7.5 Ислам и наука в противоречии: описание реальности
7.5 Slam And Science In Conflict: Describing Reality
Что нам делать со всеми аятами и хадисами, которые, кажется, подразумевают, что земля плоская или что она не вращается вокруг солнца?
What do we make of all the verses and ahadith that seem to imply that the earth is flat or that the earth does not revolve around the sun?
Вот аят из суры аль-Кахф: Пожалуйста, пришлите текст аята (или весь текст, который нужно перевести), и я переведу его на русский язык.
Consider the ayah in Surat al-Kahf:
«Так, когда [Зуль-Карнайн] достиг места заката солнца, он увидел, что оно садится в источник тёмной грязи, и нашёл рядом с ним народ. Аллах сказал: „О Зуль-Карнайн, либо ты накажешь их, либо примешь к ним [путь] добра“».
“Until, when [Dhul-Qarnayn] reached the setting of the sun, he found it setting in a spring of dark mud, and he found near it a people. Allah said, ‘O Dhul-Qarnayn, either you punish [them] or else adopt among them [a way of] goodness.’”
Аль-Кахф (К18:86)
Al-Kahf (Q18:86)
Пожалуйста, вставьте текст хадиса, который нужно перевести. Пока в вашем сообщении только вводная фраза «И хадис:», без самого текста.
And the hadith:
Однажды Пророк ﷺ сказал: «Знаете ли вы, куда заходит солнце, когда садится?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Оно идёт, пока не достигнет своего места покоя под Престолом. Затем оно падает ниц в поклоне и остаётся так, пока ему не будет сказано: „Поднимись! Возвратись туда, откуда пришло“. Тогда оно возвращается и восходит с места своего восхода. Затем оно идёт, пока не достигнет своего места покоя под Престолом. Затем оно падает ниц в поклоне и остаётся так, пока ему не будет сказано: „Поднимись! Возвратись туда, откуда пришло“. Тогда оно возвращается и восходит с места своего восхода. Затем оно идёт, и люди не замечают в нём ничего необычного, пока не достигнет того места покоя, которое у него под Престолом. Тогда ему будет сказано: „Поднимись! Взойди утром с места своего захода“». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, когда это будет? Это будет тогда, когда „вера не принесёт пользы душе, которая не уверовала прежде или не приобрела благо через свою веру“».36
The Prophet صلى الله عليه وسلم said one day: ‘Do you know where the Sun goes when it sets?’ They said: ‘Allah and His Messenger know best.’ He said: ‘It goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes without people finding anything wrong with it until it arrives at that place of settlement it has beneath the Throne. Then it will be told: ‘Arise! Enter upon the morning rising from your setting place’.” Then Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم said: ‘Do you know when that will be? It will be when ‘its faith will not avail a soul which had not believed before or earned some good from its faith.’36
Как нам это понимать? Легко сказать, что всё это «иносказательно». Возможно, в каком-то смысле так и есть, но делать такой вывод слишком поспешно. Есть ли какой-нибудь другой выход?
How do we understand all this? It is easy to say that these are all ‘metaphorical.’ Perhaps they are in some sense, but that’s too hasty. Is there any other ‘recourse’?
Представим, что два человека обладают одинаково верными знаниями о вселенной. Эти два человека могут описывать свои знания по-разному, то есть могут описывать вселенную разными способами. Они могут использовать различный язык, различные образы и различные понятия для объяснения одного и того же. Более того, они могут использовать разные термины, даже когда описывают вещи буквально, со своей индивидуальной точки зрения.
Imagine two people have equally correct knowledge about the universe. Those two people can describe that knowledge in different ways, i.e., they can describe the universe in different ways. They can use different language, different images, different concepts to explain the same thing. Furthermore, they can use different terms even when they are describing things literally from their individual perspectives.
Вот что я имею в виду. Простой пример — это все различные термины, которые бедуинские арабы используют для слова «лев». Или все различные термины, которые эскимосы используют для слова «снег». То, как араб говорит о льве, и то, как эскимос говорит о снеге, будет очень отличаться от того, как о тех же вещах говорят зоолог или метеоролог. Дело не в том, что араб или эскимос говорят метафорически, а зоолог или метеоролог — буквально. Нет, в этом примере все говорят буквально, но в языке араба или эскимоса есть определённые понятия, которыми они свободно пользуются, и которых нет в языке и концептуальном строе зоолога или метеоролога. И наоборот. Предположение, которое сегодня склонны делать люди, состоит в том, что научный язык — это язык, описывающий вещи такими, какие они есть на самом деле. Но с этим не обязательно соглашаться. Более того, не следует, потому что научный язык постоянно меняется. Значение этого я объясню ниже.
What do I mean by this? Well, a simple example is all the different terms that Bedouin Arabs have for “lion.” Or all the different terms that Eskimos have for “snow.” The way that an Arab talks about a lion and the way that an Eskimo talks about snow will be very different from how a zoologist or a meteorologist speaks about these things. It is not that the Arab or the Eskimo are speaking metaphorically while the zoologist/meteorologist are speaking literally. No, in this example, everyone is speaking literally but there are just certain concepts that are in the language and at the disposal of the Arab/Eskimo that are not found in the language and conceptual architecture of the zoologist/meteorologist. And vice versa. The assumption that people nowadays tend to make is that scientific language is the language that describes things as they really are. But we don’t have to accept that. In fact, we shouldn’t because scientific language is always changing. I explain the significance of this below.
36. Сахих Муслим
36. Sahîh Muslim