahim the realm of the heavens and the earth that he would be among the certain [in faith]. So when the night covered him [with darkness], he saw a star. He said, “This is my lord.” But when it set, he said, “I like not those that set [i.e., disappear].” And when he saw the moon rising, he said, “This is my lord.” But when it set, he said, “Unless my Lord guides me, I will surely be among the people gone astray.” And when he saw the sun rising, he said, “This is my lord; this is greater.” But when it set, he said, “O my people, indeed I am free from what you associate with Allah. Indeed, I have turned my face [i.e., self] toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth, and I am not of those who associate others with Allah.” And his people argued with him. He said, “Do you argue with me concerning Allah while He has guided me? And I fear not what you associate with Him [and will not be harmed] unless my Lord should will something. My Lord encompasses all things in knowledge; then will you not remember?

Указывая на звезду, луну и солнце и говоря: «Это мой господь», Ибрахим воспроизвёл рассуждения своих противников, чтобы выявить внутреннюю непоследовательность их верований.

By pointing to a star, the moon, and the sun, saying, “This is my lord,” Ibrahim mirrored the discourse of his detractors in order to reveal the internal inconsistency of their beliefs.

В истории мусульманской интеллектуальной мысли немало мусульман-скептиков, которые использовали самые разные рациональные приёмы, чтобы оценивать, опровергать, подвергать критике и ниспровергать философские учения, которые они считали опасными или подрывными. Это утраченное искусство, которое мусульмане сегодня должны стремиться возродить, тем более что мы живём в интеллектуальном климате, который не раз доказывал свою враждебность к нашей религии. Как однажды риторически спросил Сайидина `Умар: «Разве мы не на истине?» (Алясна `аля аль-хакк?)

Muslim intellectual history is full of Muslim Skeptics who employed all manner of rational stratagem to evaluate, undermine, critique, and overturn philosophies they deemed dangerous or subversive. This is a lost art Muslims today should be keen to revive, especially given that we find ourselves in an intellectual climate that has proved time and again to be hostile to our deen. As Sayyidina `Umar once asked, rhetorically, “Are we not on the Truth?” (Alasna `ala al-haqq?)

Настало время нам начать действовать соответственно этому.

It is time for us to start acting like it.