Sein Glaubensbekenntnis

Sein Glaubensbekenntnis - Das Leben des Ibn Hanbal | Quran Course

[Aḥmad:] Die Vertreter der Lehre vom geschaffenen Koran sind schlechter als die Anhänger Jahms. 20.13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

Ibn al-Layth fügte hinzu: „Ich hörte einst, wie jemand Aḥmad ibn Ḥanbal nach den Stoppern befragte, und er sagte: ‚Was mich betrifft, so sind die Stopper, die Anhänger Jahms und die Vertreter der Lehre von der geschaffenen Rede gleichermaßen schlimm.‘“ 20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[Aḥmad:] Wenn du das rituelle Gebet verrichtest und der Mann neben dir sich als Anhänger von Jahm erweist, dann wiederhole das Gebet. 20.15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

[Salamah ibn Shabīb:] Ich ging zu Aḥmad ibn Ḥanbal, um ihn zu fragen, was er von jemandem halte, der sagt: „Der Qurʾan ist die Rede Gottes.“130 20.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

„Wenn er nicht sagt: ‚Der Qurʾān ist die Rede Gottes, ungeschaffen‘, dann ist er ein Undankbarer.“ Er fuhr fort: „Habt keinen Zweifel daran. Wenn er nicht sagt: ‚Der Qurʾān ist die Rede Gottes, ungeschaffen‘, dann sagt er, dass er geschaffen sei. Und wer sagt, er sei geschaffen, hat gegen Gott, den Erhabenen und Preiswürdigen, gesündigt.“ Ich fragte ihn, ob die Stopper Undankbare seien.

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

„Sie sind es.“ [Aḥmad:] Wer sagt, dass der laut rezitierte Text des Qur'an etwas Geschaffenes sei,131 ist ein Anhänger des Jahm. 20.17

“They are.” [Aḥmad:] Anyone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing131 is a follower of Jahm. 20.17

[ʿAbd Allāh:] Ich sagte meinem Vater, dass al-Karābīsī behaupte, der laut rezitierte Qur'an-Text sei etwas Erschaffenes. 20.18

[ʿAbd Allāh:] I told my father that al-Karābīsī was saying that the Qurʾanic text spoken aloud is a created thing. 20.18

„Er lügt, der hinterlistige Kerl“, sagte er. „Gott entlarve ihn! Er hat dort weitergemacht, wo Bishr al-Marīsī132 aufgehört hat.“ [Aḥmad:] Zweifle nicht daran, dass ein Verhüller ein Undankbarer ist. 20.19

“He’s lying, the tricky bastard,” he said. “May God expose him! He’s taken up where Bishr al-Marīsī132 left off.” [Aḥmad:] Have no doubt that a Stopper is an Ingrate. 20.19

[Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Hāniʾ:] Jemand fragte Aḥmad ibn Ḥanbal, ob es erlaubt sei, das rituelle Gebet hinter einem Imam zu verrichten, der glaubt, dass der Wortlaut des Qur'an, wenn er laut rezitiert wird, ein Geschaffenes sei. 20.20

[Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Hāniʾ:] Someone asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was allowed to perform the ritual prayer behind a leader who believes that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing. 20.20

„Man soll nicht hinter ihm beten, nicht mit ihm sitzen, nicht mit ihm sprechen und kein Totengebet über ihn sprechen, wenn er stirbt.“ [Aḥmad:] Gelehrte, die Spalter133 sind, sind Häretiker.134 20.21

“No praying behind him, no sitting with him, no talking to him, and no praying over him when he dies.” [Aḥmad:] Scholars who are Secessionists133 are heretics.134 20.21

[Ṣāliḥ:] Mein Vater wurde gefragt, ob es erlaubt sei, hinter einem Anhänger des freien Willens zu beten. 20.22

[Ṣāliḥ:] My father was asked whether it was permissible to pray behind a Proponent of Free Will. 20.22

„Wenn er sagt, dass Gott nicht weiß, was die Menschen tun werden, bis sie es tun, dann darf man nicht hinter ihm beten; ebenso wenig hinter einem Rafiditen135, wenn er die Gefährten des Propheten ﷺ kritisiert.“ Ich hörte auch meinen Vater sagen: „Die Anhänger des Dschahm haben sich in drei Gruppen gespalten.

“If he says that God doesn’t know what human beings are going to do until they do it, then no praying behind him; or behind a Rejectionist,135 either, if he criticizes the Prophet’s Companions.” I also heard my father say: “The followers of Jahm have spilt into three groups.

„Der eine sagt, der Qur'an sei ein Geschaffenes. Der andere sagt, er sei die Rede Gottes, und hält dabei inne. Und der Dritte sagt, der Vortrag des Qur'an-Textes sei ein Geschaffenes.“ „Dürfen wir also nicht mit den Innehaltenden sprechen?“ „Nein.“ „Aber was, wenn jemand doch mit ihnen spricht?“ „Sag ihm, er solle es unterlassen. Hört er auf dich, dann kannst du mit ihm sprechen; hört er nicht auf dich, dann darfst du es nicht.“ Mein Vater sagte außerdem: „Man darf nicht hinter jemandem beten, der sagt: ‚Der Qur'an ist ein Geschaffenes.‘ Hast du hinter einem solchen gebetet, so bete erneut. Dasselbe gilt für die Innehaltenden und die Vertreter der geschaffenen Aussprache.“ [Al-Balkhī:] Einmal war ich bei Aḥmad ibn Ḥanbal, als ein Bote vom Kalifen kam, um zu fragen, ob es erlaubt sei, muslimische Sektierer im Staatsdienst zu beschäftigen.

One says that the Qurʾan is a created thing. One says that it’s the speech of God, and stops there. And one says that the text of the Qurʾan read aloud is a created thing.” “So we’re not allowed to talk to the Stoppers?” “No.” “But what if someone does talk to them?” “Tell him not to. If he listens, then you can talk to him; but if he doesn’t, then you can’t.” My father also said: “No praying behind anyone who says, ‘The Qurʾan is a created thing.’ If you’ve prayed behind someone like that, pray again. The same goes for Stoppers and Proponents of the Created Utterance.” [Al-Balkhī:] I was once at Aḥmad ibn Ḥanbal’s when a messenger came from the caliph to ask whether it was permissible to employ Muslim sectarians in state service.

Er antwortete, dass es nicht so sei. 20.23

He replied that it was not. 20.23

„Aber wir beschäftigen doch Juden und Christen! Warum nicht Sektierer?“ „Die Juden und Christen versuchen nicht, Menschen für sich zu gewinnen, die Sektierer aber schon.“

“But we employ Jews and Christians! Why not sectarians?” “The Jews and Christians don’t try to win people over, but the sectarians do.”

[Al-Muṭṭawwiʿī:] Ich hörte einmal, wie jemand Aḥmad ibn Ḥanbal nach dem relativen Rang der Gefährten des Propheten ﷺ fragte, und er antwortete: „Sie sollten gemäß dem Ḥadīth des Ibn ʿUmar eingestuft werden.137 Was das Kalifat betrifft, so ist die Reihenfolge die, welche im Ḥadīth des Safīnah angegeben ist: zuerst Abū Bakr, dann ʿUmar, dann ʿUthmān, dann ʿAlī.“ 20.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

„Wurde jener Bericht von Ḥashraj überliefert?“ „Nein, von Ḥammād ibn Salamah.“ [Der Verfasser:] Diese Frage entstand, weil sowohl Ḥammād ibn Salamah als auch Ḥashraj ibn Nubātah das Ḥadith von Safīnah überliefert haben, Ḥashraj jedoch von zweifelhafter Glaubwürdigkeit ist, während Ḥammād ibn Salamah ein Vorbild an Verlässlichkeit ist.

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[ʿAbd Allāh:] Ich fragte meinen Vater nach dem Zeugnis, dass Abū Bakr und ʿUmar im Paradies sind. Er sagte: „Das ist wahr. Ich folge dem Hadith von Saʿīd ibn Zayd, der lautet: ‚Ich bezeuge, dass der Prophet ﷺ im Paradies ist, und ebenso seine neun Gefährten.‘ Und der Prophet ﷺ sagte: ‚Die Menschen im Paradies stehen in hundertzwanzig Reihen, von denen achtzig von Angehörigen meiner Gemeinschaft gefüllt sind.‘ Wenn seine Gefährten nicht dazugehören, wer sollte dann dazugehören?“ 20.25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal sagte zu mir: „Abū l-Ḥasan, wenn du hörst, dass jemand etwas Schlechtes über die Gefährten des Propheten ﷺ sagt, dann solltest du an seinem Islam zweifeln.“ 20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[Aḥmad:] Als der Gesandte Gottes ﷺ erkrankte, schickte er Abū Bakr, um das rituelle Gebet zu leiten, obwohl es andere gab, die besser rezitieren konnten.

[Aḥmad:] When God’s Emissary, God bless and keep him, fell ill, he sent Abū Bakr to lead the ritual prayer even though there were others who were better readers.

Der Zweck bestand darin zu zeigen, wer der Kalif sein sollte. 20.27

The point was to show who the caliph should be. 20.27

[Aḥmad:] Das beste Mitglied dieser Gemeinschaft nach dem Propheten ﷺ war Abū Bakr, der Aufrichtige, dann ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, dann ʿUthmān ibn ʿAffān. Wir stellen diese drei an die erste Stelle, so wie es die Gefährten des Gesandten Gottes taten, ohne jede Meinungsverschiedenheit.

[Aḥmad:] The best member of this community, after the Prophet, was Abū Bakr the Righteous, then ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, then ʿUthmān ibn ʿAffān. We put those three first, as the Companions of God’s Emissary did, with no difference of opinion.

Als Nächstes folgen die fünf Mitglieder des Schūrā-Rates: ʿAlī, al-Zubayr, Ṭalḥah, ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf und Saʿd. Jeder von ihnen hätte Kalif werden können, und alle sind Vorbilder. Dies folgt dem Bericht, in dem Ibn ʿUmar sagt: „Solange der Gesandte Gottes ﷺ lebte und seine Gefährten zahlreich waren, zählten wir sie auf, indem wir sagten: Abū Bakr, ʿUmar und ʿUthmān, und dann hielten wir inne.“ 20.28

Next come the five members of the Shūrā Council: ʿAlī, al-Zubayr, Ṭalḥah, ʿAbd al- Raḥmān ibn ʿAwf, and Saʿd. Any one of them could have been caliph, and all of them are exemplars. This follows the report where Ibn ʿUmar says, “While God’s Emissary, God bless and keep him, was alive, and his Companions were numerous, we used to list them by saying Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān, and then stopping.” 20.28

Nach den Mitgliedern des Rates kommen die Auswanderer (Muhādschirūn), die bei Badr gekämpft haben, dann die Helfer (Anṣār), die dort gekämpft haben, und zwar der Reihe nach entsprechend ihrer Auswanderung oder ihrer Annahme des Islams. Danach folgen die Gefährten, also die Generation, zu der der Gesandte ﷺ gesandt wurde.

After the Council members come the Emigrants who fought at Badr, then the Helpers who fought there, in order of their emigration or acceptance of Islam. After these come the Companions—that is, of the generation the Emissary was sent to.

Jeder, der ein Jahr, einen Monat, einen Tag oder eine Stunde in seiner Gesellschaft war oder ihn gesehen hat, gilt als Gefährte (Sahabi). Er ist entsprechend der Dauer seiner Zeit mit ihm und entsprechend dem Zeitpunkt, zu dem er begann, bei ihm zu sein, sowie danach zu ehren, wie oft er ihn sprechen hörte oder ihn ansah ﷺ.

Anyone who was in his company for a year, or a month, or a day, or an hour, or saw him, counts as a Companion, to be honored according to the length of time he spent with him and how soon he started, or how often he heard him speak, or looked at him.

Der am wenigsten angesehene Angehörige jener Generation steht höher als jeder Angehörige der Generation, die ihn nie gesehen hat. Wenn sie Gott begegnen, werden jene, die sich dem Propheten ﷺ anschlossen, ihn sahen und seine Worte hörten, aufgrund ihrer Stellung als Gefährten des Propheten ﷺ ein größeres Verdienst haben als jeder Angehörige der nächsten Generation, selbst wenn dieser alle Arten guter Taten vollbracht haben sollte. Wer einen Gefährten herabsetzt, ihm etwas, das er getan haben mag, übelnimmt oder seine Fehler aufzählt, bleibt ein Anhänger gefährlicher Neuerungen138, bis er sie alle segnet, ohne jede böse Gesinnung. 20.29

The least distinguished member of that generation is more distinguished than any member of the generation that never saw him. When they meet God, those who joined the Prophet, saw him, and heard him speak will have greater merit by virtue of their being his Companions than any member of the next generation, even if the latter should have done all manner of good deeds. Anyone who disparages a Companion, or dislikes him for something he may have done, or lists his faults, remains a supporter of dangerous novelties138 until he blesses them all, without any ill feeling. 20.29

[Ṣāliḥ:] Jemand fragte meinen Vater – während ich anwesend war –, ob derjenige, der sagt, ʿAlī sei besser gewesen als ʿUthmān, etwas Neues und Schlechtes tue. 20.30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

„Wer das tut, verdient es, angeprangert zu werden“, sagte mein Vater. „Die Gefährten des Gesandten haben ʿUthmān – Gott sei mit ihm zufrieden – an die erste Stelle gesetzt.“ [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] Als Aḥmad ibn Ḥanbal von Samarra an die byzantinische Grenze gebracht wurde, machten sie hier in Homs Halt. Ich suchte ihn auf und fragte ihn nach seiner Haltung zu ʿAlī und ʿUthmān. 20.31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

„Zuerst ʿUthmān, dann ʿAlī“, sagte er. „Hör zu, Abū Ḥafṣ“, fuhr er fort. „Wer ʿAlī vor ʿUthmān stellt, verhöhnt den Rat.“139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[Muḥammad ibn ʿAwf:] Ich fragte Aḥmad ibn Ḥanbal danach, ob man einige Gefährten über andere stellen dürfe. Er sagte: „Wer ʿAlī über Abū Bakr stellt, stellt das Urteil des Gesandten Gottes ﷺ in Frage. Wer ʿAlī über ʿUmar stellt, hat das Urteil des Gesandten Gottes ﷺ und Abū Bakrs zugleich in Frage gestellt. Wer ʿAlī über ʿUthmān stellt, hat das Urteil des Gesandten Gottes ﷺ, Abū Bakrs, ʿUmars und der Auswanderer in Frage gestellt, und ich kann mir nicht vorstellen, dass jemand, der so handelt, von irgendeinem guten Werk, das er tut, Nutzen haben wird.“ 20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[ʿAbd Allāh:] Eines Tages saß ich bei meinem Vater, als einige Leute aus al-Karkh hereinkamen. Sie sprachen eine ganze Weile über die Kalifate von Abū Bakr, ʿUmar und ʿUthmān. Dann wandten sie sich dem Kalifat ʿAlīs zu und redeten immer weiter darüber.

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

Nach einer Weile blickte mein Vater zu ihnen auf und sagte: „Ihr habt viel über ʿAlī und das Kalifat gesagt, doch nicht das Innehaben des Amtes machte ʿAlī groß. Es war vielmehr ʿAlī als Kalif, der das Amt groß machte.“ 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

Al-Sayyārī fügte hinzu: „Ich erzählte diese Geschichte einem Schiiten, und er sagte: ‚Du hast mir gerade die Hälfte des Grolls genommen, den ich gegen Aḥmad ibn Ḥanbal hegte.‘“ [ʿAbd Allāh:] Nachdem ich meinen Vater den Hadith von Safīnah141 hatte rezitieren hören, fragte ich ihn: „Vater, was sagst du dazu, einige Gefährten über andere zu stellen?“ 20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

„Was die Nachfolge betrifft, so sind es Abū Bakr, dann ʿUmar, dann ʿUthmān.“ „Und was ist mit ʿAlī ibn Abī Ṭālib?“ „Mein Sohn, ʿAlī gehörte zur Familie des Propheten ﷺ. Niemand kann sich mit ihnen messen.“ [Aḥmad:] Keiner der Gefährten hat so viele gut bezeugte Vorzüge wie ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[Aḥmad:] Wer leugnet, dass ʿAlī ein Vorbild war, ist im Finden des rechten Weges noch schlechter als der Esel der Familie. 20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[Ḥanbal:] Ich fragte Aḥmad ibn Ḥanbal, ob das Kalifat von ʿAlī gültig war. 20.37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

„Gott bewahre uns!“ rief er aus. „ʿAlī hielt sich an das Gesetz und ließ die Hände von Dieben abhacken; er zog die Almosensteuer ein und verteilte sie, ohne sich selbst einen Anteil zu nehmen. Um Gottes willen, wie könnte irgendjemand Einwände dagegen erheben, dass er Kalif ist? Und er war ein guter Kalif: Die Gefährten des Gesandten Gottes ﷺ unterstützten ihn, beteten hinter ihm, nahmen an seinen Feldzügen teil, kämpften für ihn, pilgerten mit ihm und nannten ihn bereitwillig und ohne Vorbehalt Anführer der Gläubigen. Wer sind wir, dass wir es anders halten sollten?“

“God help us!” he cried. “ʿAlī upheld the law and cut off the hands of thieves; he collected the alms-tax and distributed it without taking his own share. How for God’s sake could anyone object to his being caliph? He was a good one, too: the Companions of God’s Emissary, God bless and keep him, supported him, prayed behind him, joined his expeditions, fought for him, went on pilgrimage with him, and called him Commander of Believers, willingly and without reservation. Who are we to do otherwise?”

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] Als wir in Samarra waren, fragte einer der Boten des Kalifen Aḥmad ibn Ḥanbal, was er über den Streit zwischen ʿAlī und Muʿāwiyah denke. 20.38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

„Ich habe über sie nichts als Gutes zu sagen.“ Ich hörte auch Ibn Ḥanbal sagen, als jemand die Gefährten des Gesandten Gottes ﷺ erwähnte: „Gott erbarme sich ihrer allen! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l-Ashʿarī und al-Mughīrah werden alle im Buch Gottes beschrieben, wo es heißt: «Ihr Kennzeichen ist auf ihren Gesichtern, die Spuren ihrer Niederwerfungen.»“142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[Ibrāhīm ibn Āzir:] Ich war einmal bei Ibn Ḥanbal, als ein Mann ihn nach dem fragte, was zwischen ʿAlī und Muʿāwiyah vorgefallen war. Ibn Ḥanbal ignorierte ihn. Als ihm dann gesagt wurde, dass der Mann aus dem Haus Hāshim stammte, wandte er sich ihm zu und rezitierte:

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

„«Das war ein Volk, das dahingegangen ist; ihm gehört, was es erworben hat, und euch gehört, was ihr erworben habt. Ihr werdet nicht für das belangt werden, was sie getan haben.»“143 20.39

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

Sein Glaubensbekenntnis

Seine Position zu den Grundlagen des Glaubens

Seine Haltung zum Qurʾān

Über die Überlieferungen zu den Eigenschaften Gottes

Seine Haltung gegen das Streiten und gegen diejenigen, die sich darauf einlassen

Seine Position zu den Irrlehren der Anhänger Jahms, der Verfechter der geschaffenen Rede, der Wortstopper (Waqifa) und der Verfechter des freien Willens

Seine Position zur relativen Vorzüglichkeit der Gefährten des Propheten ﷺ

Seine Position zur Bevorzugung von ʿUthmān vor ʿAlī

Seine Haltung gegenüber ʿAlī, auf dem ewiger Friede sei, und den Angehörigen des Propheten ﷺ

Seine Haltung zu den Streitigkeiten, die unter den Gefährten ausbrachen

Seine Haltung gegenüber den Rafiditen