[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Ich machte einige kritische Bemerkungen über Aḥmad ibn Ḥanbal, woraufhin mir die Zunge zu schmerzen begann und nicht aufhören wollte. Eines Nachts hörte ich im Schlaf eine Stimme, die immer wieder sagte: „Es liegt an dem, was du über diesen guten Mann gesagt hast.“

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] I made some remarks critical of Aḥmad ibn Ḥanbal after which my tongue started to hurt and wouldn’t stop. One night I heard a voice in my sleep saying, “It’s because of what you said about that good man,” over and over.

Als ich aufwachte, bereute ich vor Gott, bis der Schmerz verging. 96.1

When I woke up, I expressed contrition to God until the pain went away. 96.1

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Als ich einmal Aḥmad ibn Ḥanbal kritisierte, begann mir die Zunge zu schmerzen. Betrübt legte ich mich schlafen und hörte eine Stimme sagen: „Deine Zunge schmerzt wegen dessen, was du über jenen guten Mann gesagt hast.“ 96.2

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Once as I was criticizing Aḥmad ibn Ḥanbal my tongue started to hurt. Upset, I went to bed, and heard a voice saying, “Your tongue hurts because of what you said about that good man.” 96.2

Als ich aufwachte, sagte ich: „Ich bitte Gott um Vergebung!“ und „Ich werde es nicht wieder tun!“, bis der Schmerz verging.

When I woke up, I said, “I seek God’s forgiveness!” and “I won’t do it again!” until the pain went away.

[Mis'ar ibn Muhammad ibn Wahb:] Bevor al-Mutawakkil Kalif wurde, war ich sein Lehrer. Als er Kalif wurde, gab er mir ein Zimmer in dem Bereich, der seinen Vertrauten vorbehalten war. Wenn er eine Frage zur Religion hatte, ließ er mich rufen. Bei seinen Audienzen für Vertraute stand ich neben ihm. Wann immer er mich aus irgendeinem Grund brauchte, ließ er mich rufen, und ich nahm meinen gewohnten Platz ein. Tag und Nacht hielt er mich an seiner Seite, außer wenn er allein sein wollte. 96.3

[Misʿar ibn Muḥammad ibn Wahb:] Before al-Mutawakkil became caliph, I was his tutor. When he became caliph, he gave me a room in the section reserved for his intimates. Whenever he had a question about religion he would send for me. During his intimate audiences, I would stand next to him. Whenever he needed me for any reason, he would summon me and I would take up my usual post. He kept me by his side day and night except when he wanted to be alone. 96.3

Eines Tages, nachdem er in dem Saal namens „The Serene“ eine vertrauliche Audienz abgehalten hatte, begab er sich in einen anderen Raum, den er besaß. Dessen Decke, Wände und Boden waren aus Glasfliesen gefertigt. Wasser konnte hineingeleitet werden und in jede Richtung über die Decke des Raumes, entlang des Bodens und an den Wänden hinabfließen. Jeder, der darin saß, wirkte, als säße er unter Wasser. Der Raum war mit koptischen Textilien sowie Kissen und Polstern aus tyrischem Purpur ausgestattet. Al-Mutawakkil saß mit al-Fatḥ ibn Khāqān und ʿUbayd Allāh ibn Khāqān zu seiner Rechten sowie Bughā dem Älteren und Waṣīf zu seiner Linken. Ich stand in der Ecke des Raumes zu seiner Rechten, und ein Diener stand in der Tür, die Hand am Türpfosten. Plötzlich lachte al-Mutawakkil laut auf, und alle verstummten.

One day, after holding an intimate audience in the hall called The Serene, he moved into another room he had where the ceiling, walls, and floor were made of glass tiles. Water could be piped in and sent flowing in any direction across the top of the room, along the floor, and down the walls, and anyone sitting inside looked as if he were sitting underwater. The room was fitted out with Coptic textiles and pillows and cushions of Tyrian purple. Al-Mutawakkil was sitting with al-Fatḥ ibn Khāqān and ʿUbayd Allāh ibn Khāqān on his right and Bughā the Elder and Waṣīf on his left. I was standing in the corner of the room to his right and a servant stood in the doorway with his hand on the jamb. Suddenly al-Mutawakkil laughed out loud and everyone fell silent.

„Willst du mich nicht fragen, warum ich gelacht habe?“, sagte er.

“Aren’t you going to ask me why I laughed?” he said.

„Warum hat der Befehlshaber der Gläubigen gelacht?“, fragten sie. „Möge Gott ihn lächeln lassen!“ „Ich erinnerte mich an einen Tag, als ich bei al-Wāthiq anwesend war. Er hatte zuvor in dem Saal, in dem wir saßen, eine vertrauliche Audienz abgehalten, und ich stand neben ihm. Plötzlich erhob er sich und ging in den Raum, in dem wir jetzt sind, und setzte sich dorthin, wo ich sitze. Ich versuchte ihm hineinzufolgen, wurde aber aufgehalten, also stellte ich mich dorthin, wo jetzt der Diener steht. Ibn Abī Duʾād saß dort, wo jetzt Fatḥ sitzt, Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt saß dort, wo ʿUbayd Allāh ist, Isḥāq ibn Ibrāhīm saß dort, wo Bughā ist, und Najāḥ saß dort, wo jetzt Waṣīf sitzt. 96.4

“Why did the Commander of the Faithful laugh?” they asked. “May God keep him smiling!” “I remembered one day when I was attending al-Wāthiq. He had been holding an intimate audience in the hall where we were sitting before, and I was standing next to him. Suddenly he rose and went into the room where we are now, and sat where I’m sitting. I tried to follow him in but I was stopped, so I stood where the servant is standing now. Ibn Abī Duʾād was sitting where Fatḥ is now, Muḥammad ibn ʿAbd al- Malik ibn al-Zayyāt was sitting where ʿUbayd Allāh is, Isḥāq ibn Ibrāhīm was sitting where Bughā is, and Najāḥ was sitting where Waṣīf is now. 96.4

Dann sagte al-Wāthiq: „Ich habe darüber nachgedacht, wie ich von allen verlangt habe, der Lehre zuzustimmen, dass der Koran erschaffen ist. Ich habe bemerkt, wie schnell manche Leute diese Überzeugung angenommen haben und wie hartnäckig die anderen sich ihr widersetzen. Bei denen, die widerstehen, habe ich es mit Auspeitschen, Enthaupten, Schlagen und Gefängnis versucht, aber nichts davon scheint irgendeine Wirkung zu haben. Nicht nur das: Diejenigen, die mir gehorcht haben, taten es, weil sie etwas von mir wollten, und so haben sie meinen Glauben sofort angenommen in der Hoffnung auf eine Belohnung. Die Abweichler dagegen haben kein anderes Motiv als ihre fromme Gewissenhaftigkeit, die sie auch dann aufrechterhält, wenn sie getötet, geschlagen oder ins Gefängnis geworfen werden. All das hat mich zum Nachdenken gebracht, und ich beginne zu zweifeln, ob das, was wir tun, richtig ist. Sollten wir die Menschen tatsächlich wegen dieser Sache vor Gericht stellen und foltern? Ich bin an dem Punkt angelangt, an dem ich bereit bin, die Inquisition zu beenden und die Disputation ganz aufzugeben, und ich bin bereit, einige Herolde auszusenden, die meine Entscheidung verkünden und diesem ganzen Streit unter uns ein Ende setzen.“ Als Erster antwortete Ibn Abī Duʾād. Er sagte: „Nimm dich in Acht, Herrscher der Gläubigen! Du hast einen Präzedenzfall wiederbelebt und einen Bestandteil des Glaubens wiederhergestellt, also überlege dir zweimal, bevor du ihn aufhebst und abtötest. Deine Vorgänger haben sich bemüht, aber nie so viel erreicht wie du. Möge Gott dich so reich belohnen, wie er jeden seiner Verbündeten für den Islam und die wahre Religion belohnt!“ 96.5

“Then al-Wāthiq said: ‘I’ve been thinking about how I’ve demanded everyone’s assent to the doctrine that the Qurʾan is created. I’ve noticed how quickly some people adopted the belief and how stubbornly the others are resisting it. With the ones who resist, I’ve tried flogging, beheading, beating, and imprisonment, but none of it seems to have any effect. Not only that: the ones who’ve obeyed me did so because they wanted something from me, and so adopted my creed immediately hoping for a reward. The dissenters, on the other hand, have no motive except pious scruple, which sustains them even when they’re killed or beaten or thrown in jail. All of this started me thinking, and I’m beginning to doubt whether what we’re doing is right. Should we really be putting people on trial and torturing them over this? I’ve reached the point where I’m ready to stop the Inquisition and give up Disputation altogether, and I’m ready to send out some heralds to announce my decision and put a stop to all this fighting among ourselves.’ “The first to respond was Ibn Abī Duʾād. He said: ‘Have a care, Commander of the Faithful! You’ve revived a precedent and restored an element of the faith, so think twice before you annul it and kill it off. Try as they did, your predecessors never achieved as much as you have. May God reward you as generously as he awards any of His allies on behalf of Islam and true religion!’ 96.5

Die anderen saßen eine Weile schweigend da, die Köpfe in Gedanken gesenkt. Dann ergriff Ibn Abī Duʾād erneut die Initiative, denn er fürchtete, al-Wāthiq könnte etwas sagen, das ihm widerspricht und die Arbeit zunichtemacht, die er zur Verbreitung seines Glaubensbekenntnisses geleistet hatte, und sprach:

“The others sat silently, their heads bowed in thought, for a time. Then Ibn Abī Duʾād, who was afraid that al-Wāthiq would say something to contradict him and undo the work he had done to promote his creed, again took the initiative and said:

Das Bekenntnis, dem wir folgen und zu dem wir die Menschen aufrufen, ist dasjenige, das Gott für Seine Propheten und Gesandten erwählt hat und das Er Muhammad ﷺ gesandt hat, um es zu verbreiten.

‘The creed that we’ve adopted and that we’re asking people to espouse is the one God chose for His prophets and emissaries and the one he sent Muḥammad to propagate.

„Es ist nur so, dass die Menschen zu blind geworden sind, um es anzunehmen.“ „‚Nun denn‘, sagte al-Wāthiq, ‚ich verlange von dir, einen Eid der Aufrichtigkeit zu schwören.‘“ Ibn Abī Duʾād rief sogleich Gott an, ihn in dieser Welt mit Lähmung zu schlagen, ganz zu schweigen von den Qualen des Jenseits, falls der Kalif im Irrtum sei, dass der Qurʾān erschaffen sei. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt rief Gott an, ihm in dieser Welt eiserne Nägel durch die Hände zu treiben, ganz zu schweigen von den Qualen des Jenseits, falls der Kalif im Irrtum sei, dass der Qurʾān erschaffen sei. Isḥāq ibn Ibrāhīm rief Gott an, ihn in dieser Welt so sehr stinken zu lassen, dass seine Freunde und Verwandten vor ihm fliehen würden, ganz zu schweigen von den Qualen des Jenseits, falls der Kalif im Irrtum sei, dass der Qurʾān erschaffen sei. Und Najāḥ rief Gott an, ihn zu töten, indem er ihn in die kleinste aller Gefängniszellen sperre, falls der Kalif im Irrtum sei, dass der Qurʾān erschaffen sei.

It’s just that people have become too blind to accept it.’ “‘Well then,’ said al-Wāthiq, ‘I want you to swear an oath of good faith.’ “Ibn Abī Duʾād promptly called on God to strike him down with paralysis in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt called on God to drive iron spikes through his hands in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Isḥāq ibn Ibrāhīm called on God to make him stink so badly in this world that his friends and relatives would flee from him, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. And Najāḥ called on God to kill him by confining him in the smallest of prison cells if the caliph was wrong about the Qurʾan being created.

„Währenddessen kam Ītākh herein, und man forderte ihn auf, seinen eigenen Eid abzulegen. Er rief Gott an, ihn im Meer ertrinken zu lassen, falls der Kalif sich über die Erschaffung des Qurʾān irre. Schließlich rief al-Wāthiq selbst Gott an, ihn in Brand zu setzen, falls er sich über die Erschaffung des Qurʾān irre.“

“While this was going on, Ītākh came in and they challenged him to come up with his own oath. He called on God to drown him in the sea if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Finally, al-Wāthiq himself called on God to set him on fire if he was wrong about the Qurʾan being created.

„Und jetzt lache ich, weil jede einzelne der Dinge, die sie vorgeschlagen haben, eingetreten ist.“

“And now I’m laughing because every one of the things they proposed came true.

Ibn Abī Duʾād wurde von einer Lähmung getroffen, wie ich mit eigenen Augen sah. Ich selbst steckte Ibn al-Zayyāt in einen Bronzestier und trieb ihm Stahlnägel durch die Hände. Während seiner letzten Krankheit verströmte Isḥāq ibn Ibrāhīm einen stinkenden Schweiß, der alle von ihm fortjagte.

Ibn Abī Duʾād was stricken with paralysis, as I saw with my own eyes. I myself put Ibn al-Zayyāt into a brazen bull and drove steel spikes through his hands. During his final illness, Isḥāq ibn Ibrāhīm gave off a stinking sweat that drove everyone away.

Zwanzigmal am Tag wechselten sie das Gewand, das er trug, und warfen das alte in den Tigris, weil es nach Aas roch und zu sehr stank, um noch einmal getragen zu werden. Für Najāḥ ließ ich eine Zelle von einer Elle mal zwei bauen und hielt ihn dort gefangen, bis er starb. Ītākh wurde auf meinen Befehl von Isḥāq ibn Ibrāhīm hingerichtet: Als er von der Pilgerfahrt zurückkehrte, wurde er mit Ketten beschwert und ins Wasser geworfen. 96.6

Twenty times a day they changed the gown he was wearing and threw the old one into the Tigris because it smelled like carrion and stank too much to be used again. For Najāḥ, I built a cell one cubit by two and kept him there until he died. Ītākh was executed by Isḥāq ibn Ibrāhīm at my command: when he returned from the pilgrimage he was weighed down with chains and dropped in the water. 96.6

„Nun zu al-Wāthiq. Er hatte eine große Liebe zu Frauen und zum Geschlechtsverkehr. Eines Tages ließ er Mikhāʾīl, den Arzt, rufen. Als dieser gerufen wurde, um ihn zu sehen, fand er ihn in einem Sonnenzimmer liegend unter einem seidenen Laken. 96.“7

“Now about al-Wāthiq. He had a great love for women and sex. One day he sent for Mikhāʾīl the physician, who was called in to see him and found him in a sunroom lying under a silken sheet. 96.7

„‚Mikhāʾīl‘“, sagte al-Wāthiq, „ich brauche von dir ein Aphrodisiakum.“ „Herr der Gläubigen“, erwiderte der Arzt, „ich befürworte es nicht, den Körper zu belasten. Zu viel Sex zehrt am Körper, besonders wenn ein Mann sich dazu zwingen muss.

“‘Mikhāʾīl,’ said al-Wāthiq, ‘I need you to get me an aphrodisiac.’ “‘Commander of the Faithful,’ said the physician, ‘I don’t approve of putting stress on the body. Too much sex wears the body down, especially if a man has to force it.

„Respektiere den Körper, den Gott dir gegeben hat, und sorge für ihn, denn er ist der einzige, den du hast!“ „Nein“, sagte al-Wāthiq, „ich muss etwas haben.“ Er hob das Laken an, und zwischen seinen Beinen klemmte eine Konkubine, die Mikhāʾīl später als außergewöhnlich schön und wohlgeformt beschrieb. „Wer könnte einer solchen widerstehen?“ „Nun gut, wenn du es unbedingt haben musst, dann brauchst du Löwenfleisch. Lass vierhundert Gramm davon zubereiten und siebenmal in gealtertem Weinessig kochen. Wenn du dich zum Trinken hinsetzt, lass dir drei Dirham davon abwiegen. Nimm drei Nächte hintereinander einen Dirham davon mit Wein, und du wirst das gewünschte Ergebnis erzielen. Aber sei vorsichtig und nimm nicht zu viel. Auf keinen Fall solltest du die von mir verschriebene Dosis überschreiten.“ Einige Tage lang vernachlässigte al-Wāthiq die Angelegenheit, doch eines Tages, als er saß und trank, erinnerte er sich an das Rezept.

Respect the body God has given you and take care of it, since it’s the only one you have!’ “‘No,’ said al-Wāthiq, ‘I must have something.’ He lifted up the sheet and clamped there between his legs was a concubine whom Mikhāʾīl later described as extraordinarily beautiful and shapely. ‘Who could resist someone like this?’ “‘Well then, if you must have it, then what you need is lion meat. Have them prepare four hundred grams and boil it seven times in aged wine vinegar. When you sit down to drink, have them weigh out three dirhams’ worth. Take one dirham’s worth with wine for three nights running and you’ll get the results you want. But be careful not to take too much. Whatever you do, don’t exceed the dosage I’ve prescribed.’ “For several days al-Wāthiq neglected to pursue the matter, but then one day as he was sitting and drinking he remembered the prescription.

„‚Bring mir sofort Löwenfleisch!‘, rief er.

“‘Bring me lion meat right away!’ he cried.

Ein Löwe wurde aus der Grube heraufgebracht und sofort geschlachtet, und das Fleisch wurde auf den Grill gelegt. Auf seinen Befehl wurde es danach in Essig gekocht, in Streifen geschnitten und getrocknet. Er begann, davon als Beilage zum Wein zu essen.

“A lion was brought up out of the pit and slaughtered on the spot, and the meat put on the grill. At his orders, it was then boiled in vinegar, cut into strips, and dried. He began taking some of it as an accompaniment to wine.

Nach einiger Zeit begann er, an einer Wassersucht des Bauches zu leiden. Die Ärzte wurden herbeigerufen und kamen überein, dass das einzige Heilmittel darin bestehe, einen offenen, oben nicht abgedeckten Ofen anzuzünden, ihn mit Olivenzweigen zu füttern, bis er voller Glut war, dann die Glut herauszufegen, ihn umzudrehen, mit grünem Klee zu füllen und al-Wāthiq drei Stunden lang darin sitzen zu lassen.527 Wenn er nach Wasser verlangte, sollte er keines bekommen. Nachdem drei volle Stunden vergangen waren, sollte er herausgeholt und auf die vorgeschriebene Weise aufrecht hingesetzt werden. Er würde wahrscheinlich starke Schmerzen empfinden, wenn er einer Brise ausgesetzt würde; wenn er jedoch darum bat, wieder in den Ofen gesetzt zu werden, musste er stattdessen zwei Stunden lang so belassen werden, wie er war. Zu diesem Zeitpunkt sollte das Wasser in seinem Bauch als Urin austreten. Würde er Wasser trinken oder vor Ablauf der zwei Stunden wieder in den Ofen gehen, würde er verscheiden. 96.8

“After some time he began to suffer from a dropsy of the belly. The physicians were summoned and agreed that the only remedy was to light an open-topped oven, stoke it with olive branches until it was full of coals, then sweep out the coals, turn it over, fill it with green clover, and have al-Wāthiq sit inside it for three hours.527 If he asked for water he was not to have it. After three full hours had passed, he was to be taken out and made to sit upright in the manner they prescribed. He was likely to feel severe pain if exposed to a breeze, but if he asked to be put back into the oven he must instead be kept as he was for two hours. At that point, the water in his belly should come out as urine. If he were to take water or go back into the oven before the two hours had passed, he would expire. 96.8

Daraufhin wurde der Ofen angezündet, angeheizt, geleert, umgedreht und mit Klee gefüllt, und al-Wāthiq wurde entkleidet und hineingesteckt. Er begann zu schreien: „Ich verbrenne! Bringt mir Wasser!“ Doch dort standen Leute bereit, die verhindern sollten, dass jemand ihm Wasser gab, und die ihn daran hindern sollten, den Ort zu verlassen, an den man ihn gebracht hatte, oder sich zu bewegen.

“The oven was accordingly lit, stoked, emptied, turned over, and filled with clover, and al-Wāthiq was stripped and put inside. He began shouting, ‘I’m burning up! Bring me water!’ “But there were people there assigned to prevent anyone from giving him water, and to stop him from getting out of the place where he’d been put, or moving around.

Auch nachdem sein ganzer Körper mit Blasen übersät war und Teile davon so stark anschwollen wie die größte Melone, ließ man ihn dort, bis die drei Stunden vergangen waren. Danach holte man ihn heraus. Er war beinahe zu Tode verbrannt – und wer ihn sah, hielt ihn dafür. Die Ärzte setzten ihn in eine sitzende Position. Sooft ein Windhauch wehte, schmerzte es ihn, und er brüllte wie ein Stier.

Even after his whole body broke out in blisters and parts of it swelled up as big as the largest melon, he was kept where he was until the three hours had passed. Then he was taken out. He was nearly burned to death—and those who saw him thought he had been. The doctors put him into a seated position. Whenever there was a breeze, it hurt him, and he would bellow like a bull.

„‚Setzt mich wieder in den Ofen!‘, sagte er dann. ‚Wenn ihr das nicht tut, sterbe ich!‘ Als seine Angehörigen und die Frauen seiner Familie ihn in Qualen sahen und seine Schreie hörten, versammelten sie sich und flehten die Männer an, ihn wieder in den Ofen zu legen, in der Hoffnung, dass ihm dies etwas Linderung verschaffen würde. Also legten sie ihn wieder hinein. Sobald er die Hitze spürte, hörte er auf zu schreien, und die Schwellungen an seinem Körper platzten auf und klangen ab. Nachdem das Innere des Ofens abgekühlt war, holte man ihn heraus. Diesmal war er so schwarz verbrannt wie Kohle.

“‘Put me back in the oven!’ he would say. ‘If you don’t I’ll die!’ “Seeing him in agony, and hearing his cries, his intimates and the women of his family gathered and begged them to put him back in the oven in the hope that it would give him some relief. So they put him back inside. As soon as he felt the heat, he stopped shouting, and the swellings on his body burst and subsided. After the inside of the oven had cooled, he was taken out. This time he had been burnt black as coal.

Innerhalb einer Stunde starb er.

Within an hour he died.

„Also“, sagte al-Mutawakkil, „lache ich, weil Gott das Gebet eines jeden von ihnen erhört und ihnen die Strafe auferlegt hat, die sie sich selbst herabgerufen hatten.“ [Der Verfasser:] Ich habe auch eine andere Fassung der Geschichte gehört. 96.9

“So,” said al-Mutawakkil, “I’m laughing because God answered the prayers of every one of them by inflicting the punishment he had called down on himself.” [The author:] I’ve also heard a different telling of the story. 96.9

[Al-Marwazī:] Kaum war al-Mutawakkil Kalif geworden, da trat ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā l-Makkī vor ihn und sagte: „Herr der Gläubigen, es hat sich etwas Außergewöhnliches ereignet, als al-Wāthiq Aḥmad ibn Naṣr hinrichten ließ:

[Al-Marwazī:] No sooner had al-Mutawakkil become caliph than ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā l-Makkī appeared before him and said, “Commander of the Faithful, something extraordinary happened when al-Wāthiq executed Aḥmad ibn Naṣr:

„Aḥmads Kopf fuhr fort, den Qurʾān zu rezitieren, bis er begraben wurde!“ Al-Mutawakkil war über diese Nachricht bestürzt, besonders wegen dessen, was sie für seinen Bruder andeutete. Als Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt erschien, sagte al-Mutawakkil ihm, dass er über Aḥmad ibn Naṣr betrübt sei.

Aḥmad’s head continued reciting the Qurʾan until it was buried!” Al-Mutawakkil found this news upsetting, especially because of what it implied for his brother. When Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt appeared, al- Mutawakkil told him he was upset about Aḥmad ibn Naṣr.

„Möge Gott mich lebendig verbrennen“, sagte Muḥammad, „wenn Aḥmad ibn Naṣr nicht als Undankbarer gestorben ist.“ Dann erschien Harthamah, und al-Mutawakkil sagte dasselbe.

“May God burn me alive,” said Muḥammad, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Then Harthamah appeared and al-Mutawakkil said the same thing.

„Möge Gott mich in Stücke hacken“, sagte Harthamah, „wenn Aḥmad ibn Naṣr nicht als Undankbarer gestorben ist.“ Dann erschien Ibn Abī Duʾād, und al-Mutawakkil sagte dasselbe.

“May God chop me into pieces,” said Harthamah, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Then Ibn Abī Duʾād appeared and al-Mutawakkil said the same thing.

„Möge Gott mich mit Lähmung schlagen“, sagte Ibn Abī Duʾād, „wenn Aḥmad ibn Naṣr nicht als Undankbarer gestorben ist.“ Später sagte al-Mutawakkil: „Al-Zayyāt endete auf meinen Befehl hin verbrannt. Harthamah floh, wurde aber von einigen Arabern gefangen, die ihm vorwarfen, ihren Vetter getötet zu haben, und ihn in Stücke hackten. Und Ibn Abī Duʾād wurde in seiner eigenen Haut gefangen gehalten.“ [Der Verfasser:] Ibn Abī Duʾād diente unter al-Muʿtaṣim und al-Wāthiq als Oberrichter und drängte beide Kalifen, Menschen wegen der Geschaffenheit des Qur'an zu verhören.

“May God strike me with paralysis,” said Ibn Abī Duʾād, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Later al-Mutawakkil was to say, “Al-Zayyāt ended up burned to death at my command. Harthamah fled and was captured by some Arabs who blamed him for killing their cousin and chopped him to pieces.528 And Ibn Abī Duʾad was imprisoned in his own skin.” [The author:] Ibn Abī Duʾād served as chief judge under al-Muʿtaṣim and al- Wāthiq and urged both caliphs to try people regarding the createdness of the Qurʾan.

Infolgedessen schlug Gott ihn mit Lähmung.

As a result, God struck him with paralysis.

[Al-Makkī:] Ich besuchte Ibn Abī Duʾād, nachdem er seinen Schlaganfall erlitten hatte. 96.10

[Al-Makkī:] I went to see Ibn Abī Duʾād after he had his stroke. 96.10

„Ich bin nicht gekommen, um nach dir zu sehen“, sagte ich, „sondern um Gott dafür zu danken, dass er dich in deiner eigenen Haut gefangen hält.“ [Abū Yūsuf Yaʿqūb:] Ich träumte, dass mein Onkel und ich am ʿĪsā-Kanal entlanggingen und eine Frau sagen hörten: „Weißt du nicht, was heute Nacht geschehen ist? Gott hat Ibn Abī Duʾād genommen.“ 96.11

“I didn’t come to check on you,” I said, “but to thank God for imprisoning you in your own skin.” [Abū Yūsuf Yaʿqūb:] I dreamed that my uncle and I were walking along the ʿĪsā Canal and heard a woman say, “Don’t you know what happened tonight? God has taken Ibn Abī Duʾād.” 96.11

„Wie ist er gestorben?“, fragte ich.

“How did he die?” I asked.

„Er machte Gott zornig, und Gott sandte seinen Zorn von sieben Himmeln herab.“ Einer meiner Gefährten erzählte mir, dass er am Morgen nach dem Erscheinen von Bränden in Bagdad und anderswo bei Sufyān ibn Wakīʿ zu Gast war.

“He made God angry, and God sent his anger down from seven heavens high.” One of my associates told me that he was at Sufyān ibn Wakīʿ’s place the morning after fires had been sighted in Baghdad and elsewhere.

Sufyān fragte: „Weißt du, was ich letzte Nacht geträumt habe?“ Er träumte, dass die Hölle einen Seufzer ausstieß und eine Flamme emporstieg, oder mit ähnlichen Worten. „Ich fragte, was geschieht, und jemand sagte: ‚Sie bereiten sich darauf vor, Ibn Abī Duʾād zu empfangen.‘“ [Khālid ibn Khidāsh:] Ich träumte, ich hörte eine Stimme sagen: „Ibn Abī Duʾād und Shuʿayb sind in Tiere verwandelt worden, Ibn Samāʿah hat einen Schlaganfall erlitten, und Soundso“ – er sagte nicht, wer – „hat sich an seinem eigenen Blut verschluckt.“ 96.12

Sufyān asked, “Do you know what I dreamed last night? I dreamed that Hell gave a sigh and a flame rose up,” or words to that effect. “I asked what was happening and someone said, ‘They’re preparing to receive Ibn Abī Duʾād.’” [Khālid ibn Khidāsh:] I dreamed I heard a voice say, “Ibn Abī Duʾād and Shuʿayb have been transformed into animals, Ibn Samāʿah has suffered a stroke, and So-and- So”—he didn’t say who—“has choked on his own blood.” 96.12

[Der Verfasser:] Der hier erwähnte Shuʿayb ist Ibn Sahl, der Richter; er war ein Anhänger des Jahm. Ibn Abī Duʾād erlitt einen Schlaganfall, sein Besitz wurde konfisziert, und im Jahr 240 [854–55] kam er in Schande ums Leben.

[The author:] The Shuʿayb mentioned here is Ibn Sahl, the judge; he was a follower of Jahm. Ibn Abī Duʾād suffered a stroke, had his property confiscated, and in the year 240 [854–55] perished in disgrace.

[Der Prophet:] Wer die Autoritäten Gottes auf Erden mit der Absicht herausfordert, sie zu erniedrigen, wird in dieser Welt eine vernichtende Demütigung erleiden, abgesehen von der Schmach und Schande, die ihn im Jenseits erwarten. 96.13

[The Prophet:] Anyone who challenges God’s authorities on earth with the intention of demeaning them will suffer crushing humiliation in this world, apart from the shame and disgrace that await him in the next. 96.13

„Gottes Autoritäten auf Erden" bedeutet das Buch und die Sunnah des Propheten ﷺ.

[The author:] “God’s authorities on earth” means the Book and the sunnah of the Prophet.

„Gottes Autoritäten auf Erden“ meint Sein Buch und die Sunnah Seines Propheten ﷺ. 96.14

[The Prophet:] “God’s authorities on earth” means His Book and the sunnah of His Prophet. 96.14

[Al-Ṭūsī:] Als Aḥmad ibn Ḥanbal ausgepeitscht wurde, schrieb Khālid ibn Khidāsh meinem Vater, um ihm mitzuteilen, dass ein gewisser Mann, als die Nachricht von dem eingetroffen war, was Aḥmad angetan worden war, in eine Moschee ging, um ein Dankgebet zu verrichten, doch die Erde gab unter ihm nach, sodass er bis zur Brust in den Boden versank. Als er um Hilfe rief, kamen einige Leute und zogen ihn heraus. 96.15

[Al-Ṭūsī:] The day Aḥmad ibn Ḥanbal was flogged, Khālid ibn Khidāsh wrote to my father to let him know that when the news came of what had been done to Aḥmad, a certain man went into a mosque to offer a prayer of thanksgiving but the earth gave way under him and he sunk chest-deep into the ground. When he cried out for help some people came and pulled him out. 96.15

[Khālid ibn Khidāsh:] Ein gewisser Mann freute sich über die Auspeitschung Aḥmad ibn Ḥanbals, als der Boden, auf dem er stand, plötzlich nachgab. 96.16

[Khālid ibn Khidāsh:] A certain man was rejoicing over the flogging of Aḥmad ibn Ḥanbal when the ground he was standing on suddenly gave way. 96.16

[Al-Najjād:] Ein älterer Gelehrter, der uns unterrichtete und mit uns Hadith studierte, erzählte mir, dass er einst das Grab von Aḥmad ibn Ḥanbal besuchte. 96.17

[Al-Najjād:] An elder who used to tutor us and study Hadith with us told me that he once went to visit the grave of Aḥmad ibn Ḥanbal. 96.17

„Damals gab es nur wenige andere Gräber in der Nähe“, sagte er. „Einige Leute hatten sich in der Nähe versammelt, um mit Luftgewehren zu schießen. Einer von ihnen fragte, welches das Grab von Aḥmad sei.“

“There were only a few other graves around it at the time,” he said. “Some people had gathered nearby to shoot pellets. One of them asked which was Aḥmad’s grave.

„Als man ihn darauf hinwies, schoss er einen Bleischrotkugel darauf. Ich kannte ihn und sah ihn einige Zeit später. Seine Hand war verdorrt.“ [ʿImrān ibn Mūsā:] Ich besuchte Abū l-ʿUrūq, den Büttel, der Aḥmad ausgepeitscht hatte, nur um ihn einmal zu sehen. Fünfundvierzig Tage lang konnte er nur wie ein Hund bellen. 96.18

When it was pointed out to him, he shot a pellet at it. I knew him, and I saw him some time later. His hand had shriveled up.” [ʿImrān ibn Mūsā:] I went to visit Abū l-ʿUrūq, the lictor who had flogged Aḥmad, just to get a look at him. For forty-five days, he could only bark like a dog. 96.18