1 Zu Ibn Ḥanbal als „unverzichtbare Autorität und Ressource für die Ausformung authentisch muslimischer Selbste“ siehe Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (Zitat auf S. 237).

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

Dies ist die gebräuchlichste Vokalisierung (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491), doch ist auch al-Muʿaddil möglich (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). Zu den Bedeutungen dieser Wurzel und ihrer Ableitungen vgl. Tyan, „ʿAdl“ und die dort angeführten Quellen.

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

Der Beginn einer neuen Überlieferungskette, die sich mit der vorherigen kreuzt, wird manchmal durch den Buchstaben ḥāʾ angezeigt. Da die Verwendung uneinheitlich ist, habe ich ihn nicht doppelt wiedergegeben.

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

4 Anderweitig nicht belegt, möglicherweise eine Variante von Mihrāwī, „aus Mihrawān“, einer Gegend nahe Hamadhān (as-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emendiert zur gebräuchlicheren Form al-Harawī (aus Herat).

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

5 Die Hauptstadt der damaligen Provinz Chorasan. Merw, heute Mary genannt, ist heute eine Stadt im westlich-zentralen Turkmenistan.

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

6 „Vollblütig“ bedeutet, dass er in den Stamm hineingeboren wurde, im Gegensatz dazu, ihm durch die Eingehung eines Schutzverhältnisses (Klientelverhältnis) mit einem seiner Mitglieder beizutreten, wie es nichtarabische Konvertiten zum Islam gelegentlich taten (wenn auch weit seltener, als man früher annahm). Siehe Bernards und Nawas, Hrsg., Patronate, insbes. Bulliet, „Conversion-Based Patronage“, 246–62.

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

Die Vorfahren Ibn Ḥanbals waren aus Arabien gekommen und ließen sich in der neu gegründeten Stadt Basra nieder; dann zogen sie mit den arabischen Eroberungen nach Osten und siedelten sich in Marv an.

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

8 Eine bedeutende Provinz des Abbasidenreiches. Sie umfasste die heute als Nordostiran, Nordafghanistan, Südturkmenistan und Südusbekistan bezeichneten Regionen.

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

9 Eine Stadt, die an der heutigen Grenze zwischen dem Iran und Turkmenistan lag. Die heutige Stadt befindet sich auf der iranischen Seite.

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

Die Revolution, die die Abbasiden-Dynastie an die Macht brachte, begann in den 740er Jahren in Chorasan. Diejenigen, die sich ihr anschlossen, und ihre Nachkommen genossen unter dem neuen Regime besondere Privilegien.

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

Obwohl Ibn Ḥanbals Onkel Isḥāq sich später auf diese Verbindung berufen sollte, bedeutete sie Ibn Ḥanbal selbst offenkundig „nichts" (Cook, Commanding Right, 111).

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

11 Dhū l-Qarnayn ist eine Gestalt im Qurʾān (Q Kahf 18:83ff.), die manchmal mit Alexander dem Großen identifiziert wird. Hadithberichte, in denen der Prophet Muḥammad ﷺ persönliche Ratschläge auf der Grundlage detaillierter Kenntnis künftiger Ereignisse gibt, gelten allgemein als spätere Erfindungen; siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 15n4.

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

12 Zur Diskussion über die Abstammung Ibn Ḥanbals und ihre gesellschaftlichen Bedeutungen siehe Hurvitz, Formation, 27ff., und Cook, Commanding Right, 110–11. Eine andere Quelle, Ibn al-Dāʿī, gibt für Ibn Ḥanbal eine abweichende Abstammung an und bezeichnet ihn als Angehörigen des Stammes des Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. Diese Herkunft würde ihn offenbar mit dem Khāriǧiten Ḥurqūṣ ibn Zuhayr verbinden, ebenso mit einer wenig bekannten Gruppe von Sektierern, den Ḥurqūṣiyya, die offenbar eine Gottesvorstellung vertraten, die von Kritikern als anthropomorph verurteilt wurde (van Ess, Theologie, 3:449–51).

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

Dies ist der Prophet Abraham.

13 This is the prophet Abraham.

14 Al-Turkī nimmt an, dass das Subjekt hier ʿAbd al-Malik ist, und ändert den Text zu ʿalayhi und yuḍīfuhum:

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

„Er pflegte ihnen Gastfreundschaft zu erweisen.“ Obwohl diese Lesart in der Tat plausibler erscheint, habe ich die weiblichen Formen, die in SH und D erscheinen, beibehalten und entsprechend übersetzt.

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

15 Die „Einäugige Tigris“ (dijlah al-ʿawrāʾ) ist ein alter Name für die Wasserstraße, die heute Shatt al-Arab heißt, wo Tigris und Euphrat zusammenfließen und in den Persischen Golf münden. Der Shatt al-Arab fließt jedoch an Basra vorbei, nicht an Bagdad. Der Verweis könnte daher auf den Stammsitz der Familie in Basra zielen. Der Zusammenhang legt jedoch nahe, dass ein Ort in Bagdad gemeint ist, vielleicht der Obere Hafen, an dem der Graben von Ṭāhir in den Tigris mündete (Cook, Commanding Right, 108n96, und Le Strange, Baghdad, Karte 5). Ein Ort in der südostirakischen Provinz Maysān trug den Namen Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R).

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

16 Oder möglicherweise: „wie gut er sich trägt, wenn er ausgeht.“ 17 Wörtlich: „Ich begann, das Dīwān zu besuchen“, vermutlich den Kurier- und Nachrichtendienst, der von seinem Onkel väterlicherseits geleitet wurde. Die folgenden Berichte mögen Erinnerungen an seine Abneigung widerspiegeln, dort zu arbeiten (Hurvitz, Formation, 30, und Melchert, Ahmad, 3). Dīwān kann auch das Register der Personen bezeichnen, die Anspruch auf eine Pension hatten, was Ibn Ḥanbal angesichts der Dienste seines Großvaters für den Staat gewesen sein könnte (Hurvitz, Formation, 27 und 170n12).

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

18 Ṭāq: gewöhnlich „Bogen“, hier offensichtlich eine bogenförmige Nische mit einem Regalbrett darin; siehe Anvarī, Farhang, unter ṭāqche und ṭāq (2), Definition 3.

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

19 Offensichtlich die Uniform, die offizielle Kuriere trugen.

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

20 Im späteren Leben mied Ibn Ḥanbal Vertreter des Staates, entweder weil er die Dynastie der Abbasiden für illegitim hielt, oder weil er ihren Umgang mit öffentlichen Geldern in Frage stellte, oder aus beiden Gründen. Es erscheint merkwürdig, dass er diese Ansicht bereits als Kind vertrat (Hurvitz, Formation, 42).

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 Nach seiner Zeichensetzung zu urteilen, versteht al-Turkī dies als: „Als ob ich das täte!“ 22 Q Baqarah 2:156, wo die Geduldigen beschrieben werden als diejenigen, die, wenn sie ein Unglück trifft, sagen: „Wir gehören Gott, und zu Ihm kehren wir zurück.“ 23 Tawarraʿ, hier mit „Skrupel haben“ übersetzt, bedeutet genauer, sich von Handlungen zu enthalten, die an sich erlaubt sind, die aber unbeabsichtigt zu einer Verletzung der Gebote Gottes führen könnten. Vielleicht will Ibn Ḥanbal die Depeschen nicht überbringen, weil er nicht weiß, was in ihnen steht, oder vielleicht war er bereits zu der Überzeugung gelangt, dass jeglicher Kontakt mit Vertretern des Abbasidenregimes aus welchem Grund auch immer schlecht sei. Siehe Kapitel 49 dieses Buches sowie weiterführend Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, „What is Meant by Zuhd“; Cooperson, Classical, 112–17.

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

24 Ibn Ḥanbal zählte, wie heutige arabische Sprecher, sein Alter ab eins statt ab null, wie man es im Englischen tut. Demnach wäre er hier im Englischen neunzehn statt zwanzig. Ich danke Omar Issa Attar dafür, dass er mich darauf hingewiesen hat.

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

25 Dieses und mehrere der folgenden Kapitel enthalten sehr viele Personennamen. In den meisten Fällen handelt es sich um die Namen von Ibn Ḥanbals Mitstreitern in der Überlieferung von Ḥadīthen. Wiederkehrende Namen von besonderer Bedeutung sind im Abschnitt mit den Schlüsselfiguren am Ende des Buches aufgeführt. Hintergrundinformationen, die zum Verständnis einer bestimmten Geschichte wesentlich sind, finden sich in den Anmerkungen.

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

26 Der Jurist Abū Yūsuf (gest. 182/798), ein Schüler Abū Ḥanīfas, stützte seine Rechtsurteile auf ra'y (Vernunft, Urteil, Meinung) statt auf Ḥadīth und diente unter al-Rashīd als Richter. In beiden Punkten – der Anwendung von ra'y und dem Dienst am Staat – vertrat Abū Yūsuf Positionen, die denen, für die Ibn Ḥanbal später eintrat, völlig entgegengesetzt waren. Ibn Ḥanbal erscheint somit in seiner Jugend deutlich offener gewesen zu sein, als er es im späteren Leben wurde, als er offenbar versuchte, seine Verbindung zu Abū Yūsuf herunterzuspielen (Hurvitz, Formation, 44–49).

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

Wie im Englischen kürzen Sprecher Daten häufig ab. In diesem Kapitel fehlt das Element stets 100.

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

28 Hier verwendet Ibn Ḥanbal die Todesdaten bekannter Überlieferer von Ḥadīthen, um die Ereignisse seines eigenen Lebens zu datieren. Die Todesdaten waren von Bedeutung, weil sie halfen festzustellen, ob Überlieferer A Berichte von Überlieferer B überhaupt gehört haben konnte.

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

29 Diese Titel beziehen sich auf Sammlungen von Hadith-Berichten zu bestimmten Themen, in diesem Fall zur korrekten Durchführung von Begräbnissen und zur richtigen Ausübung der Pilgerriten. Hushaym mag in seiner Praxis, Hadith nach Kategorien zu lehren, ungewöhnlich gewesen sein (Melchert, Ahmad, 33). Zu Begräbnissen als Anlässen für die Aushandlung von Grenzen zwischen Glaubensgemeinschaften siehe Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

30 Eine Stadt an der Mittelmeerküste im heutigen Südosten der Türkei. In dieser Zeit lag sie an oder nahe der byzantinischen Grenze und zog daher Asketen (wie Ibn al-Mubārak) und andere Muslime an, die sich im Kampf gegen die Byzantiner bewähren wollten.

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

Die hier genannten Jahre entsprechen den Jahren 795–808 des gregorianischen Kalenders.

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

Am Ende des Gebets wenden sich die meisten Muslime nach rechts und dann nach links und sprechen dabei jedes Mal den Gruß al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh („Friede sei mit euch und die Barmherzigkeit Gottes“). Manche jedoch sprechen ihn nur einmal, nach rechts, eine Praxis, die Ibn Ḥanbal ungewöhnlich findet.

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

33 Die Praxis des kalām (wörtlich „Reden“), also der spekulativen Theologie. Ibn Ḥanbal lehnte diese Praxis, zumindest in seinen reiferen Jahren, entschieden ab (siehe Kapitel 13 dieses Buches), obwohl er ihr zu Beginn seiner Laufbahn möglicherweise aufgeschlossener gegenüberstand (Hurvitz, Formation, 45ff.).

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

34 Ein Name des Hudba ibn Chalid al-Qaysī (Ibn Hadschar, Tabṣīr, 1451).

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

35 Hier fügt eine Variante des Textes „Und ich ging im Jahr 95 (n. H.)“ hinzu; siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 31n4.

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

36 Diese Jahre entsprechen dem Zeitraum von 802 bis 815 bzw. 816 n. Chr.

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

37 Eine Entfernung von etwa 950 Kilometern oder 590 Meilen (http://www.mapcrow.info).

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

Dieser Bericht ist eine ungewöhnlich durchsichtige Erfindung. Es gibt keine andere Überlieferung, die Ibn Ḥanbals Seereise erwähnt, geschweige denn einen Schiffbruch. Das Motiv der gnomischen Inschrift, die oft aus einer alten Sprache übersetzt wird, ist in vormodernen arabischen Erzählungen weit verbreitet (Crone und Moreh, Book of Strangers).

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

39 Zwei Rak'ahs bzw. Abfolgen von Bewegungen und Rezitationen. Rituelle Gebete bestehen aus festgelegten Anzahlen von Zyklen (Toorawa, „Prayer“).

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

40 Der „Maqam Ibrahim“ (Standplatz Abrahams), ein Ort nahe der östlichen Mauer der Kaaba in Mekka. Der Überlieferung zufolge betete Abraham dort, nachdem er das Heiligtum erbaut hatte, und ließ den Stein zurück, den er als Tritt benutzt hatte, um die oberen Teile der Mauern zu erreichen. Heute ist der Stein, der an dieser Stelle steht, von einer Kuppel umschlossen.

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

41 Die Absichtsbekundung (niyyah) ist eine rechtlich bedeutsame Handlung, etwa wenn man (innerlich) die Absicht bekundet, das Gebet zu verrichten.

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

42 Das heißt, Ibn Sinān verkaufte das Fell im Auftrag von Ibn Ḥanbal und gab ihm den Erlös, damit er ihn als Taschengeld verwenden konnte.

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

43 Ar-Raqqa ist eine Stadt am oberen Euphrat, die im heutigen Osten Syriens liegt.

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

Jubbah wird definiert als „ein mantelartiges Obergewand, das von beiden Geschlechtern getragen wird", und mit „Tunika" übersetzt (Y. K.

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

Stillman, „Libās“). Eine Jubba aus Filz wäre vermutlich kratzig und unbequem gewesen.

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

Wie die nächste Zeile andeutet, waren einige Jubab offensichtlich aufgefüllt.

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 Dieser Name, der in H zwar vollständig vokalisiert angegeben ist, ist sonst nicht belegt. Er könnte eine Variante von al-ʿIrfī sein, die belegt ist; siehe al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; vgl. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

46 Mudhākarah: die Praxis der „belehrenden Unterhaltung … in der die Beteiligten … ihr Wissen austauschten, zu beiderseitigem Nutzen sowie zum Nutzen des Publikums, sofern ein solches vorhanden war." Eine Mudhākarah konnte auch zu einem Wettstreit werden, in dem die Redner auf Herausforderungen aus dem Publikum oder voneinander eingingen (Makdisi, „Rise of Humanism", 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, auch Ibn al-Shādhakūnī genannt, ein Name, der offenbar „Hersteller jemenitischer Steppdecken“ bedeutet (siehe 45.4).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

48 Es scheint, dass Khalaf auf einer Plattform, Bank oder Treppenstufe saß, und Ibn Ḥanbal hätte sich dort zu ihm setzen können, oder auf ein entsprechendes Mauerwerk oder Möbelstück, entschied sich aber, auf dem Boden zu sitzen.

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

49 Der erste Teil dieses Satzes kann auch bedeuten: „Ich nannte ihm Hadith-Überlieferungen, und er lieferte ihnen alternative Isnāde.“ Ich danke Christopher Melchert und Geert Jan van Gelder für ihre Hilfe bei dieser Passage.

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

50 Das heißt, Ibn Ḥanbal konnte die Isnād jedes Berichts angeben, wenn er ihn hörte, während al-Muʿayṭī es nicht zu versuchen wagte, aus Furcht, einen Fehler zu machen. Ich danke Christopher Melchert dafür, dass er meine Übersetzung dieser Passage verbessert hat.

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

51 Eine Lage (engl. quire) ist laut OED „jede Versammlung oder Gruppe von Bögen, die Teil eines vollständigen Manuskripts oder gedruckten Buches bildet", was ein vernünftiges Äquivalent zu juzʾ zu sein scheint, wörtlich „Teil", das hier offenbar eine Liste von Überlieferungen bezeichnet, die später mit anderen ähnlichen Listen zu einem Band zusammengebunden werden konnte.

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

52 Sehr vermutungsweise, indem man ein Ḥiml mit 266 Kilogramm ansetzt; siehe Ashtor, „Mawāzīn (1)“. Ibn Ḥanbal hätte 3225 Kilogramm (7330 Pfund) Papier hinterlassen.

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

53 Ich danke Christopher Melchert dafür, dass er meine Lesart dieser Passage überprüft hat.

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

54 Ibn Ḥanbal verwendet hier kalām („Rede, Sprechen, das, was jemand sagt“), um den Inhalt eines Berichts zu bezeichnen. Der (offenbar spätere) Fachbegriff lautet matn.

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

55 Das heißt: jemand, dessen Haar noch nicht weiß geworden war.

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

56 Zu der Frage, wie Ibn Ḥanbal dazu beitrug, die Grenze zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen zu bewachen, siehe Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

Meine Übersetzung dieser Passage beruht auf einer persönlichen Mitteilung von Devin Stewart.

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

58 Ibn ʿAqīl (gest. 513/1119) war ein berühmter Rechtsgelehrter und Theologe der Ḥanbalī-Schule. Der übrige Teil dieses Kapitels besteht aus Bemerkungen, die Ibn ʿAqīl zugeschrieben werden und die offensichtlich von Ibn al-Jawzī aus einem nicht identifizierten schriftlichen Werk abgeschrieben wurden.

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

59 Dieser Absatz wurde mir freundlicherweise von Joseph Lowry übersetzt.

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

60 Ibn Ḥanbal argumentiert, dass zwei Umkreisungen zu Fuß einer Umkreisung auf allen Vieren gleichwertig sind.

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

61 Das heißt, er wäre für den Betrag ihres Wertzuwachses, der auf ihre Fähigkeit zu singen zurückgeht, nicht haftbar.

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

Nachdem Ibn Ḥanbal diesen Grundsatz anhand von Fällen von Usurpation dargelegt hat, wendet er ihn auf einen Erbfall an. Die Übersetzung und Erläuterung dieser Passage beruhen auf persönlichen Mitteilungen von Devin Stewart und Joseph Lowry.

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

62 Bei Beurteilungen von Verdienst bedeutet ghaḍḍa min normalerweise „herabsetzen“, doch unter dieser Bedeutung ergäbe der Satz das Gegenteil dessen, was Ibn al-Jawzī eindeutig sagen will. Auch die Abschreiber scheinen sich über den Sinn unsicher gewesen zu sein. Al-Turkī versucht, das Problem durch Zeichensetzung zu lösen, indem er eine rhetorische Frage kennzeichnet. Technisch gesehen würde dies jedoch ein Fragepartikel irgendeiner Art erfordern. Ich bin Tahera Qutbuddin dankbar, die vorgeschlagen hat, das Verb in der wörtlichen Bedeutung von „den Blick abwenden“ zu verstehen. 63 Yazīd, Ḥajjāj folgend, vertritt offenbar die Auffassung, dass der Verleiher, der sein Eigentum ohne Aussicht auf Gewinn aufgibt (wie es der Fall wäre, wenn er es verkauft oder verliehen hätte), keinen Anspruch auf Entschädigung hat, falls der Gegenstand verloren geht oder zerstört wird. Ibn Ḥanbal geht auf das implizite Argument nicht ein, sondern führt stattdessen einen Ḥadīth an, der dem Propheten ﷺ eine andere Ansicht zuschreibt. Die Übersetzung und Erläuterung dieser Passage beruhen auf einer persönlichen Mitteilung von Joseph Lowry.

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

64 Al-ʿirq al-madīnī: Eine parasitäre Infektion, die seit der Antike bekannt ist und in einigen Ländern Afrikas noch immer endemisch vorkommt. Der Guineawurm, dessen Larven über verunreinigtes Wasser in den Körper gelangen, verursacht eine schmerzhafte Blase, wenn er aus dem Bein oder Fuß austritt (Wikipedia, „Dracunculiasis“, abgerufen am 5. Mai 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

65 Diese telegrafischen Wendungen deuten darauf hin, dass Yazīd Ibn Ḥanbal besuchte, nachdem Letzterer von Wāsiṭ zurück nach Bagdad gezogen war. Mit „draußen“ könnte Ibn Ḥanbal außerhalb von Ḥarbiyyah gemeint sein, dem nordwestlichen Bezirk Bagdads, in dem seine Familie ansässig war.

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

66 Arwaʿ: vorsichtiger darin, Shubuhāt zu meiden, also Dinge oder Handlungen, die an sich erlaubt sind, aber durch die Verbindung mit einer vermuteten Quelle der Unrechtmäßigkeit oder Verunreinigung zweifelhaft werden, zum Beispiel ein Geschenk an Nahrung oder Geld von jemandem, dessen Einkommensquelle unbekannt ist (Cooperson, Classical, 112–17).

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

67 „Der Erneuerer der Religion und der Gerechtigkeit, der nach einer weit verbreiteten muslimischen Überzeugung vor dem Ende der Welt herrschen wird“ (Madelung, „Mahdī“).

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

68 Das Meer ist offenbar das sprichwörtliche Meer des Wissens. Ibn Ḥanbal ist demnach ein Meerestier, wenn auch eines, das an Land läuft. In der anderen Fassung ist er ein Landtier, das ebenso gut ein Fisch sein könnte.

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

69 Eine obskure Gestalt, die möglicherweise nur deshalb existiert, weil Namen verwechselt wurden. Offensichtlich wird sie hier angeführt, weil ihr die Aussage zugeschrieben wird: „Ich habe an der Seite des Propheten ﷺ gekämpft und neunundneunzig Heiden getötet, doch es gefällt mir nicht, sie getötet zu haben, noch irgendeinen Muslim bloßgestellt zu haben.“ Siehe Ibn al-Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

70 Der Überlieferer scheint vergessen zu haben, dass er das Schriftstück vortragen sollte, oder er hat sich geweigert, dies zu tun, und es versäumt, dies zu erwähnen. Alternativ könnte das vorausgehende „gib“ (aʿṭihi) als Jussiv der ersten Person (uʿṭihi) „lass mich geben“ gelesen werden, obwohl eine solche Form hier ungewöhnlich wäre.

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

71 Das arabische Wort ist ein allgemeiner Begriff, der unter anderem „Bedeckung“ bedeutet. Genauer kann es einen Deckel bezeichnen (z. B. eines Tintenfasses; siehe Gacek, Arabic Manuscripts, 135) sowie eine Hülle für Musikinstrumente (Dwight Reynolds, persönliche Mitteilung). Hier mag es eine Mappe oder einen Umschlag zum Transport von Dokumenten bezeichnen (Nuha Khoury, persönliche Mitteilung). Es könnte jedoch auch einen Stapel Papier einer bestimmten Größe meinen (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; vgl. auch den modernen Begriff ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Angesichts dieser verschiedenen Möglichkeiten habe ich mich für den vagen Begriff „Bündel“ im Sinne eines „Haufens oder Bündels von Dingen, zusammengebunden; eine Menge von Dingen, dicht beieinander gelegt“ (OED) entschieden. Vgl. auch die kharīṭah, in der Ibn Ḥanbal seine kutub trägt (4.20).

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

Unter den Proto-Sunniten bedeutete, die Gemeinschaft (al-jamāʿah) zu unterstützen, die Einheit der Spaltung vorzuziehen, was zum Beispiel hieß, dass man alle früheren Kalifen als rechtmäßige Herrscher anerkennen sollte. Diese Haltung unterschied die Proto-Sunniten von Gruppen wie den Schiiten (Shiʿa) und den Chawaridsch (Khawārij).

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

73 Die meisten Berichte in diesem Kapitel sollen zeigen, dass Ibn Ḥanbal bestimmte Ḥadīth-Berichte überlieferte, viele davon Berichte von besonderer Bedeutung für die frühe sunnitische Bewegung. Da die strittigen Punkte an anderer Stelle in diesem Buch erläutert werden, habe ich nur jene Berichte beibehalten, die Ibn Ḥanbal unmittelbar beschreiben.

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

74 Es gibt mehrere Fassungen dieses Berichts, wie ihn diese Überlieferer weitergeben. Alle besagen, dass der Prophet ﷺ seinen Herrn in der Gestalt eines jungen, bartlosen Knaben sah. Einige Kommentatoren erklären das „Sehen“ eher bildlich als wörtlich. Siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 110 Anm. 1, sowie Williams, „Aspects of the Creed“. 75 Dieses Kapitel ist lediglich eine Namensliste. Ich habe alles außer dem letzten Abschnitt weggelassen, der mehrere der Frauen aus dem Umfeld Ibn Ḥanbals nennt.

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

Atqā: mehr Taqwā besitzend, oder das, was in dieser Zeit eine Art intensiver Angst gewesen zu sein scheint, die dazu dienen sollte, Selbstgefälligkeit zu verhindern (Melchert, „Exaggerated Fear“).

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

Zum Niederschreiben von Hadithen siehe Cook, „Opponents“, Melchert, Ahmad, 24–33, und Schoeler, Genesis, 47–50.

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

78 Die Apostasie war die Abkehr bestimmter arabischer Stämme vom Islam nach dem Tod des Propheten ﷺ; Abū Bakr brachte sie mit Gewalt wieder in die Gemeinschaft zurück. Zu diesem Thema siehe Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

79 ʿAlī wurde dafür verurteilt, dass er sich der Inquisition gebeugt hatte.

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

Eine seltsame Aussage. Das Gold würde nicht in den Blasebalg (kīr), der die Luft liefert, gelangen, sondern in oder auf den Schmelzofen, wo es gewonnen wird, oder die Schmiede, wo es erhitzt wird, um bearbeitet zu werden. In der Vormoderne nahm Gold beim Schmelzen durch Verunreinigungen oft einen rötlichen Farbton an (Wikipedia, „Colored Gold“, abgerufen am 5. April 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), obwohl Bishr auch an rotglühendes Gold gedacht haben könnte.

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

81 Ein Verweis auf die verschiedenen Propheten, die den Mächtigen die Wahrheit sagen (z. B. Mūsā/Moses vor dem Pharao, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

82 Mutaʿabbid (auch ʿābid): ein Begriff, den die Hadithgelehrten verwendeten, um Personen zu bezeichnen, die nicht unbedingt Gelehrtenkollegen waren, sondern Askese übten und mit Asketen wie Bishr verkehrten. Indem sie diesen Begriff zur Kennzeichnung bestimmter Gestalten verwenden, scheinen Ibn Ḥanbals Biographen indirekt dafür zu argumentieren, dass selbst die Asketen Bagdads Ibn Ḥanbals Überlegenheit anerkannten.

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

83 Der strittige Punkt hier ist „ob man beim Sprechen von Allāhu akbar die Hände erheben soll, eine Frage, die die Ḥanabila von den Ḥanafiyya, den Anhängern Abū Ḥanīfahs, trennte“ (Melchert, Rezension zu Virtues, 355).

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

Q Nūr 24:63.

84 Q Nūr 24:63.

85 Izār: „ein ungenähtes, eng anliegendes Kleidungsstück, das um die Taille und die Beine gewickelt wird und nach oben bis zum Nabel und nach unten bis zur Mitte des Beines oder darüber hinaus reicht" (Ahsan, Social Life, 34); „ein großes, tuchartiges Wickelstück, das sowohl als Umhang als auch als langer Lendenschurz oder Hüfttuch getragen wird" (Stillman, „Libās").

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

86 Eine schwierige und zweifelhafte Textstelle. Die Handschriften lassen sich nicht miteinander in Einklang bringen, und keine bietet eine vollständig befriedigende Lesart. Ich habe ḥaṭṭihā gewählt, „ihr Niederdrücken ihn“, also seine Erniedrigung durch die Schläge der Peitsche, weil sie als Gegensatz zu ṭāra, „er flog“, gelesen werden kann; ich habe ʿināʾihā, „das Leid, das sie ihm zufügten“, gewählt, weil es den Gedanken plausibel vervollständigt.

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

Al-Turkī hat bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, wobei er darunter offenbar „durch das Glück, das sie ihm brachten, und dadurch, dass sie jede weitere Leistung entbehrlich machten“ versteht. Mit keinem unserer beiden Vorschläge bin ich ganz zufrieden.

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

87 Die Bedeutung eines verdrehten oder aufgerollten Lendenschurzes ist unklar. Er mag Einfachheit oder das Fehlen von Prunk angedeutet haben. Ibn Ḥajar erwähnt in Fatḥ al-bārī, Nr. 5456, dass ein Lendenschurz mit Fransen aufgerollt werden könnte, um die Fransen zu schützen.

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

88 Siehe Picken, „Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī“. 89 Al-ʿaskar, wörtlich „das Heerlager“, bezeichnet hier die irakische Stadt, die von 221/836 bis 279/892 als abbasidische Hauptstadt diente. Ibn Ḥanbal und seine Familie wurden dorthin gebracht, nachdem die Inquisition beendet war.

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

„Jene Leute“: die abbasidischen Beamten, welche die Inquisition (Miḥna) durchführten; siehe dazu Kapitel 66 ff.

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

91 Abū Zurʿah (gest. 264/877–88) starb etwa zwanzig Jahre nach Ibn Ḥanbal, weshalb ich seine Erinnerungen im Präteritum wiedergegeben habe. Das Arabische ist jedoch mehrdeutig: Er könnte all dies gesagt haben, während Ibn Ḥanbal noch lebte.

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

92 Wahrscheinlicher ist ein Kommentar, der hier zwar nicht belegt ist, aber lautet: „Die größten Verteidiger des Islam waren Aḥmad ibn Ḥanbal während der Inquisition und Abū Bakr während der Abtrünnigkeit“ usw.

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

Die Saqīfa war der Ort, an dem ʿUmar die Ernennung Abū Bakrs zum Kalifen gegen den Widerstand der Medinenser durchsetzte. ʿUthman, der dritte Kalif, fiel im Kampf gegen Aufständische, die sein Haus belagert hatten. Ṣiffīn war der Schauplatz der Schlacht zwischen ʿAlī und Muʿawiya um die Nachfolge.

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

94 Fāsiq: das heißt, jemand, der das Richtige kennt oder kennen sollte und dennoch etwas anderes tut; bisweilen wird es mit „schwerer Sünder“ wiedergegeben. 95 Oder, mit der Variante gelesen: „Er würde dem Übeltäter entgegentreten, nachdem er die Menschen gegen ihn aufgebracht hatte.“ 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

97 Offenbar hat Ibn Ḥātim die Überlieferungen beim ersten Mal aus dem Gedächtnis rezitiert und beim zweiten Mal aus seinen Notizen vorgetragen.

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

Der Punkt ist, dass es ebenso schlimm ist, nicht für Ibn Ḥanbal zu beten, wie nicht den muslimischen Kämpfern an den Grenzen beizustehen.

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

Ibrāhīm wurde offensichtlich eine rechtliche Frage gestellt, und Ibn al-Jawzī zitiert die Antwort vollständig, da sie einen Verweis auf Ibn Ḥanbal enthält.

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

100 Statt vorne, wie es normalerweise gemacht wird.

100 Instead of in front, as is normally done.

101 Ein Hinweis auf zwei Verse, die diejenigen beschreiben, die an die Offenbarung glauben (Q Āl ʿImrān 3:7 und Nisāʾ 4:162).

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

102 Ein Verweis auf die Inquisition (siehe Kapitel 66ff.).

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

104 Al-Turkī erklärt dies sowie die Geschichten, die in den folgenden Kapiteln erscheinen, für absurde Erfindungen, die Ibn Ḥanbal unwürdig seien, „der sich eng an seine Texte hielt und Fiktionen und Traumgeschichten ablehnte“, und fügt hinzu, „diejenigen, die seine Biographie schreiben, täten gut daran, seinem Beispiel zu folgen“ (Manāqib, 2. Aufl., 190n2).

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

105 Eine von (meist) vier Gestalten, die jeweils einer der Himmelsrichtungen zugeordnet sind und (nach manchen Berichten) den dritten Rang in der Hierarchie der verborgenen Sufi-Heiligen einnehmen (Goldziher, „Awtād“). Geschichten dieses Typs scheinen konstruiert worden zu sein, um die zuweilen widersprüchlichen Ansprüche jener Muslime miteinander zu versöhnen, die (wie Ibn Ḥanbal) die äußerliche Befolgung des Gesetzes auf der Grundlage des wörtlichen Verständnisses der Texte bevorzugten, und jener, die (wie die Sufis) die Erfahrung höher stellten und die allegorische Lesart der Texte förderten. Diese Erzählung stammt zweifellos aus einer Zeit, die später liegt als die von al-Shāfiʿī, Ibn Ḥanbal oder Bishr ibn al-Ḥārith, in deren Zeit der Sufismus gerade erst begann, sich als eigenständige Tradition herauszubilden.

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 Siehe Rippin, „Ṣiddīq“. 107 Q Rūm 30:60.

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

108 Abdāl oder Budalāʾ: „einer der Grade in der sufischen Rangordnung der Heiligen, die, den Massen unbekannt, … durch ihren mächtigen Einfluss an der Erhaltung der Ordnung des Universums mitwirken.“ Ihr Name rührt daher, dass „freie Stellen, die in jeder der Klassen entstehen, durch die Beförderung eines Mitglieds aus der unmittelbar darunterliegenden Klasse in diese Klasse besetzt werden“ (Goldziher und Kissling, „Abdāl“); vgl. die jüdische Legende von den sechsunddreißig Gerechten, deren Zahl konstant bleiben muss, damit die Welt nicht zugrunde geht (Encyclopaedia Judaica, „Lamed Vav Ẓaddikim“). Ich danke Jay Cooperson für diese Erklärung. Im sufischen Denken, das zur Zeit Ibn Ḥanbals noch in den Anfängen steckte, gibt es unterschiedliche Angaben zur Anzahl und Rangordnung der Abdāl.

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

Ḥanbalī-Biographen scheinen den Begriff übernommen zu haben – ohne sich um die technischen Feinheiten zu kümmern – als eine Art, ihre Helden zu loben. Zum Verhältnis zwischen dem frühen Ḥanbalismus und dem frühen Sufismus siehe Melchert, „Ḥanābila“. 109 Das heißt, man braucht nicht zu befürchten, dass er unrechtmäßig aus seiner Quelle entnommen und dadurch verunreinigt wurde – ein wichtiges Anliegen für Praktizierende des waraʿ (Gewissenhaftigkeit).

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 Kāmakh: ein fermentiertes Getreidegewürz. Charles Perry hat zwei grundlegende Sorten identifiziert: „kāmakh rijāl, auch kāmakh Baghdād genannt, das halbflüssig war und ungefähr wie Cheddarkäse schmeckte, und kāmakh aḥmar, das im Grunde dasselbe war, aber einen Geschmack wie Blauschimmelkäse hatte“ (persönliche Mitteilung).

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

111 Meter: Sarīʿ.

111 Meter: sarīʿ.

112 Ein Mangonel ist eine Vorrichtung zum Abschießen großer Geschosse (Kennedy, Armies, Index).

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

113 Das Wort ʿilj: ein Wort, das die Konnotationen trägt, nicht-arabisch, nicht-muslimisch, körperlich furchteinflößend und den Muslimen untergeordnet zu sein oder gegen Muslime zu kämpfen.

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

114 Die Vorstellung dabei ist, dass das Bittgebet für Ibn Ḥanbal den Schuss ins Ziel treffen lassen würde.

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

115 Offenbar ist damit das Rezitieren des Qur’ān gemeint.

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

116 Zur Schiedsgerichtsbarkeit als Alternative zur Anrufung eines Qāḍī, also eines staatlich eingesetzten Richters, siehe Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

117 Zum Problem der Äußerung siehe unten, Kapitel 20.

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

118 Arab. Murdschi'a: diejenigen, die vertreten, dass spätere Muslime die Gefährten nicht beurteilen und die Streitigkeiten, die sie entzweiten, nicht entscheiden können, und dass jede solche Entscheidung auf den Tag des Gerichts verschoben werden müsse.

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

Sie argumentieren außerdem (oder werden beschuldigt zu argumentieren), dass alle Gläubigen den gleichen Grad an Glauben besitzen, wodurch es einem gewöhnlichen Muslim möglich sei zu sagen, er sei so gläubig wie der Engel Gabriel. Die übliche sunnitische Position lautet, dass der Glaube zunehmen und abnehmen kann, wodurch es manchen Menschen möglich ist, mehr Glauben zu haben als andere.

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

119 Kāfir: jemand, der Kufr begeht. Das Wort bedeutet ursprünglich „Undankbarkeit“ und wird darüber hinaus für die Weigerung verwendet, an Gott zu glauben oder ein solches Bekenntnis abzulegen (siehe dazu ausführlicher Björkman, „Kāfir“, und Adang, „Belief and Unbelief“).

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

Kāfir wird oft mit „Ungläubiger“ übersetzt. Da dieser Begriff im heutigen Deutsch jedoch keine besondere Resonanz hat, habe ich mich in den meisten Fällen dafür entschieden, „Undankbarer“ zu verwenden, großgeschrieben, um anzuzeigen, dass das Wort dazu dient, eine Art förmlicher Verurteilung auszudrücken. Für kufr habe ich dennoch „Unglaube“ beibehalten, da „Undankbarkeit“ im Deutschen, anders als „Undankbarer“, gewöhnlich dazu verwendet wird, soziale statt glaubensmäßige Verfehlungen zu verurteilen. Zu den Verwendungen dieses Begriffs, um „eine komplizierte und verwirrende Welt erheblich zu vereinfachen“, siehe Sizgorich, Violence and Belief, 241.

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

120 Beide Handschriften lesen kāfir wa-fataḥ al-kāf. Da letztere Wendung gewöhnlich bedeutet, einen Konsonanten mit einem kurzen a auszusprechen, emendiert al-Turkī das erste Wort zu kafar, „er beging Unglauben“. Angesichts des vorangehenden Berichts und im Hinblick auf die Tatsachen, dass (1) die arabische linguistische Terminologie noch nicht standardisiert war und (2) von den Hadithgelehrten noch nicht erwartet wurde, die damals vorhandene Sprachwissenschaft zu studieren, halte ich es durchaus für möglich, dass al-Baghawī sagen wollte, Ibn Ḥanbal habe das Wort kāfir mit langem ā gesprochen und die Übeltäter damit als Undankbare bezeichnet. Wie dem auch sei, entscheidend ist, dass Ibn Ḥanbal nicht das Substantiv kufr „Unglaube“ verwendete, ein Begriff, der die Sünde verurteilen würde statt den Sünder.

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 Jahm ibn Ṣafwān, gest. 128/745, dem eine Reihe von Lehren zugeschrieben werden, die Ibn Ḥanbal und seinen Anhängern verhasst waren, insbesondere die Behauptung, das Urbild des Qurʾān habe erst zu einem bestimmten Zeitpunkt zu existieren begonnen (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, „Createdness of the Qurʾān“). Diejenigen, die Ibn Ḥanbal am stärksten mit der Lehre von der Geschaffenheit des Qurʾān in Verbindung bringt, sind die Anhänger Jahms, nicht die Muʿtazila (Melchert, „Adversaries“).

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

Auf diese Weise wird betont, dass der Koran, da er Gott bekannt war, untrennbar mit Ihm verbunden war und somit kein Gegenstand war, den Er zu einem bestimmten Zeitpunkt erschaffen hat (Madelung, „Controversy“).

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

123 Ibn Ḥanbals Gefährte Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. Sein Name wird auch als Būrān angegeben (siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 208 Anm. 4) und als Fawzān (al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [Nr. 5190]).

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

125 Dieser Abschnitt befasst sich mit der Frage, wie Verse und Überlieferungen zu verstehen sind, die von Gott so sprechen, als besitze Er Eigenschaften wie Bewegung und Sichtbarkeit. Einige Denker, darunter die sogenannten Anhänger Jahms, deuteten solche Stellen metaphorisch, um zu vermeiden, eine Ähnlichkeit zwischen Gott und Seinen Geschöpfen zu behaupten. In den hier angeführten Äußerungen besteht Ibn Ḥanbal darauf, dass man die Stellen überhaupt nicht zu erklären versuchen solle. Einige spätere Ḥanbaliten vertraten die Ansicht, ein treues Verständnis der Texte verlange, zu glauben, dass Gott einen physischen Körper habe. Zur Stützung dieser Auffassung führen sie Argumente an, die angeblich von Ibn Ḥanbal selbst stammen (Ibn Ḥanbal, zugeschrieben, Radd).

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

126 Überlieferungen wie diese sowie Sure 75:22–23 des Koran besagen, dass die Geretteten Gott im Jenseits sehen werden. Sunniten wie Ibn Ḥanbal verstanden diese Aussage wörtlich, während die Muʿtaziliten (unter anderen) dies nicht taten. Siehe Omari, „Beatific Vision“, mit weiteren Literaturhinweisen.

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

127 Kalām: das heißt, spekulative Theologie oder Dialektik in Bezug auf die Religion. Das arabische Wort ist zugleich das gewöhnliche Wort für „Reden“. Zur Geschichte des Begriffs siehe Cook, „Origins“. 128 Trotz Ibn Ḥanbals Warnung, sich vom Disput fernzuhalten, haben sich einige seiner Anhänger dennoch am kalām beteiligt, besonders dann, wenn sie dies anonym tun konnten (Omari, „Kitāb al-Ḥayda“). Zu Ibn Ḥanbals Rolle dabei, „die Grenzen der muslimischen Gemeinschaft zu einem Bestandteil der sozialen Wirklichkeit des Lebens innerhalb des dār al-Islām zu machen“, siehe Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (Zitat auf 256–57).

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

Die Lehren dieser Gruppen werden in den folgenden Überlieferungen erläutert.

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

130 I.e., und sagt nicht weiter „unerschaffen“. Dies sind die Stopper. Melchert beschreibt sie zusammen mit den Vertretern der geschaffenen Rezitation (meine Übersetzung von lafẓiyyah) als „Halbrationalisten“, die versuchten, eine Position zwischen den „Traditionalisten“ (Menschen, die wie Ibn Ḥanbal darauf bestanden, Texte zu zitieren, statt Vernunft zu gebrauchen) und den rationalistischen Secessionists und Anhängern von Jahm einzunehmen (Melchert, „Adversaries“).

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

131 D. h., wenn es von Menschen laut ausgesprochen wird, während der Koran, so wie er Gott bekannt ist, ungeschaffen ist. Diejenigen, die diese Ansicht vertraten, sind die Vertreter der Lehre vom geschaffenen Vortrag.

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

132 Ein Theologe, der als Anhänger Jahms verurteilt wurde, gest. 218/833; zu ihm vgl. van Ess, Theologie, 3:175–88.

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

133 Die Muʿtaziliten, wörtlich „diejenigen, die sich selbst absonderten“: die Bezeichnung für Gelehrte, die im Großen und Ganzen rationalistisch in ihrer Herangehensweise waren. So bevorzugten sie beispielsweise metaphorische Erklärungen für die scheinbar körperlichen Eigenschaften Gottes. Siehe Omari, „Muʿtazilah“, mit weiteren Literaturhinweisen.

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

134 Ar. zanādiqah: ein Begriff, der ursprünglich auf manichäische Dualisten angewandt wurde und später auf jeden, der im Verdacht stand, heimlich einem mit dem Islam unvereinbaren Glauben anzuhängen.

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

135 Ar. rāfiḍī: eine herabsetzende Bezeichnung für die Schiiten, die sich auf deren Ablehnung von Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān und Muʿāwiya als rechtmäßigen Kalifen bezieht.

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

Das Problem war hier eine Frage der politischen Legitimität. Nach Auffassung der schiitischen Muslime hätte der Vetter des Propheten ﷺ, ʿAlī, anstelle von Abū Bakr, ʿUmar oder ʿUthmān zum Kalifen gewählt werden müssen. Demgegenüber sahen sich Muslime, die dem widersprachen, gezwungen zu argumentieren, dass die drei tatsächlich Gewählten verdienstvoller gewesen seien als ʿAlī. (Eine dritte Position lautete, dass das Urteil in dieser Frage zurückgestellt werden sollte.)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

Es gab auch religiöse Implikationen, denn die Schiiten akzeptierten nur ʿAlī und seine Nachkommen als Vorbilder und lehnten Überlieferungen ab, die von anderen Gefährten weitergegeben wurden. Zur Entwicklung dieser Positionen siehe Crone, God’s Rule, 3–141.

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

Siehe dazu 20.28 unten, und für Quellenangaben siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 214–15n2.

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

138 Mubtadiʿ, oft übersetzt mit „Neuerer“, ein Wort, das – im Gegensatz zum Arabischen – im Englischen ein positives ist. Ich habe je nach Kontext verschiedene Übersetzungen für bidʿah (Glaube oder Praxis, die als neu und dem Verhalten der ersten Muslime zuwiderlaufend verurteilt wird) und ihre Ableitungen verwendet. Ich danke James Montgomery, der „Neuheit“ als eine Möglichkeit vorgeschlagen hat.

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

139 Das heißt, die Gefährten, die die ersten vier Kalifen gewählt haben.

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

140 Viele Muslime schrieben ʿAlī und seiner Familie besondere Heiligkeit zu; einige, die imamitischen Schiiten, behaupteten sogar, dass jeder, der bestimmte Angehörige dieser Familie nicht als Führer und Vorbilder annehme, nicht gerettet werde. Ibn Ḥanbal und seine Anhänger lehnten diese Auffassung ab und vertraten stattdessen die Ansicht, dass Rettung durch das Befolgen des Qurʾān und der Sunna erlangt werden könne. Zugleich wollten sie ʿAlī und seine Familie, die alle zum Haushalt des Propheten ﷺ gehörten, nicht herabsetzen.

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

Dies ist die Überlieferung, die in 20.24 angeführt wird.

141 This is the report cited in 20.24.

Q Fatḥ 48:29.

142 Q Fatḥ 48:29.

143 Q Baqarah 2:141.

143 Q Baqarah 2:141.

144 Ein Begriff, den Gegner der Schiiten auf diese anwandten.

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

Der Rest dieses Kapitels besteht aus mehreren sehr langen, aufgeführten Darlegungen des sunnitischen Glaubensbekenntnisses.

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

Im Unterschied zu den kurzen Aussagen, mit denen das Kapitel beginnt, sind diese zu ausdrücklich polemisch und zu offensichtlich zusammengestückelt, als dass sie authentisch wirken. Michael Cook hat Zweifel an einem Glaubensbekenntnis geäußert (Commanding Right, 110–11n232), und Saud AlSarhan hat dieses und fünf weitere überzeugend späteren Quellen zugeschrieben (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

AlSarhan kommt zu dem Schluss, dass „diese Glaubensbekenntnisse eher die traditionalistische Theologie des dritten und vierten Jahrhunderts der Hidschra (neunten und zehnten Jahrhunderts) widerspiegeln als die eigenen Überzeugungen Ibn Ḥanbals“, und fügt hinzu, dass sie dennoch dazu dienten, Ibn Ḥanbal den frommen frühen Muslimen als maßgebliche Autorität für die rechte Lehre gleichzustellen (ebd., 53). Da sich diese gekürzte Ausgabe auf den historischen Ibn Ḥanbal konzentriert, habe ich die langen Glaubensbekenntnisse weggelassen.

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

146 Muḥdath, oder möglicherweise muḥaddith, „Hadith-Gelehrter“. 147 Schröpfen ist ein Verfahren, bei dem mithilfe einer Flamme in einem Glasgefäß ein Vakuum erzeugt und das Gefäß dann auf den Körper gesetzt wird, manchmal nachdem (oder bevor) ein Einschnitt in die Haut gemacht wurde.

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

Nach den Grundsätzen der griechisch-islamischen Medizin sollte dieser Eingriff schädliche Dämpfe aus dem Körper ziehen. Das Schröpfen galt nicht als angesehener Beruf (der Dichter Abū l-ʿAtāhiyah versuchte, als Schröpfer zu arbeiten, um sich selbst zu demütigen; vgl. Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), und ein Dinar – eine ganze Goldmünze – war für den Eingriff zu viel. In Kapitel 63 bezahlt Ibn Ḥanbals Sklave Ḥusn einem Schröpfer einen Dirham.

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 Al-Ḥiẓāmī ist nicht anderweitig identifiziert. Ibn Abī Duʾād war Berater des Kalifen al-Maʾmūn und Oberrichter unter dem Kalifen al-Muʿtaṣim. Unter al-Mutawakkil geriet er in Ungnade, und er starb im Jahr 240 n. H. (854 n. Chr.). In sunnitischen Quellen wird er als die treibende Kraft hinter der Mihna (Inquisition) verurteilt. Siehe van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, Index; Turner, „Aḥmad b. Abī Duʾād“. 149 Sein wird: das heißt, ein freiwilliges Gebet, das neben den regulären rituellen Gebeten regelmäßig verrichtet wird.

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

150 Das heißt, geistige Erfahrung im Gegensatz zum Studium des Gesetzes, was Ibn Ḥanbal tut.

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

151 Dieser Bericht scheint eine Erfindung zu sein, die dazu dienen sollte, die Lehren al-Muḥāsibīs zu legitimieren, indem Ibn Ḥanbal als Kontrastfigur eingesetzt wird, wobei die letzte Bemerkung von einem skeptischen ḥanbalitischen Überlieferer als Gegenerfindung stammt. Al-Dhahabī und Melchert stimmen darin überein, dass die Geschichte „einfach nicht richtig klingt“ („Adversaries“, 244, mit Verweis auf al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

152 Ein Brunnen, der Teil des Moscheekomplexes in Mekka ist. Siehe J. Chabbi, „Zamzam“. 153 In al-Minā, in Mekka. Ibn Ḥanbal befand sich offensichtlich auf Pilgerfahrt, weshalb das Jahr 814 statt 813 anzusetzen ist (das andere Möglichkeit angesichts des hidschrī-Datums).

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

Ich verstehe nicht, auf welche Textstelle sich "154" und "This last expression" beziehen. Bitte senden Sie mir den englischen Text, den Sie übersetzt haben möchten, dann übersetze ich ihn ins Deutsche.

154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

155 Kitāb al-Fawāʾid, ein vager Titel, der in vielen Fachgebieten verwendet wird. Schacht übersetzt den Begriff, so wie er im Titel eines späteren fiqh-Werkes erscheint, als „schwierige Einzelheiten“ („Ibn Nujaym“).

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

Wie mehrere Berichte in den Manāqib zeigen, öffnete sich das Haus Ibn Ḥanbals auf einen Gebetsort, der allgemein als seine Moschee bezeichnet wurde.

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

157 Vielleicht Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Buch der Gewissenhaftigkeit und des Glaubens] (Sezgin, GAS, 1:506), doch enthält das veröffentlichte Kitāb al-Waraʿ Ibn Ḥanbals Antworten auf Fragen zu erlaubter Nahrung und ähnlichen Themen, und nichts über den Glauben.

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

158 Sezgin schreibt Ibn Ḥanbal ein Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Kleineres Buch über Getränke] zu (ebd.). Dabei handelte es sich wahrscheinlich um eine Sammlung von Ḥadīth-Überlieferungen oder um Ibn Ḥanbals Rechtsgutachten zur Zulässigkeit verschiedener Getränke.

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

159 Melchert sieht in diesem Bericht einen Beleg dafür, dass Ibn Ḥanbal mit einer Anordnung der Hadithe nach Themen experimentierte; siehe Ahmad, 39–40.

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

160 Es ist nicht klar, wessen Diener er war, doch könnte er der Gehilfe irgendeiner hochstehenden Persönlichkeit gewesen sein, denn der Kern der Geschichte scheint zu sein, dass Ibn Ḥanbal ihn entließ, um dem zerlumpten Fremden einige Ḥadith-Überlieferungen beizubringen.

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 Mushammir kann auch „geschäftig“ oder „weltklug“ bedeuten. 162 Eine moderne (Stand 1967) Liste seiner Werke, sowohl gedruckter als auch handschriftlicher, sowie Sekundärstudien dazu findet sich bei Sezgin, GAS, 1:502–9.

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 Zu den Argumenten, die in dieser Periode für und gegen das Niederschreiben von „Wissen“ (d. h. des Wissens über Hadith und verwandte Fragen) vorgebracht wurden, siehe Cook, „Opponents“. 164 Das Werk ist erhalten und vielfach veröffentlicht; in modernen Ausgaben enthält es mindestens 26.000 Berichte. Siehe Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, „Musnad“. 165 Ein solches Werk hätte Hadith-Berichte aufgeführt, die bestimmte Koranverse erläutern. Sezgin findet jedoch kein solches, Aḥmad zugeschriebenes Werk. Melchert führt den Biographen al-Dhahabī (gest. 748/1348) an, der bezweifelte, dass es je existiert hat; wenn doch, hätte es in der Literatur einige Spuren hinterlassen (Siyar, 13:522). Melchert vermutet, dass hanbalitische Gelehrte des zehnten Jahrhunderts ihrem Vorbild aus „Sorge, nicht hinter al-Ṭabarī zurückzustehen“ einen Kommentar zuschrieben; al-Ṭabarī ist der Verfasser des enorm umfangreichen Jāmiʿ al-bayān (Melchert, „Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān“, 24).

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

Dies sind die Verse, deren rechtliche Implikationen andere Verse außer Kraft setzen oder von anderen Versen außer Kraft gesetzt werden. Dieses Werk, sofern es existiert hat, ist offenbar nicht überliefert; Sezgin erwähnt es nicht.

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

167 Nicht bei Sezgin verzeichnet und offenbar verloren; die Übersetzung ist mutmaßlich. Ein gleichnamiges Werk von al-Buchārī, einem Zeitgenossen Ibn Ḥanbals, ist eine alphabetisch geordnete Liste von Überlieferern des Ḥadīth und ihren Todesdaten.

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

Vermutlich Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (gest. 160/776?), ein Überlieferer aus Basra, dem zugeschrieben wird, die Prüfung anderer Überlieferer auf ihre Verlässlichkeit begründet zu haben; siehe Juynboll, „Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj“. Das Werk ist nicht bei Sezgin verzeichnet und scheint verloren zu sein.

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 Die letzten vier aufgeführten Werke scheinen nicht erhalten geblieben zu sein. Sezgin (GAS, 1:506–9) schreibt ihm mehrere weitere Werke zu, von denen die wichtigsten sind: Kitāb al-Sunnah [Über die vorbildliche Lebensweise des Propheten ﷺ], Kitāb al-Zuhd [Über die Askese], Kitāb (bzw. Risālat) al-Ṣalāh [Über das Gebet], Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Gewissenhaftigkeit und Glaube], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Widerlegung der Häretiker und der Anhänger Jahms] (ein Buch, das, voller kalām, zweifellos von jemand anderem verfasst wurde; siehe al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, und Omari, „Kitāb al-Ḥayda“, 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Mängel im Ḥadīth] (in Kapitel 98 erwähnt), Al-Masāʾil [Rechtsgutachten] und Al-ʿAqīdah [Das Glaubensbekenntnis].

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

170 Ich danke Joseph Lowry für seine Hilfe bei dieser Passage. Vermutlich hätte Ibn Ḥanbal Mālik-Sammlung von Hadith-Berichten akzeptabel gefunden, aber an Sufyāns rationalistischen Neigungen Anstoß genommen (siehe Raddatz, „Sufyān al-Thawrī“).

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

171 Die Vorlage fügt „und seine Abneigung dagegen“ hinzu, was nicht Teil des Titels im Inhaltsverzeichnis ist.

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 Diese Passage scheint die indirekte Rechtfertigung des Autors zu sein für genau das, was Ibn Ḥanbal den Menschen zu tun verboten hat. Es ist nicht ganz klar, wo Ibn al-Jawzī zu sprechen beginnt; der Absatzumbruch ist meine beste Vermutung.

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

Tintenfässer aus dieser Zeit waren offensichtlich rund und aus Glas gefertigt. Beispiele aus späteren Epochen waren mit Kupfer, Silber und Gold verziert, und von Gelehrten wird berichtet, dass sie diese zur Schau stellten.

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

Ibn Ḥanbal bezieht sich möglicherweise auch auf Behälter, die zum Aufbewahren von Tintenfässern und Federn dienten (Baer, „Dawāt“).

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

„Sein Volk“ (al-qawm) könnte auch mit „irgendeine bestimmte Gruppe“ übersetzt werden, doch die Frage scheint sich auf die frühen sunnitischen Hadith-Gelehrten und Asketen zu beziehen.

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

175 Gelehrte Werke wie fromme Schriften gleichermaßen enthalten viele phantasievolle Übersetzungen von raqāʾiq. Die konkreteste Bedeutung des Wortes ist „dünne Stellen“ oder „empfindliche Stellen“. Angesichts der in diesem Kapitel behandelten Themen neige ich zu der Annahme, dass es Punkte bezeichnet, an denen der spirituell Suchende wahrscheinlich einen Fehler durch Unterlassung begeht. Beachte außerdem den Ausdruck raqīq al-dīn („schwach hinsichtlich der Religion“) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

Q Raʿd 13:28

176 Q Raʿd 13:28.

Die Menschen trugen Gegenstände in ihren Ärmeln, die heute als Taschen dienen; siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

178 Der Bezug hier bezieht sich auf die Koranexegese zu Sure 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Als ihm der Tod drohte, soll sich Abraham geweigert haben, den Engel Gabriel um Hilfe zu bitten, und stattdessen allein auf Gott vertraut haben; siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 271–72n4.

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

179 Das heißt: in der Haltung des rituellen Gebets.

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

180 „Gottesfürchtig sein“ (yattaqī) kann sowohl bedeuten, Gott zu fürchten, als auch sich davor zu hüten, verbotene Dinge und Handlungen zu begehen. 181 „Das Herz“ (al-qalb) entspricht oft dem, was wir „Bewusstsein“ oder „das Selbst“ nennen würden. Es ist von nafs zu unterscheiden, das häufig mit „Seele“ übersetzt wird, für Asketen aber meist den Ort bezeichnet, von dem niedere Triebe und unwürdige Begierden ausgehen.

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

182 Kränklicher und machtloser abbasidischer Kalif, regierte 334–63 n. H./946–74 n. Chr.

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

183 Lawzīnaj: Erdnüsse, auf extrem dünnem Brot verteilt, dann aufgerollt und in Sirup getränkt (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

184 Der Sinn scheint zu sein, dass die gegenwärtige Welt ein ebenso flüchtiger Genuss ist wie ein Bissen Nachtisch.

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

Das heißt, den lebenden Überlieferer zu finden, der der Quelle des Berichts am nächsten steht, und ihn zu bitten, ihn vorzutragen, anstatt ihn von einem seiner Zuhörer zu erhalten.

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

186 Meter: ṭawīl.

186 Meter: ṭawīl.

187 Wörtlich: „Es war, als würde Feuer [oder die Hölle] zwischen seinen Augen brennen“, was auch bedeuten kann, dass er einen brennenden Blick hatte.

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

188 Meter: Ṭawīl.

188 Meter: ṭawīl.

189 Metrum: Basīṭ.

189 Meter: basīṭ.

190 „Reichtümer“: wörtlich „eine Kamelstute und ihr Junges“. 191 Versmaß: kāmil. Andere Zitate dieses Gedichts schreiben es nicht Ibn Ḥanbal zu. Siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 282n2.

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

192 Ilā bedeutet „zu“ im Sinne von „hin zu“, während li- „von“, „für“ oder „gehörig zu“ bedeutet, obwohl es auch „zu“ bedeuten kann, wenn ein Pronomen-Suffix angehängt ist (wie in qultu lahu, „ich sagte zu ihm“). Li- wird in vielen Varietäten des Arabischen weiterhin anstelle von ilā verwendet.

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

An dieser Stelle ist nicht eindeutig, auf wen sich die verschiedenen Verben und Pronomen beziehen, und manche Wörter fehlen möglicherweise oder sind vorausgesetzt. Eine Möglichkeit ist, dass Abū Bakr dem Jungen mitteilte, wo der Überlieferer zu finden sei, woraufhin dieser Ibn Ḥanbals Erlaubnis erbat, ihn hereinzuholen.

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

194 Der Sprecher ist hier möglicherweise Ibn al-Jawzī oder einer der Überlieferer in der Kette.

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

195 Die Haarentfernung galt als Sunna; siehe Reinhart, „Shaʿr (2)“. Der Handschuh könnte dem kāsah ähnlich gewesen sein, der in traditionellen Badehäusern verwendet wurde: „Der Reibehandschuh besteht aus einer Mischung von Woll- und Ziegenhaarfäden, die zusammengenäht und so angeordnet sind, dass eine raue Oberfläche entsteht. Diese kräftige Reibung ermöglicht es, die oberste Hautschicht zusammen mit dem Schmutz … der sich in den Poren angesammelt hat, in graulichen Rollen abzureiben“ (Sourdel-Thomine, „Ḥammām“).

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

196 Zum Gegensatz zwischen der überlieferten Milde Ibn Ḥanbals und der Starrheit der ihm zugeschriebenen Lehren siehe Sizgorich, Violence and Belief, 271.

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

197 Oder, wenn man bei eins statt bei null zählt: „Ich war etwa sieben Jahre alt, als es zum ersten Mal geschah. Ich war neun, als er starb.“ 198 Zum Verzehr von Obst und Nüssen siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

199 Al-Turkī nennt „Sakānah“ als Ortsnamen, doch SH hat „sukkānihi“, „seine Mieter“, was wahrscheinlicher erscheint, da Ibn Ḥanbal ein Vermieter war (siehe Kapitel 40).

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 Maṣliyyah, wofür al-Baghdādī folgendes Rezept angibt: „Man zerschneidet fettes Fleisch und kocht es wie gewöhnlich, wobei der Schaum abgeschöpft wird. Wenn es gar ist, gibt man eine Handvoll fein gehackte Zwiebel, etwas Salz, gemahlenen getrockneten Koriander, Kreuzkümmel, Pfeffer, Zimtstangen und Mastix hinein. Wenn seine Flüssigkeit eingetrocknet ist und das Fett erscheint, nimmt man getrocknete Molke, zerstößt sie fein, gießt heißes Wasser darauf und knetet sie mit der Hand gut durch, bis sie [im Aussehen] wie saurer Joghurt und von gleicher Konsistenz wird, und gibt sie dann in den Topf. Ein wenig Knoblauch zerreibt man und gibt ihn zusammen mit Bündeln frischer Minze in den Topf. Auf die Oberfläche streut man etwas fein gemahlenen Zimt. Dann wischt man die Seiten des Topfes mit einem sauberen Tuch ab, lässt ihn noch eine Weile auf dem Feuer ruhen, bis er sich beruhigt, und nimmt ihn dann vom Herd“ (Perry, Baghdad Cookery, 44).

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

201 Khabīṣ: ein Pudding aus dem Krumenteil eines Grießbrots, das zerrissen, anschließend paniert, in Sesamöl frittiert und mit raffiniertem Zucker vermengt wird. Verschiedene Sorten können Safran, Rosenwasser, Honig, Mohnsamen, Pistazien, Kampfer, Melasse, Kürbis und Karotten enthalten (Perry, Baghdad Cookery, 95–97).

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

202 Eine Umschreibung für „Das reicht!“ 203 Wörtlich: „Das ist eine Gewissenhaftigkeit, die die Dinge verdunkelt“, offenbar von aẓlama ʿalaynā l-bayt, „er hat unser Haus verdunkelt“, was bedeutet: „er hat Dinge gesagt, die wir nicht hören wollten“ (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). Eines der Prinzipien des waraʿ war, nichts ohne die Erlaubnis des Eigentümers zu benutzen.

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

204 Das heißt, er könnte dann sagen: „Er ist nicht hier“, und meinte damit „Er ist nicht in meiner Hand“, und so eine glatte Lüge vermeiden. Ich danke Tahera Qutbuddin für diese Erklärung.

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

205 Diese Erzählung bezieht sich auf einen Vorfall (der in Kapitel 73 behandelt wird), bei dem Ibn Ḥanbal bei den Behörden angezeigt wurde, weil er angeblich ein Mitglied der Familie ʿAlīs beherbergte, das gegen das Abbasidenregime aktiv gewesen war.

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

206 Salām ʿalaykum, vielleicht ein Hinweis auf Q Furqān 25:63: {Die wahren Diener des Barmherzigen sind diejenigen, die demütig auf der Erde wandeln, und wenn die Unwissenden sie ansprechen, antworten sie: „Frieden“ (salām).}

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

207 Die Frage scheint von einem Beamten zu stammen, der mit der Ausrottung der heimlichen Manichäer beauftragt ist, wie es unter dem Kalifen al-Mahdī geschehen ist. Wie dem auch sei, der Fragesteller scheint keine Ahnung zu haben, mit wem er spricht.

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

208 Eine ausführliche Darstellung der Schwierigkeiten, Vermieter im Irak des neunten Jahrhunderts zu sein, findet sich bei al-Jāḥiẓ, Al-Bukhalāʾ, 81–90; Übers. Serjeant, Misers, 67–75. Zur Erörterung der Miete auf Grundlage der Kairoer Geniza siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

Das Schwarze Land ist die Schwemmebene an den Flüssen Tigris und Euphrat. Als es erobert wurde, soll ʿUmar angeordnet haben, dass es in den Händen derer bleibe, die es bebauten, während die Steuereinnahmen an die muslimische Staatskasse gehen sollten (al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 306 Anm. 3). Ibn Ḥanbal scheint diesen Befehl umzusetzen, indem er für das Haus Zakāt entrichtet.

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

Sie haben "210" und "This passage is obscure..." geschickt, aber keinen Text zum Übersetzen. Bitte senden Sie den Abschnitt, den Sie übersetzt haben möchten.

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

211 Das heißt, die Ähren zu sammeln, die beim Erntezeitpunkt von der Sichel übersehen wurden. Er scheint dies auf seiner Reise nach Tarsus getan zu haben, um von al-Maʾmūn verhört zu werden (siehe Kapitel 67).

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

212 Oder „eine gute Anzahl Dirham“. 213 In der Kairoer Geniza werden billige Schuhe häufig als Preis von einem Viertel Dinar beschrieben (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

214 Ibns Ḥanbals Konkubine; siehe Kapitel 63.

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

Keine der Handschriften bietet eine befriedigende Lesart dieses Wortes. Al-Turkī liest es als yarubbuhā, obwohl keine lexikalische Bedeutung dieses Wortes zu passen scheint.

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

216 Es gibt zahlreiche Belege für Vorrichtungen zum Heben von Wasser, zu seiner Beförderung von einem Ort zu einem anderen und zu seiner Verteilung; vgl. z. B. Hill, „Māʾ“ und „Nāʿūra“; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. Da aus dieser knappen Anspielung nicht eindeutig hervorgeht, was genau gemeint ist, habe ich das möglichst allgemeine englische Wort „conduit“ verwendet, das „ein Bauwerk bezeichnet, aus dem Wasser verteilt oder ausgeleitet wird“ (OED).

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

217 Dusūt: In den von mir konsultierten Werken nicht erklärt; ich habe es anhand des Kontexts übersetzt.

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

218 Diese Passage ist mir unklar. Sie könnte Ausdruck eines Themas sein, das in asketischen Schriften häufig vorkommt, nämlich dass eine Lockerung der Maßstäbe, selbst aus scheinbar gutem Grund, einen auf eine schiefe Ebene hin zu Verschwendung und Verderbnis führt.

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

219 Es ist unklar, ob miqrāḍ hier Schere, Scherenschnitt oder (wie im heutigen Arabisch) Nagelknipser bedeutet.

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

220 Das heißt, 1/12 eines Dirham.

220 That is, 1/12 of a dirham.

221 Zu den Mietbeträgen, die in Ägypten zwischen 1040 und 1250 für Wohnungen und Geschäftsräume gezahlt wurden, siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

222 Dass ein Baumstamm gemeint ist, wird im nächsten Abschnitt deutlich.

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

223 Das heißt: 9 und 1/3 Dirham.

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

224 Nämlich, um Segen von einem Gegenstand zu erlangen, der Aḥmad gehört hatte.

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

Um seine Güte zu erklären, führt Ibn Ḥanbal die Entschuldigung an, dass der Hund „mit dem bösen Blick vergelten könnte“ (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

Der Sohn seiner Sklavin Ḥusn; siehe Kapitel 64.

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

227 Offenbar der persische Name Chobin.

227 Apparently the Persian name Chobin.

228 Kinberg erklärt die Askese (zuhd) als Ergebnis der gewissenhaften Vermeidung (waraʿ) alles dessen, was möglicherweise gegen das Gesetz verstößt (Kinberg, „What is Meant by Zuhd“). Melchert hingegen argumentiert, dass „die richtige Religiosität in der zuhd-Tradition nicht vor allem darin bestand, genau einer Vielzahl von Regeln zu folgen, auch wenn die Asketen gewöhnlich genau einer Vielzahl von Regeln folgten; vielmehr ging es um eine Haltung, vor allem um diesen unnachgiebigen Ernst gegenüber dem Leben. Die Drohung von Tod und Gericht war ernst zu nehmen. Zeit sollte nicht mit frivolen Vergnügungen vergeudet werden, sondern der Erfüllung der Pflichten gewidmet sein“ (Melchert, „Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān“, 72).

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

229 Die von Goitein aus der Kairoer Geniza rekonstruierten Bedeutungen von qindīl und sirāj scheinen hier sinnvoll zu sein (Mediterranean Society, 4:135–36).

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

230 Khalūq wird als dickes gelbes Parfüm beschrieben. Es könnte auf Safran beruhen, der auch zur Herstellung von Räucherwerk verwendet werden kann.

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 Q Ṭā Hā 20:131. Der ganze Vers lautet: «Richte deinen Blick nicht auf die Annehmlichkeiten des diesseitigen Lebens, die Wir einigen von ihnen gewährt haben, denn damit prüfen Wir sie nur. Die Versorgung deines Herrn ist besser und dauerhafter.» 232 Eine Gewichtseinheit mit verschiedenen Definitionen. Eine frühe Definition setzt sie gleich sechzig Gerstenkörnern; siehe Ashtor, „Mawāzīn (1)“, und Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

233 Keine der Handschriften stimmt darin überein, was gemalt war, und keine bietet ein Wort, das einen Sinn ergibt.

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

Ausgehend von der Parallelüberlieferung bei Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, habe ich zu saqāʾif emendiert, dem Plural von saqīfah, „jedes breite Stück Holz … mit dem man ein Dach bilden kann“ (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

234 Dieser Abschnitt ist sehr knapp gehalten, und die Bezüge der Pronomen sind mehrdeutig. Die Übersetzung ist daher mutmaßlich.

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

235 Diese Geschichte bezieht sich auf die Zeit nach dem Ende der Inquisition, als der Kalif al-Mutawakkil Hadith-Gelehrte am Palast willkommen hieß. Al-Miṣrī und seine Gefährten hielten es für zulässig, die Vorrechte zu genießen, die der Kalif anbot, Aḥmad jedoch, dessen Einwände gegen die Herrschaft der Abbasiden über Glaubensfragen hinausgingen, tat dies nicht. Er war zu dieser Zeit außerdem alt und krank, was offenbar der Grund war, weshalb er lag.

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

Umm walad: eine Sklavin (Konkubine), die ihrem Herrn ein Kind geboren hat.

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

Dieser Vorfall ereignete sich offensichtlich, nachdem Ibn Ḥanbal von einer Lähmung getroffen worden war.

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

Der Punkt scheint zu sein, dass Ibn Ḥanbal nicht erkannte, dass sein Leben der Askese seine Gesundheit untergrub.

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

239 Das heißt: der Sklave, der einem seiner Söhne gedient hatte.

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

240 Wörtlich „ein Korn“, eine Münze bzw. ein Gewichtsmaß, das 1/48 eines Dirham entspricht (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). Dieses und das Qiṭʿah („Stückchen“) scheinen die kleinsten Einheiten zu sein, die in den Tugenden genannt werden.

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

241 Die Sitte scheint gewesen zu sein, das Badehaus einmal pro Woche aufzusuchen. Ibn Ḥanbal mag das Baden gemieden haben, weil es eine angenehme Tätigkeit war, die man gewöhnlich mit Freunden unternahm; „ein Gelübde, auf diesen Komfort zu verzichten, war ein strenges Mittel der Selbstkasteiung“ (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

242 „Ibn Ḥanbal ist vielleicht der einzige gewöhnliche Bürger des Bagdad des dritten/neunten Jahrhunderts, dessen Leben wir in seine konkreten Lebensumstände einordnen können“ (Cook, Commanding Right, 108); Cook bietet eine anschauliche Zusammenfassung dessen, was die Virtues und andere Quellen über Ibn Ḥanbals Haus und Nachbarschaft berichten (108–10). Über Bagdad hinaus findet sich eine Fülle detaillierter Angaben zu Häusern und Einrichtungen bei Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; obwohl Goiteins Dokumente ägyptischen Ursprungs sind und fast durchweg aus einer späteren Zeit stammen, bieten die Haltungen der Geniza-Juden zu Komfort, Luxus und Enthaltsamkeit einen aufschlussreichen Hintergrund für dieses Kapitel.

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

243 Es war ein verbreiteter irakischer Brauch, im Sommer auf dem Dach zu schlafen.

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

244 Hinweise auf die shādhikūnah (so vokalisiert in SH) oder shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) deuten darauf hin, dass sie im Jemen hergestellt wurde, dass man sich darauf setzte, dass sie groß war und dass sie gesteppt war (muḍarrabah; siehe al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). „Steppdecke“ ist meine beste Vermutung.

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

245 Die bardaʿah oder bardhaʿah wird unterschiedlich beschrieben: als Satteldecke, als mit Stroh gefülltes Polster, als Matratze oder als Polster, das auf einer Matratze liegt (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, „Mafrūshāt“; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

Zu Wandbehängen, Vorhängen und Draperien siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

247 Zwei der Handschriften lesen – und ihnen folgend al-Turkī – yuʿazzīnī, was offensichtlich bedeutet, dass Ibn Ḥanbal versuchte, al-Zuhrī zu trösten, indem er sagte, er habe Geld geliehen, um die Tür (oder das Tor) zu bauen. Doch ʿazzā bedeutet gewöhnlich, dem Trauernden das Beileid auszusprechen; ich folge daher SH in der Lesart yuʿaddīnī. Ich lese außerdem bi l-dayn statt SHs plausibles bil-labin „mit Ziegeln“, weil Ibn Ḥanbal später sagt – offenbar über denselben Bau sprechend –, er habe sich verschulden müssen, um ihn zu errichten, da er sich weigerte, Geld von seinem Sohn anzunehmen (49.12).

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

248 Zum Kānūn siehe Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

Dieser Vorfall ereignete sich während der Haft Ibn Ḥanbals im Haus von Isḥāq ibn Ibrāhīm, dem Emir bzw. Statthalter von Bagdad. Ibn Ḥanbals Familie war offensichtlich für seinen Unterhalt verantwortlich, vielleicht weil er Speisen, die ihm von anderen angeboten wurden, ablehnte. Die hier beschriebene Mahlzeit war Ibn Ḥanbals Iftar, also das Mahl zum Fastenbrechen während des Ramadan.

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

250 Normalerweise würde man während des Festes Fleisch essen. Al-Turkī liest dies als Frage, die etwa bedeutet: „Aber was nützten sie ihnen?“ Aus anderen Passagen (49.17 und 49.22) geht jedoch hervor, dass Ibn Ḥanbal Bohnen gern mochte.

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

251 Zu dieser Verbreitung (kāmakh) siehe 18.3.

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

252 Hergestellt, indem man Mandeln kocht und sie zerstößt.

252 Made by boiling almonds and crushing them.

253 Die Übersetzung der Kleidungsbegriffe in diesem Kapitel ist als Vermutung zu verstehen. Wir haben eine gewisse Vorstellung davon, wie die irakische Kleidung ausgesehen haben mag, zumindest in späteren Epochen, aus den Illustrationen zu al-Ḥarīrīs Maqāmāt (siehe Grabar, Illustrations, und Guthrie, Arab Social Life). Wir besitzen auch einige tatsächliche Kleidungsstücke (oder Teile davon) aus dieser Zeit, wenn auch nicht aus dem Irak (siehe z. B. Fluck, „Dress Styles“; Colburn, „Materials“; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), und wir kennen zahlreiche belegte Wörter für Kleidungsstücke, sowohl aus Wörterbüchern (siehe z. B. Maṭlūb, Muʿjam) als auch aus dokumentarischen Quellen (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Leider ist es nur gelegentlich möglich, ein Wort einem bestimmten Kleidungsstück oder einer bestimmten Darstellung zuzuordnen. Für viele Gegenstände schließlich scheint es im Englischen keine genau entsprechenden Begriffe zu geben.

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

254 Bayn al-thawbayn, offenbar eine Länge zwischen der des üblichen inneren und der des üblichen äußeren Gewandes.

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

255 Goitein übersetzt milḥafah oder malḥafah mit „Umschlag“ (Mediterranean Society, 4:157).

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

256 Goitein besteht darauf, dass ein qamīṣ ein Gewand (robe) ist (ebd., 4:156). Das OED jedoch bezeichnet ein robe als „ein äußeres Kleidungsstück“, und das ist dieser Gegenstand eindeutig nicht. Ich habe mich für „Tunika“ entschieden, was laut OED „ein Kleidungsstück bezeichnet, das einem Hemd oder Gewand ähnelt … über dem ein loser Mantel oder Umhang getragen wurde“, und es ist der Begriff, den Fachleute der Sachkultur für die hemdartigen Kleidungsstücke verwenden, die aus der frühen islamischen Zeit erhalten sind (vgl. z. B. Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

Qalansuwwah: „die unter dem Turban getragene Kappe, entspricht dem modernen Ṭarbūsh“ (Dozy, Noms, 366).

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

258 Das Wort muʿaqqad, wörtlich „vielfach geknotet“, wird erklärt als „eine Art gestreiftes Gewand aus Hajar“; siehe Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

Goitein übersetzt ridāʾ mit „Mantel“ (Mediterranean Society, 4:116). Doch „Mantel“ legt nahe, dass es sich um ein Kleidungsstück handelt, das zum Wärmen getragen wird, und Ibn Ḥanbal trug seines im Sommer (48.5). Guthrie beschreibt das ridāʾ als Tuch, das über die Schulter getragen wird (Arab Social Life, 49). „Umhang“, im Sinne von „ein loser, ärmelloser Umhang“ (OED), scheint eine vernünftige Annahme zu sein.

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

Zum ṭaylasān siehe Dozy, Noms, 278–80, und Guthrie, Social Life, 77–78 sowie Tafel 8.

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 Etwa drei Meter, also knapp zehn Fuß; siehe W. Hinz, „Dhirāʿ“. 262 Aus der Stadt Marv; siehe Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W.

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

263 Murabbaʿ bedeutet entweder „quadratisch“ oder „kariert“. Ein kisāʾ war offensichtlich ein einfaches, längliches Stück Stoff (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) und war in diesem Fall möglicherweise quadratisch. Die Wörterbücher erwähnen außerdem washy murabbaʿ, ein Muster aus Karos, das auf ein Kleidungsstück gedruckt oder gestickt wurde (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

Der Punkt scheint zu sein, dass er von niemandem sonst Geld nehmen wollte, weil er sich nicht sicher sein konnte, ob es erlaubt (halal) war.

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

265 Es ist unklar, wovon ein Qaylaja ein Viertel ist, doch lässt sich womöglich eine Antwort aus der verwirrenden Liste von Gleichsetzungen bei Ibn Manẓūr, „Lisān“, s.v. M-K-K, ableiten.

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

266 Siehe die Anmerkung bei der ersten Erwähnung dieses Berichts in Kapitel 40.

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

267 Wörtlich: eine aromatische Paste aus getrocknetem Moschus sowie ein roter Farbstoff, der bei der Herstellung von Schuhen aus Ziegenleder verwendet wird.

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

Das Gespräch dreht sich offenbar um die Reparatur oder den Einbau eines Tores oder einer Tür auf dem Grundstück, auf dem Ibn Ḥanbal Zimmer vermietete. Die Einnahmen wurden offenbar unter den Familienmitgliedern aufgeteilt, darunter ʿAbd Allāh. Da Ibn Ḥanbal jedoch dessen andere Einkommensquellen nicht billigt, kann er ihm nicht erlauben, sich an den Instandhaltungskosten des Grundstücks zu beteiligen.

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

Da Ṣāliḥ Geschenke vom Kalifen angenommen hatte, war alles, was aus seinem Haus kam, befleckt.

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

Q Ibrāhīm 14:45. Dies ist einer der Vorwürfe, die die Verdammten im Jenseits zu hören bekommen.

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

271 Die genaue Art der hier beschriebenen finanziellen Vereinbarung ist mir nicht klar.

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

272 In Ägypten wurden Bananenblätter zum Einwickeln von Einkäufen verwendet (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 Al-Turkī übersetzt ḍubnah (oder ḍabnah bzw. ḍibnah) mit „Angehörige“ (Manāqib, 2. Aufl., 352n1), doch da Yaḥyā unter al-Maʾmūn Oberrichter war, ist „Gefolge“ zutreffender (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN).

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

„seems more likely." — wenn ich den Satz ins Deutsche übersetze, lautet er: „scheint wahrscheinlicher."

seems more likely.

274 Ibn Ḥanbal glaubte nicht daran, für das Lehren Bezahlung anzunehmen, und lehnte deshalb das Geschenk ab. Ich danke Tahera Qutbuddin dafür, dass sie eine frühere Übersetzung dieser Passage korrigiert hat.

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

275 Ibn Ḥanbal scheint das Prinzip anzuwenden, dass Muslime auf einem öffentlichen Weg keine Belästigung oder Behinderung verursachen sollen.

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

276 Unter der Annahme, dass der Text und die Übersetzung hier korrekt sind, musste das „S“ (der Buchstabe Sīn) möglicherweise korrigiert werden, da seine abgekürzte Form ein einfacher Strich ist, der nicht immer ohne Weiteres als eigenständiger Buchstabe erkennbar ist. Ich danke Devin Stewart für die Besprechung dieser Passage mit mir.

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

277 Dies war ein vielfach diskutiertes Problem, und Ibn Ḥanbal hielt es offenbar für besser, nicht zu antworten, aus Furcht, sich zu irren. Siehe al-Turkī, Manāqib, 2. Aufl., 358n2.

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

Der Punkt scheint zu sein, dass es nur einen gab.

278 The point seems to be that there was only one.

279 Ibn Ḥanbals Missbilligung von figürlich gemusterten Stoffen (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) legt nahe, dass er die floralen und vegetabilen Muster, die in erhaltenen Beispielen von Stuckdekoration aus dieser Zeit äußerst verbreitet sind, beanstandet hätte (siehe z. B. Mietke, „Vine Rinceaux“). Der Palast mag außerdem mit Malereien von Jagdszenen, Trinkgelagen, Musikern, Tänzerinnen und ähnlichen Motiven geschmückt gewesen sein (siehe z. B. Ballian, „Country Estates“).

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

Die Zurückhaltung frommer Gelehrter, das Richteramt zu übernehmen, ist ein verbreiteter Topos der Biographik. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., bietet neben Verweisen auf die ältere Literatur eine aufsehenerregende neue Deutung dieser Ablehnungen als rituelle Austauschhandlungen zwischen Gelehrten und den Obrigkeiten.

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

281 Diese Erzählung macht den Eindruck, erfunden worden zu sein, um Ibn Ḥanbal auf Kosten von al-Shāfiʿī zu loben; vgl. Cooperson, Classical, 149–51.

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

Al-Amīn trat sein Amt im Jahr 809 (193 n. H.) an, als Ibn Ḥanbal dreißig oder einunddreißig Jahre alt war.

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

283 Der richtige Name des Kalifen al-Amīn. In dieser Zeit scheinen fromme Hadith-Gelehrte es vermieden zu haben, die abbasidischen Kalifen mit ihren Titeln anzusprechen, da viele von ihnen die Dynastie für illegitim hielten.

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

284 Al-Ribāṭī muss die Schirmherrschaft von ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, dem Statthalter von Khorasan, angenommen haben, was nach Ibn Ḥanbals Auffassung bedeutete, sich selbst als Muslim und als Gelehrter zu kompromittieren.

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

285 Der Sprecher ist überrascht, dass ein Araber – also ein Nachfahre der ursprünglichen muslimischen Eroberer – arm ist. Tatsächlich gehörte Ibn Ḥanbal einem angesehenen Stamm an, und seine Verwandten bekleideten Ämter in der Verwaltung der Abbasiden (siehe Kapitel 1–3).

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

Das Problem war nicht der Stuhl selbst, sondern die Tatsache, dass er mit Silber verziert war, wie im nächsten Bericht deutlich wird. Ich danke Hossein Modarressi dafür, dass er diesen Punkt klargestellt hat.

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

287 Al-Sawwāq scheint ein Bankett (offenbar seinen Zuhörern bekannt) zu bezeichnen, das in einem Haus nahe dem Bāb al-Muqayyir stattfand, was „Pecharbeiter-Tor“, nicht aber „Verpichtes Tor“ bedeuten mag, entgegen Le Strange, Baghdad, 224–26. Das Tor lag in al-Mukharrim, einem Viertel im Nordosten Bagdads.

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

288 Ibn Ḥanbals asketischer Zeitgenosse Bishr ibn al-Ḥārith der Barfüßige (siehe Glossar).

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

289 Identifiziert von al-Turkī als Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (gest. 251/865–66).

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean „I’m afraid you don’t like crowds.“ For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 Der restliche Gedanke lautet offenbar: „auch wenn er allein ist.“ 292 Die verschiedenen politischen Deutungen dieses Begriffs (erörtert bei Nagel, „Qurrāʾ“, und Shah, „Quest“)

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

...stützen sich auf Verweise auf frühere Zeiten, und keiner davon ergibt hier offensichtlich Sinn. Aus der Passage selbst geht klar hervor, dass die qurrāʾ, was immer sie sonst gewesen sein mögen, im Umfeld Ibn Ḥanbals mit frommer Ärmlichkeit in Verbindung gebracht wurden.

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

293 Die Handschriften lesen asmārjūn, die arabische Aussprache von āsemāngūn, was im Persischen „himmelfarben“ bedeutet. Al-Turkī emendiert zu asmān jūn, was dem Persischen näher kommt, jedoch in den Handschriften nicht belegt ist.

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

„Sie“ scheinen die abbasidischen Machthaber gewesen zu sein, die sich nach der Inquisition um seine Gunst bemühten.

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

295 Berichtet wird, was ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb über sein Kalifat gesagt hat. Hier scheint Ibn Ḥanbal von der Inquisition (Miḥna) zu sprechen.

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

296 Sahl ibn Salāmah war ein Anführer der Bürgerwehrbewegung, die nach der Belagerung von 813 in Bagdad wieder Recht und Ordnung herzustellen suchte. Siehe al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

297 Der Begriff ṭunbūr, „langhalsige Laute“, wird mitunter mit dem verwandten Begriff „Pandore“ übersetzt, der jedoch auch zur Bezeichnung vieler verschiedener Formen mittel- und langhalsiger Lauten sowie bestimmter, mit ihr nicht verwandter europäischer Instrumente verwendet wird. Ich danke Dwight Reynolds für die Erläuterung dieser Begriffe. Zum frommen Zerschlagen von Musikinstrumenten vgl. Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (wo dieser Vorfall behandelt wird), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384 und 481.

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

298 Q Mulk 67:30.

298 Q Mulk 67:30.

299 Al-Schāfiʿī war ein grundlegender sunnitischer Rechtstheoretiker (siehe Glossar). Bittgebete in der Morgendämmerung galten als besonders wirksam. Dieser Bericht ist an sich nicht unmöglich, doch ist er von der Art Geschichte, wie sie verbreitet wurde, um die Unterschiede zwischen den Rechtsgelehrten, die dem Ansatz al-Schāfiʿīs folgten, und jenen, die Ibn Ḥanbal bevorzugten, zu überdecken.

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

Diese Geschichte wurde offensichtlich erfunden, um Ibn Ḥanbal gut dastehen zu lassen, um zu belegen, dass das Gebet wichtiger ist als die Gelehrsamkeit, oder beides. Doch nur die erste Hälfte der Geschichte bringt den Punkt wirkungsvoll zum Ausdruck; der zweite Teil könnte hinzugefügt worden sein, um Anstoß zu vermeiden.

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

301 Das Wort ṣabr (Standhaftigkeit, Geduld) und seine verschiedenen Ableitungen kommen sechsundneunzig Mal vor (nachgeschlagen auf tanzil.net).

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. Dieses Kapitel behandelt die Themen Undankbarkeit, Streitsucht und Ungeduld. Es erzählt mehrere bekannte Geschichten. Eine ist die der Höhlenbewohner, flüchtiger Gläubiger, die Gott in einen tiefen Schlaf versetzte und 309 Jahre später als Zeichen und Prüfung für die Menschheit wieder erweckte. Eine andere ist die des undankbaren Gutsbesitzers, der erkennt, wie völlig er auf Gott angewiesen ist, als seine Ernte versagt. Wieder eine andere ist die Reise Moses mit einem namenlosen Diener Gottes, der eine Reihe scheinbar frevelhafter Taten begeht, die sich später als wohlwollend erklären. Es enthält außerdem die Geschichte des „Gehörnten“, der häufig mit Alexander dem Großen gleichgesetzt wird, und seine Begegnungen mit verschiedenen Völkern. Es endet mit einer Beschreibung des Jüngsten Gerichts und einer Ermahnung an den Propheten ﷺ, zu verkünden, dass Gott einzig ist, und die Menschen zu guten Taten aufzurufen.

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

303 Der Gruß, mit dem das Gebet endet, lautet: „Friede sei mit euch und der Segen Gottes.“ 304 Man soll einen Betenden nicht unterbrechen und auch nicht direkt vor ihm oder ihr hindurchgehen.

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

Es ist nicht klar, wer wen beschäftigt hielt, wobei jedoch vielleicht Ibn Ḥanbal als Subjekt bevorzugt werden sollte.

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

„Der Rest": die Nawāfil, also die „überpflichtigen Gebete", das heißt freiwillige Verrichtungen, die zusätzlich zu den rituellen Pflichtgebeten verrichtet werden.

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

Gläubige dürfen beim Gebet frei wählen, welche Suren sie rezitieren. Mehrere Überlieferungen besagen, dass Ibn Ḥanbal diese bevorzugte. Zur Sure selbst siehe 58.7.

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

308 Das heißt, übernatürlich nach Mekka versetzt. In der Sufi-Biografik können die Freunde Gottes große Entfernungen augenblicklich überwinden und andere mit sich tragen.

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

309 Diese etwas ungeschickt konstruierte Erzählung sollte offenbar ein herzliches Verhältnis zwischen Vertretern der religiösen Wissenschaften und Vertretern der mystischen Tradition begründen. Siehe Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

310 Q Sharḥ 94:5–6.

310 Q Sharḥ 94:5–6.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

312 H und SH haben mā yaṣnaʿu, „was Er tut“, wobei das Fatḥah in H auch ein Ḍammah sein könnte, was mā yuṣnaʿu, „was getan wird“, ergäbe (so al-Turkī). Obwohl es ungewöhnlich ist, ergibt „was Er tut“ Sinn, wenn Ibn Ḥanbal glaubte, dass Gott alle unsere Handlungen vorherbestimmt hat (siehe 20.49). Da H und SH unabhängige handschriftliche Überlieferungen darstellen, habe ich mā yaṣnaʿu übernommen und entsprechend übersetzt. Doch die Theodizee einmal beiseitegelassen, ist D’s mā naṣnaʿu, „was wir tun“, die natürlichste Lesart.

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

313 H und D haben ṭibb, gewöhnlich „Medizin“, das nicht als Plural von ṭabīb, „Arzt“, belegt ist, hier aber offenbar in diesem Sinne verwendet wird.

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

314 Die Familie des Kindes scheint eine Zubereitung aus Fatl, den Blüten des Samur bzw. der Akazie, verwendet zu haben, um die Blutung zu stillen. Eine moderne Beschreibung der medizinischen Verwendung der Akazie findet sich unter http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. Ich danke Kyle Gamble für den Hinweis auf diese Möglichkeit, die weit wahrscheinlicher ist als die „gedrehte Schnur“ der ersten Auflage.

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

„Dreißig Jahre" scheint falsch zu sein; siehe 62.8.

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

316 Rayḥāna wird auch (siehe 63.5) als Konkubine Ibn Ḥanbals identifiziert, wobei diese Behauptung jedoch weniger gut belegt zu sein scheint.

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

317 Wörtlich etwas Abgeschnittenes oder Herausgeschnittenes. Hier bezeichnet es offensichtlich eine Art Fußbekleidung, doch habe ich es in anderen Quellen nicht belegt gefunden.

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

318 Wahrscheinlich der Kopf eines Schafes.

318 Probably the head of a sheep.

319 Dies scheint zu bedeuten, dass er gerade den letzten Dirham, den sie besitzen, ausgegeben hat, und dass sie nicht darauf zählen sollte, dass er ihr noch weitere Feierlichkeiten ausrichtet. Eine andere mögliche Lesart lautet: „Mehr bekommst du heute nicht von mir.“ 320 Ein Trockenmaß, dessen Wert je nach Region stark variierte, von etwa 926,7 Gramm bis 1.6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

Kilogramm (Ashtor, „Mawāzīn, 1“).

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

321 Es ist mir unklar, ob Ḥusn für den Stoff bezahlt hat oder dafür entlohnt wurde, dass sie das Kleidungsstück angefertigt hat. Kirā bezeichnet gewöhnlich die Miete, hier scheint es jedoch die Vergütung für eine Dienstleistung zu meinen. Ich danke Isam Eido, Saud AlSarhan und Julia Bray, die dieses Problem mit mir besprochen haben.

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

Ebenso ist unklar, warum Ibn Ḥanbal das Gewand genau nicht wollte. Möglicherweise missfiel ihm, dass es fein gewebt war, oder er missbilligte die Transaktion, die Ḥusn erwähnt (wobei die ghallah das Geld war, das er von seinen Pächtern einsammelte).

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

322 Ibn Ḥanbal entschied sich sofort, das Tuch als Leichentuch zu verwenden, und bat deshalb Ḥusn, es nicht zuzuschneiden, denn ein Leichentuch ist einfach ein Hüllstoff. Am Ende scheint sie jedoch zu sagen, dass er das Tuch zerschnitt, um nur den gröberen Teil für das Leichentuch zu verwenden.

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

Offensichtlich eine heute verlorene Biografie von Ibn Ḥanbal.

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

324 Da Rayḥānah auch als Name der zweiten Ehefrau Ibn Ḥanbals angegeben wird (62.4), ist die sparsamste Erklärung für die Diskrepanz, dass al-Munādī den Namen irrtümlich auf Ḥusn anwendete. Die Details darüber, dass er die Erlaubnis seiner Ehefrau einholte und der Sunna folgte, könnten fromme Ausschmückungen sein.

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

325 Ibn Ḥanbal bezieht sich auf Q Aʿrāf 7:172, wo Gott die Seelen aller noch Ungeborenen herbeiruft und sie dazu bringt, Ihn als ihren Herrn anzuerkennen. Hier entschuldigt er sich also bei seinem älteren Sohn dafür, die jüngeren gezeugt zu haben. Er lässt den jüngeren al-Ḥasan und al-Ḥusayn aus, die früh starben (siehe 63.2), wenngleich nicht klar ist, warum er Muḥammad, den vierten seiner jungen Söhne, auslässt. Diesem Verständnis der Stelle folgend, habe ich auf Grundlage des Textes von H übersetzt, der „al-Ḥasan“ liest. D und SH lesen dagegen Ḥusn (Ibn Ḥanbals Konkubine).

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

… anstelle von Ḥasan. Wird diese Lesart übernommen, bedeutet der Bericht, dass Ibn Ḥanbal sich dafür entschuldigt, Ḥusn gekauft und Saʿīd gezeugt zu haben.

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

326 Eine Qanṭarah ist eine Brücke aus Mauerwerk im Gegensatz zu einer Brücke, die von Booten oder aufgeblasenen Schläuchen getragen wird. Fūrān verwendet eine lokale Kurzform, um sich auf einen Markt in der Nähe einer solchen Brücke zu beziehen. Eine Liste der Möglichkeiten findet sich bei Le Strange, Baghdad, 368, linke Spalte.

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

Das Tor, das aus den [nordwestlichen] Vororten zum Schrein der Kāẓimayn hinausführt, und für rechtliche Zwecke „die nördliche Grenze des westlichen Bagdad“. Le Strange, Baghdad, 115 und Karte 5.

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

328 Wer Stoffe oder Grundstücke vermisst (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

329 Al-Turkī stützt sich bei seiner Emendation von Aḥmad zu aḥmadu l-Lāh auf einen parallelen Text; die ursprüngliche Lesart, die in allen Handschriften überliefert ist, erscheint mir jedoch weitaus plausibler.

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

330 Nach dem Urteil von Werken des 3. und 9. Jahrhunderts, die dazu bestimmt waren, Schreibfehler zu korrigieren, bedeutete „schlechtes Arabisch“ (laḥn) in dieser Zeit wahrscheinlich nicht, Fehler in der Flexion (iʿrāb) zu machen, wie es in den (wohl erfundenen) Geschichten über frühislamische Persönlichkeiten erzählt wird. Vielmehr bezeichnete es Fehler wie das Verwechseln von Verben der Form I und der Form IV oder die Verwendung von yāʾ anstelle des Glottisverschlusses. Beispiele dafür finden sich bei Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. Zu „schlechtem Arabisch“ als einer Frage der Wortwahl siehe 98.23.

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

331 Qarāmil: „verdrehte Haarsträhnen aus Haar, Wolle oder Seide, die Frauen verwendeten, um ihr Haar zurückzuziehen“ (Lisān, s.v.

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L ).

Q-R-M-L ).

332 Die Behauptung Ibn al-Jawzīs, die frühen Muslime hätten die Offenbarung für ungeschaffen gehalten, ist tendenziös.

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

An anderer Stelle dieses Bandes (72.9–10, 72.13–14) werden seine Quellen argumentieren, dass das Thema gerade deshalb tabu ist, weil die frühen Muslime zu dieser Frage keine Position verlautbart haben.

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

333 Ibn al-Jawzī sieht die Sezessionisten (Muʿtazila) als die Schurken hinter der Inquisition an, und diese Ansicht wird häufig wiederholt, doch Ibn Ḥanbal selbst weist den Dschahmiten diese Rolle zu. Siehe Jadʿān, Miḥnah, 47–109, und Melchert, „Adversaries“. 334 Es ist unwahrscheinlich, dass Ibn Nūḥ, ein unbekannter Schüler der Hadith-Überlieferung (siehe Kapitel 67), in der Lage gewesen wäre, den Kalifen irgendetwas mithören zu lassen. Diese Reihe von Berichten wurde vermutlich im Verlauf der Annäherung zwischen der Hadith-Gemeinschaft und dem Abbasidenregime nach der Inquisition erfunden. Ziel war es zu zeigen, dass die Kalifen mit Ausnahme zweier schlechter Exemplare – al-Maʾmūn und al-Wāthiq – stets die richtige (das heißt die sunnitische) Ansicht über den Qur'an vertreten hatten: dass er nicht erschaffen sei.

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

335 Die moderne Forschung hat die Inquisition als den Versuch al-Maʾmūns erklärt, das Kalifat zur alleinigen Quelle der Rechtleitung in Glaubens- und Rechtsfragen zu machen. Dieser Versuch lässt sich im Großen und Ganzen als schiitisch charakterisieren. Al-Maʾmūn vertrat mehrere weitere schiitenfreundliche Positionen, darunter die Ernennung eines Nachkommen ʿAlīs zu seinem designierten Thronfolger. Er beschränkte die vorbildliche Führung jedoch nicht auf die Familie ʿAlīs. Er nahm auch seine eigene Familie, die Abbasiden, in den Kreis der möglichen Imame bzw. Leiter auf und hielt sich selbst natürlich für den Imam seiner Zeit. Diese Vorstellungen scheint er im Verlauf des Bürgerkriegs zwischen ihm und seinem Vorgänger, dem Kalifen al-Amīn, entwickelt zu haben. Ob beabsichtigt oder nicht, brachte ihn seine schiitische Selbstpositionierung in Konflikt mit Männern wie Ibn Ḥanbal, die glaubten, das Recht sei in der Sunna zu finden und nicht in den Verlautbarungen einzelner Personen. Um die Traditionarier und gleichgesinnte Rechtsgelehrten zur Anerkennung seiner Autorität zu zwingen, beschloss al-Maʾmūn listig, sie nach der Geschaffenheit des Qurʾān zu befragen.

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

Anders als andere Streitpunkte zwischen den beiden Parteien wird dieses Thema weder im Buch selbst noch im Hadith erwähnt. Der Plan des Kalifen bestand somit darin, seine Gegner zu einer theologischen Auseinandersetzung zu zwingen, von der er sicher war, sie gewinnen zu können. Zu Erörterungen der miḥnah und weiterführenden Literaturhinweisen siehe Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, „Politique religieuse“; Nagel, Rechtleitung, bes. 116–54, 430–46; Lapidus, „Separation“; Crone und Hinds, God’s Caliph, bes.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, „From ʿAhd Ardeshir“; Nawas, „The Mihna“; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann-Liebert, „Die miḥna“; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

336 Obwohl Yaḥyā unter al-Maʾmūn als Oberrichter diente, vertrat er konsequent proto-sunnitische Positionen. Ḥanbalitische Biographen betrachten ihn daher tendenziell als zuverlässige Quelle.

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

337 Ein paralleler Bericht von Ḥanbal ibn Isḥāq, einem Cousin Aḥmad ibn Ḥanbals, wirft zusätzliches Licht auf Aḥmads erste Begegnung mit der Inquisition. Er beginnt mit einer Liste der Gelehrten, die zum Kalifen nach ar-Raqqa vorgeladen wurden. (Hier scheint Ḥanbal die erste Entsendung der Gelehrten nach ar-Raqqa mit dem späteren Transport von Ibn Ḥanbal und Ibn Nūḥ an die byzantinische Front verwechselt zu haben.

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

So wie der Text jetzt vorliegt, zählt seine Darstellung Ibn Ḥanbal zu denjenigen, die die erste Reise unternahmen und verkündeten, der Koran sei geschaffen: siehe Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, meint, der Herausgeber liege falsch, wenn er Ibn Ḥanbals Namen einfügt, um den Text hier zu vervollständigen, doch der Fehler scheint bei Ḥanbal selbst zu liegen und nicht beim Herausgeber, da die Behauptung wiederholt wird, und zwar das zweite Mal ohne Änderung. Wie Ḥanbals Bericht weitergeht, stimmt er jedenfalls mit unseren anderen Quellen überein, die besagen, dass Ibn Ḥanbal zuerst in Bagdad befragt wurde.) Ḥanbals Bericht zitiert seinen Vater Isḥāq, der zugleich ein Onkel des Aḥmad ibn Ḥanbal war, mit den Worten:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

Bei Sonnenuntergang traf ein Bote vom Hauptmann des Viertels (ṣāḥib al-rabʿ) ein und nahm Aḥmad mit. Ich ging mit ihnen hinaus. Der Hauptmann des Viertels sagte: „Der Anführer möchte dich morgen in seinem Haus sehen.“ Nachdem wir [das Haus des Hauptmanns des Viertels] verlassen hatten, sagte ich zu Aḥmad: „Warum gehst du nicht in den Untergrund?“ „Wie könnte ich das tun?“, antwortete er. „Wenn ich es täte, würde ich mir Sorgen machen, dass dir oder meinen Kindern, deinen Kindern oder den Nachbarn etwas zustoßen könnte. Ich möchte nicht, dass jemand meinetwegen leidet. Lass uns einfach abwarten, was geschieht“ (Ḥanbal, Dhikr, 36).

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

338 Al-Maʾmūn befand sich in al-Raqqa, wo er auf dem Weg zur byzantinischen Front Halt gemacht hatte. Während seines Aufenthalts in Syrien mag der Kalif das Ausmaß der regimefeindlichen Stimmung dort erkannt haben, und auch, in welchem Maße diese Stimmung mit Ideen zusammenhing, die er für häretisch hielt. Der Auslöser könnte seine Begegnung mit dem Hadith-Gelehrten Abū Mushir al-Ghassānī gewesen sein, der sich zunächst weigerte, den Koran als geschaffen zu bezeichnen (siehe 78.19 sowie van Ess, Theologie, 3:452–53).

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

339 Ibn Ḥanbal und sein Kreis vermieden es, die abbasidischen Kalifen mit ihren Herrschertiteln zu bezeichnen, offenkundig weil sie deren schiitisch-millenaristische Implikationen ablehnten. Al-Ma’mūn bedeutet „der Vertrauenswürdige“ und war eine verbreitete Bezeichnung für den Propheten ﷺ.

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

340 Q Shūrā 42:11.

340 Q Shūrā 42:11.

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Hier fügt al-Maʾmūn Teile verschiedener Koranverse zusammen, um zu betonen, dass Gott von Seinen Geschöpfen, einschließlich des Korans, grundlegend verschieden ist. In diesem ersten Brief, dessen vollständigen Wortlaut wir aus anderen Quellen kennen, betont der Kalif außerdem seine Pflicht, die Gemeinschaft zu leiten und den Islam vor den falschen Lehren der sich selbst so nennenden Leute der Sunna zu schützen (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, und van Ess, Theologie, 3:452–56).

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

342 Das heißt, Ibn Ḥanbal vervollständigte das Zitat von Q Shūrā 42:11, von dem die Fragesteller nur den oben angeführten Teil rezitiert hatten. Damit erinnerte er die Anwesenden daran, dass man die Textstellen, die Gott so beschreiben, als habe Er einen physischen Körper, nicht einfach übergehen kann. Er mag geglaubt haben, dass Gott tatsächlich einen physischen Körper habe, dessen sämtliche Attribute, einschließlich der Stimme, die den Koran gesprochen hatte, ungeschaffen seien. Alternativ mag er damit haben deutlich machen wollen, dass das Problem der Attribute nicht durch menschliche Vernunft gelöst werden könne. Jedenfalls ist es möglich, dass Ibn al-Jawzī uns keinen vollständig verlässlichen Bericht liefert, da er selbst anthropomorphistischen Deutungen des Korans ablehnend gegenüberstand (Swartz, „Ḥanbalī Critique“).

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

343 – Bekannt auch unter dem Namen Raḥbat Ṭawq in einer anderen Überlieferung (siehe unten). Vielleicht identisch mit dem heute als al-Raḥbah bezeichneten Ort, der am Euphrat zwischen Bagdad und ar-Raqqa liegt.

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

344 Das heißt al-Maʾmūn. Einige Chronisten berichten, er habe ein Fieber bekommen, nachdem er mit kaltem Wasser bespritzt worden war, andere sagen, er sei erkrankt, nachdem er frisch gelieferte Datteln gegessen und dabei die Füße in kaltes Wasser gehalten habe (er habe also vermutlich ein Ungleichgewicht seiner Körpersäfte verursacht, gemäß den damaligen griechisch-islamischen medizinischen Theorien). Siehe al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

345 Oder al-Mutawakkil, wie der Erzähler vergessen hat hinzuzufügen. Die dritte Bitte – die nicht erfüllt wurde – war vermutlich nicht, al-Mu'taṣim zu treffen. Die Erzählung wechselt mitten im Satz von der Ich-Perspektive zur Er-Perspektive und scheint daher bei der Überlieferung verstümmelt worden zu sein.

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

Eine Stadt, auch bekannt als ʿĀnāh (67.14), am Tigris im heutigen Nordosten des Irak, nahe der syrischen Grenze (Longrigg, „ʿĀna“).

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

Ein früherer Bericht besagt, dass Ibn Ḥanbal bis nach Adana gelangte, was angesichts der Tatsache, dass die Nachricht vom Tod al-Maʾmūns nicht sofort al-Raqqa erreicht hätte, durchaus plausibel ist.

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

348 Ein westlicher Vorort von Bagdad, etwa zwei Meilen westlich der Runden Stadt und unmittelbar nordöstlich des ʿĪsā-Kanals gelegen (Le Strange, Baghdad, Register und Karte 6).

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah war ein Freigelassener des Kalifen al-Manṣūr. Sein Palast befand sich am Graben des Ṭāhir, unmittelbar westlich des Oberen Hafens am Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 und Karte 5).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

350 Es gab zu dieser Zeit in Bagdad mindestens zwei Gefängnisse in Gebrauch: das Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 und Karte 5) und das Gefängnis des Syrischen Tores (ebd., 130–31 und Karten 2, 5 und 6). Es ist nicht klar, ob das „Gefängnis der Gemeinen“ eines davon war oder ein anderer Ort.

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

351 Ich habe diese Straße nicht identifizieren können. Jedenfalls scheint es, dass die Behörden zunächst beabsichtigten, Ibn Ḥanbal in einem Haus festzuhalten, wie es offenbar bei prominenten Persönlichkeiten üblich war, dann aber entschieden, ihn in ein Gefängnis für gewöhnliche Kriminelle zu bringen.

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

352 Laut Ḥanbal waren Ibn Ḥanbals Fesseln so locker, dass er sie abstreifen konnte, was er tat, um seine Gebete ordnungsgemäß verrichten zu können (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

353 Dem Bericht von Ḥanbal, einem Cousin Aḥmad ibn Ḥanbals, zufolge (den Ibn al-Jawzī unberücksichtigt ließ), war es Ḥanbals Vater Isḥāq – Aḥmads Onkel –, der die Behörden dazu bewegte, Aḥmad vor Gericht zu stellen.

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

Der Bericht lautet wie folgt:

The report runs as follows:

Während Aḥmad noch im Gefängnis saß, ging mein Vater, Isḥāq ibn Ḥanbal, bei den Befehlshabern und Machthabern des Regimes von Tür zu Tür, in der Hoffnung, ihm die Freilassung zu erwirken. Als er schließlich sah, dass seine Bemühungen zu nichts führten, wandte er sich direkt an Isḥāq ibn Ibrāhīm. „Befehlshaber“, sagte er, „unsere Familien sind auf eine Weise miteinander verbunden, die du, dessen bin ich gewiss, zu schätzen weißt. Wir waren Nachbarn in Marw, und mein Vater Ḥanbal war bei deinem Großvater al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.“ „Das habe ich gehört.“ [Mein Vater fuhr fort:] Ich sagte: „Würde der Befehlshaber nicht etwas tun, um dieser Verbundenheit Ehre zu erweisen? Deine Stellung ist eine, die mein Neffe billigt. Er hat die Offenbarung nicht geleugnet; die einzige Meinungsverschiedenheit betrifft ihre Auslegung. Dennoch hast du es für rechtens erachtet, ihn lange Zeit einzusperren. Befehlshaber: Bringe ihn mit einigen Rechtsgelehrten und Gelehrten zusammen.“ Zu ihm sagte ich nichts über die Überlieferer des Ḥadīth und die Berichterstatter.

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

„Würdest du das Ergebnis akzeptieren, was auch immer es wäre?“ „Ja!“, sagte ich. „Möge das beste Argument gewinnen.“ [Mein Vater fuhr fort:] „[Später, als ich es Ibn Abī Rabʿī erzählte], sagte er: ‚Was hast du getan?

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

„Willst du deine Neffen gegen seine Gegner aufbringen – gegen welche Debattierer und Streithähne Ibn Abī Duʾād auch immer aufzutreiben vermag – und sie ihn in einer Disputation besiegen lassen? Warum hast du mich nicht zuerst um Rat gefragt?“ […] Begleitet von [Isḥāq ibn Ibrāhīms] Kammerherrn ging ich hinein, um Aḥmad aufzusuchen.

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

„Deine Gefährten haben sich ergeben“, sagte ich zu ihm. „Du hast deine Pflicht vor Gott erfüllt. Alle anderen haben nachgegeben, und du sitzt immer noch eingesperrt!“ „Onkel“, erwiderte er, „wenn diejenigen, die wissen, aus Furcht schweigen, und die Unwissenden aus Unwissenheit schweigen, wann kommt dann die Wahrheit ans Licht?“ Als ich das hörte, hörte ich auf, ihn umstimmen zu wollen. (Ḥanbal, Dhikr, 41)

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

Das Scheitern von Isḥāqs Plan, zusammen mit seinem späteren Versuch, Ibn Ḥanbal zum Einlenken zu bewegen (Ḥanbal, Dhikr, 49), ganz zu schweigen von seiner angeblichen Mitschuld daran, dass die Menge davon überzeugt wurde, Ibn Ḥanbal sei nach der Geißelung unversehrt (siehe 69.57), mag ihn zur persona non grata und seine Berichte zu unerwünschten gemacht haben (van Ess, Theologie, 3:461–62).

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

Der relevante Teil des Berichts lautet: „Ihr müsst wissen, dass nach mir Fürsten aufkommen werden."

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

Wer sie aufsucht, ihren Lügen glaubt und ihre Tyrannei unterstützt, gehört nicht zu meiner Gemeinschaft, und ich gehöre nicht zu ihm. Siehe al-Turkī, 431n2.

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

355 Ḥanbal’s Bericht enthält eine aufschlussreiche Einzelheit zu dieser Episode. Die Verhörenden, so berichtet er, kamen zu Ibn Ḥanbal und brachten „ein Bild der Himmel und der Erde und anderes“ (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika) mit. Dann wird Ibn Ḥanbal mit den Worten zitiert: „Sie fragten mich etwas, wovon ich nichts wusste“ (Ḥanbal, Dhikr, 42). Es ist bekannt, dass al-Maʾmūn die Anfertigung von Weltkarten und Sternkarten förderte (Sezgin, GAS, 10:73–149).

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

so die Behauptung ist glaubhaft, doch man kann nur spekulieren, warum die Verhörenden Ibn Ḥanbal genau diese Gegenstände vorlegten. Vielleicht hofften sie, ihn davon zu überzeugen, dass der Kalif Zugang zu einem Wissen hatte, das nicht aus dem Ḥadīth abgeleitet werden konnte (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

356 Die hier implizierte Argumentationslinie verläuft wie folgt: Wenn Gott nicht erschaffen ist, kann auch keines Seiner Attribute, einschließlich des Wissens, erschaffen sein. Da der Koran von Gottes Wissen umfasst ist und mit Seiner Stimme gesprochen wird, muss auch der Koran unerschaffen sein.

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

Sure 43:3 is Az-Zukhruf 43:3. The user's message is a reference label to translate: "Q Zukhruf 43:3" — "Q" is short for Qur'an. Translate it faithfully as a label. Q Zukhruf 43:3

357 Q Zukhruf 43:3.

358 Q Fīl 105:5. In diesem Vers und dem kurz zuvor zitierten bedeutet das Verb jaʿala, wie Ibn Ḥanbal hervorhebt, „machen“ im Sinne von „bewirken, dass etwas eine bestimmte Eigenschaft hat“. Es bedeutet nicht „erschaffen“. 359 Vielleicht das Orchard Gate (oder Garden Gate), das sich an der Ostseite des Tigris befand, nahe dem Palast al-Muʿtaṣims (Le Strange, Baghdad, 221, 276, Karten 5 und 8). Ibn Ḥanbal scheint dorthin mit einem Boot gebracht worden zu sein.

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

360 Das heißt: über die Zulässigkeit, die rituelle Waschung dadurch zu vollziehen, dass man über die Schuhe wischt, anstatt sie auszuziehen und die Füße zu waschen. Dies war eine ausgesprochen sunnitische Position. Die Geschichte selbst ist offensichtlich konstruiert. Zum einen erlaubte das Protokoll nicht, zu sprechen, ohne zuvor vom Kalifen angesprochen worden zu sein.

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

361 Ein längerer Bericht erscheint in 69.30. Beide Berichte übersehen die achtundzwanzig Monate, die Ibn Ḥanbal im Gefängnis verbrachte (69.28), und geben daher ein falsches Datum für seinen Prozess an, der im Ramadan 220/September 835 stattfand (van Ess, Theologie, 3:460).

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

Laut Ḥanbals Bericht war der Kalif überrascht, dass Ibn Ḥanbal im mittleren Alter war: „Ihr habt mir doch gesagt, er sei ein junger Mann!“ (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). Siehe Ḥanbal, Dhikr, 43.

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

363 Ibn Ḥanbal (oder wahrscheinlicher einer seiner Biographen) führt einen Bericht an, der von Ibn ʿAbbās überliefert wird, dem Ahnherrn der Abbasiden-Kalifen, um implizit zu argumentieren, dass die Obrigkeit kein Recht hat, Muslime zu befragen, die den Glauben gemäß der hier gegebenen Definition bekennen.

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

366 Der Punkt ist, dass der Ausdruck „alles“ nicht immer kategorisch ist.

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

368 Q Ṣād 38:1. Dieser Vers beginnt wie einige andere mit dem Namen eines arabischen Buchstabens oder mehrerer Buchstaben, in diesem Fall mit ṣād.

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

Das heißt, man solle sich Gott durch die Rezitation des Qurʾān nähern. Der Widersacher versteht dies so, dass Gott und Sein Wort zwei voneinander verschiedene Wesenheiten seien.

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

370 Ich danke Tahera Qutbuddin dafür, dass sie diese Deutung einer rätselhaften Passage vorgeschlagen hat. Nach den ersten hunderttausend hatte ich miʾatay alf erwartet, „zweihunderttausend“, was fast ununterscheidbar zu miʾat alf geschrieben wird, doch die Handschriften stimmen in Letzterem überein.

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

Ḥanbals Bericht stellt diese Bemerkung in ein anderes Licht. Ihm zufolge sagt Ibn Abī Duʾād zu Ibn Ḥanbal: „Ich habe gehört, dass du gern eine Führungsrolle innehaben möchtest“ (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), und dann macht der Kalif sein Angebot, Ibn Ḥanbal als Helden durch die Stadt zu führen. Die Frage nach Ibn Ḥanbals populärer Gefolgschaft ist eine reizvolle. Steppat („From Ahd Ardašīr“) merkt an, dass ein persisches Werk über Staatskunst, das al-Maʾmūn bekannt war, die Herrscher dazu auffordert, jegliche Ansätze religiöser Führerschaft unter dem Volk niederzuschlagen, und dass es möglicherweise die Inquisition angeregt hat. Ḥanbal behauptet, dass während Ibn Ḥanbals Auspeitschung „die Leute auf dem Platz, in den Gassen und anderswo zusammengekommen waren; die Märkte hatten geschlossen und Menschenmengen hatten sich versammelt“ (Dhikr, 60). Spätere ḥanbalitische Berichte legen großen Wert auf die Menschenmenge, doch diese Berichte sind wenig überzeugend (Winkelmann-Liebert, „Die miḥna“, 246). Andererseits sprechen Quellen, die Ibn Ḥanbal und seinen Anhängern feindlich gesinnt sind, voller Furcht von deren vermeintlicher Macht, den Pöbel zu lenken (Qāḍī, „Earliest Nābita“ und Cooperson, „Al-Jāḥiẓ“).

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

372 Diese Stelle ist verwirrend, denn das Fasten hätte bereits nach dem oben erwähnten Abendgebet (Maghrib) enden müssen.

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

373 Das heißt: Die Gelehrten, die zu Beginn der Mihna (im Jahr 212 n. H./827–28) nach ar-Raqqa vorgeladen wurden, um zur Frage des Qur'ān befragt zu werden (siehe Kapitel 76). Berichten zufolge stimmten sie alle darin überein, zu erklären, dass er erschaffen sei.

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

Diese Liste ist eine Interpolation, entweder durch einen Überlieferer oder durch den Verfasser. Nur drei dieser Namen stimmen mit denen überein, die al-Ṭabarī anführt: Taʾrīkh, 1116–67/8:634; vgl. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. Die Nachkommen der betroffenen Männer haben zweifellos versucht, ihre Namen von einer derart berüchtigten Liste tilgen zu lassen (van Ess, Theologie 3:455n23).

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

375 Q Nisāʾ 4:11.

375 Q Nisāʾ 4:11.

Der Punkt ist, dass man die Ḥadīthe braucht, um den Qurʾān richtig zu verstehen. Dies war die Antwort Ibn Ḥanbals an diejenigen, die die Ḥadīthe als Erkenntnisquelle abtun wollten.

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

377 Der Tag begann mit Sonnenuntergang, daher folgte für Ibn Ḥanbal auf die dritte Nacht der dritte Tag.

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

Wörtlich: „Meine Stimme wurde lauter als ihre.“ Der Text mag tatsächlich dies bedeuten, doch erscheint es unglaubwürdig, dass er als jemand dargestellt wird, der seine Gegner anschreit.

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

Etwa an dieser Stelle der parallelen Überlieferung von Ḥanbal findet sich eine Erwähnung eines Arguments, das der Herausgeber aus dem Grund weggelassen hat, dass es den bekannten Ansichten Ibn Ḥanbals widerspricht (Ḥanbal, Dhikr, 55, Anm. 1). Da die Passage von einigem Interesse ist, gebe ich sie hier aus dem Manuskript der Dār al-kutub wieder (Taʾrīkh Taymūr Nr. 2000, Mikrofilm Nr. 11159, Blatt Nr. 16). Nach wakān min amrihi mā kan, das in der gedruckten Ausgabe (S. 55) erscheint, fährt der Bericht fort:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

… und ich hörte Abū ʿAbd Allāh [Ibn Ḥanbal] sagen: „Sie argumentierten an jenem Tag gegen mich und sagten: ‚Am Tag der Auferstehung wird die Sure al-Baqara kommen und die Sure Tabāraka [al-Mulk] wird kommen.‘ Da sagte ich zu ihnen: ‚Das ist nur die Belohnung.‘ Er [sc. Allah] sagt: ‚Und dein Herr wird kommen und die Engel, Reihe um Reihe.‘ Seine Macht kommt nur [in Erscheinung], der Qurʾān sind nur Gleichnisse, Ermahnungen und Befehle, und so [sc. und dies?] – so [print edition resumes] …“ Und ich sagte zu ʿAbd ar-Raḥmān …

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

„[Sagt ihr etwa nicht, dass die Sure Al-Baqara und die Sure Tabarak am Tag der Auferstehung kommen werden?‘] Ich sagte ihnen: ‚Das [gemeint ist, was kommen wird] ist nur der Lohn [für das Rezitieren des Qur’an].

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

Gott sagt außerdem: „Und dein Herr wird kommen, und die Engel in Reihen.“ [Q Fadschr 89:22]

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

[Damit ist] nur [gemeint], dass Seine Macht kommt. Der Qur'an besteht nur aus Gleichnissen, Ermahnungen und Gebot; und dieser [Ausdruck] ist wie jener.‘“ Hier wirft ʿAbd al-Raḥmān Ibn Ḥanbal vor, die anthropomorphistische Ansicht zu vertreten, dass die Suren des Qur'an am Tag der Auferstehung lebendig werden würden. Die betreffenden Suren (al-Baqara und Tabārak bzw. al-Mulk) scheinen Teil der Anklage gewesen zu sein, weil sie Geschöpfe erwähnen (Kühe bzw. Vögel), die physische Wirklichkeit annehmen sollten.

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

Das Argument lautete: Wenn Gott tatsächlich physische Augen und Ohren besitze, wie der Koran zu sagen scheint, dann müssten auch die Kühe und Vögel (zum Beispiel) eine reale Existenz haben. In dieser Passage weist Ibn Ḥanbal die reductio ad absurdum zurück, sieht sich dadurch aber gezwungen zu sagen, dass der Koran nicht immer wörtlich genommen werden müsse. Diese Auffassung findet Naghsh, der Herausgeber, mit Ibn Ḥanbals bekannten Ansichten unvereinbar. (Ich danke Josef van Ess für seine Hilfe beim Verständnis dieser Passage; etwaige Fehler sind selbstverständlich meine.)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

Die Abschreiber von D und SH scheinen diese Passage nicht verstanden zu haben, doch H bietet eine recht eindeutige Lesart: nābayi l-khashabatayn, wörtlich „die beiden Eckzähne" bzw. „Stoßzähne" der Pfosten. Al-Turkī liest nātiʾ, „der hervorstehende Teil", was an sich plausibel ist, jedoch eine Emendation von H erfordert.

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

Obwohl ich keinen der beiden Begriffe als Bezeichnung für einen Teil einer Auspeitschungsvorrichtung belegt gefunden habe, scheinen die Anweisungen klar genug. Die Person, die ausgepeitscht wurde, wurde an Seilen oder Riemen aufgehängt (Letzteres vermutet Winkelmann-Liebert, „Die miḥnah“, 255), die um die Handgelenke gebunden und durch einen waagerechten Stift oder Balken an den Pfosten befestigt waren. Ibn Ḥanbal wird angewiesen, sich an diesem waagerechten Element oder den Seilen festzuhalten und sich hochzuziehen, um die Spannung an seinen Handgelenken zu lindern.

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

381 Cooperson („Two Abbasid Trials“) argumentiert, dass al-Muʿtaṣim hier möglicherweise nach den nicht mit Widerhaken versehenen Peitschen verlangt, die in dem feindseligen Bericht von al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96) erwähnt werden, um Ibn Ḥanbals Verletzungen möglichst gering zu halten. Winkelmann-Liebert hingegen hält die Hinweise auf al-Muʿtaṣims Milde für stark übertrieben („Die miḥnah“, 253ff.).

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

382 Liktoren waren Beamte im alten Rom, die viele Aufgaben neben dem Auspeitschen erfüllten, doch das Englische kennt kein anderes gebräuchliches Wort für Peitscher, und „lictor“ hat die Autorität, von Patton in seiner Übertragung dieser Episode von 1897 verwendet worden zu sein (Aḥmed, 108).

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

Auf den ersten Blick legt dieser Fluch nahe, dass der Kalif verärgert war, weil die Liktoren nicht kräftiger zuschlugen. Winkelmann-Liebert hingegen vermutet, dass der Kalif darüber verstimmt war, Ibn Ḥanbal auspeitschen lassen zu müssen – oder zumindest, dass die ḥanbalitischen Biographen ihn so darstellen wollten („Die miḥnah“, 255).

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

Dieser Bericht verortet den Prozess in einem Innenhof. Erhaltene Beispiele abbasidenzeitlicher Bauten zeigen, dass sie aus Räumen oder Raumgruppen bestanden, die um einen zentralen Hof angeordnet waren (siehe z. B. Northedge, Historical Topography). Literarische Quellen deuten darauf hin, dass der Hof für förmliche Veranstaltungen genutzt wurde, die Räume dagegen für vertraute Zusammenkünfte. Al-Muʿtaṣim hätte im Schatten gesessen; als er aufstand, um Ibn Ḥanbal anzusprechen, hätte er sich der Sonne ausgesetzt.

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

385 Oder: „Ich wusste nicht, was ich tat.“ Ḥanbals Bericht lautet: „Ich verlor das Bewusstsein und kam mehrmals wieder zu mir [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. Wenn sie mich erneut schlugen, verlor ich das Bewusstsein und wusste [nichts mehr], und sie hörten auf, mich zu schlagen“ (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess hat argumentiert, dass diese Darstellung dazu dient, irgendeinen Akt des Nachgebens seitens Ibn Ḥanbals zu verschleiern, ohne den er niemals freigelassen worden wäre (Theologie, 3:465). Drei Quellen (al-Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

Stimme darin überein, dass er kapituliert hat. Einer (al-Jāḥiẓ) bezieht sich sogar auf das Ereignis, als handele es sich um allgemein bekanntes Wissen (vgl. dazu Hinds, „Miḥna“, und Winkelmann-Liebert, „Die miḥnah“, 267).

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

Hinweise auf taqiyya, also eine durch die Umstände gerechtfertigte Verschleierung der eigenen Überzeugung (z. B. 69.28 sowie Ḥanbal, Dhikr, 37–38), deuten darauf hin, dass das Prinzip von Ibn Ḥanbals Anhängern herangezogen wurde, um einen Fehltritt seinerseits während des Prozesses zu rechtfertigen. Und die Wucherung phantastischer Berichte, die ihn entlasten (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437–43 [der Eintrag zu Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī aus der ersten ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109), legt nahe, dass es tatsächlich einen Skandal gab, der weggeredet werden musste (Cooperson, Classical, 129–38). Wie man die Quellenlage auch bewertet, sind drei Punkte im Auge zu behalten.

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

Erstens machten die Umstände des Prozesses – seine Abhaltung innerhalb des Palastes, der Einsatz von Folter und das Fehlen wohlgesinnter Zeugen – die Tatsachen der Angelegenheit beinahe sofort unwiederbringlich (ein Punkt, den einige der Beteiligten offenbar erkannt haben; siehe 69.56). Zweitens hat Ibn Ḥanbal seine Ablehnung der rationalistischen Theologie und der imamitischen Anmaßungen bei zahlreichen Gelegenheiten hinreichend deutlich gemacht, sodass kaum Zweifel an seinen tatsächlichen Ansichten bestehen müssen, unabhängig davon, was während des Prozesses geschah.

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

Schließlich ist die sunnitische Tradition einhellig überzeugt, dass er nicht kapituliert hat, sodass selbst dann, wenn er es getan hätte, dies faktisch aus der Geschichte getilgt wurde.

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

386 Ḥanbal gibt einen ausführlicheren Bericht über Ibn Ḥanbals Abreise:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

Bei Sonnenuntergang wurde Aḥmad aus dem Haus auf einem Reittier geführt, das Isḥāq ibn Ibrāhīm gehörte, und ritt zu seinem eigenen Haus, umgeben von den Beamten des Kalifen und seinen eigenen Leuten. Als er das Tor erreichte, hörte ich ʿAyyāsh, den Herrn der Brücke, als er Aḥmad herankommen sah – ich hörte ʿAyyāsh zu dem Mann Isḥāqs sagen, während alle dort standen: „Tāzīh tāzīh“, was „Araber! Araber!“ bedeutet (Ḥanbal, Dhikr, 60).

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

Das persische Wort tāzīh bedeutet „Araber“, und offenbar bezeichnet es in diesem Fall „einen Sohn von Arabern, der in Persien aufgezogen wurde“ (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); ich danke John Patrick Flanagan für diesen Hinweis. Darüber hinaus scheint ʿAyyāsh jedoch etwas anderes gemeint zu haben: nämlich, dass er ein starrer, gesetzesfixierter Gelehrter war. Diese Deutung verdanke ich Patricia Crone, die anmerkt, dass Bābak die Muslime aus demselben Grund als yahūd bezeichnete: Beide (so meinte er) glaubten an einen fernen Gott, der „einen endlosen Strom einschränkender Regeln“ erließ (Crone, Nativist Prophets, 273).

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

387 Da Ibn Ḥanbal den ganzen Tag gefastet hatte, hätte er essen können, obwohl er überliefert wird, dass er es ablehnte, irgendetwas zu sich zu nehmen, das ihm vom Kalifen bereitgestellt wurde. Der zweite Punkt betrifft die taqiyyah, oder „Verstellung aus Klugheit“, wonach ein Muslim seine Überzeugungen verbergen darf, um sich vor Schaden zu schützen. Ibn Ḥanbal wird überliefert, dass er diese Möglichkeit zurückwies.

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

388 Al-hanbāzān: möglicherweise vom persischen hambāz, „Gefährte“ oder „Partner“, hier arabisiert und die beiden parallelen Stützen des Gerüsts bezeichnend.

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

389 Q Nisāʾ 4:30.

389 Q Nisāʾ 4:30.

Dies ist der erste von vielen Berichten, die erfunden wurden, um die Prüfung Ibn Ḥanbals zu einem Test der Richtigkeit des sunnitischen Glaubensbekenntnisses zu machen.

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, ein Sklave, der zu den ersten gehörte, die den Islam annahmen, wird als jemand beschrieben, der von seinen Herren Folter erlitt, dennoch aber sich weigerte, abzuschwören.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

392 Q At-Tawba 9:51.

392 Q Tawbah 9:51.

393 Der scharf kritische Biograph Shams al-Din al-Dhahabī (gest. 748/1348) verwirft diese Überlieferung als „falsch“ und verurteilt Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (nicht aber Ibn al-Jawzī), weil er „abscheuliche Fantastereien“ (khurāfāt samijah) über die Prüfung Ibn Ḥanbals weitergibt (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). Vgl. al-Turkī, 488n3, und Cooperson, „Probability“. 394 Die naheliegendste Lesart macht Ibn Ḥanbal zu dem, der hätte sterben sollen. Der Tag war für den Kalifen dennoch bedeutsam, denn die Tötung Ibn Ḥanbals hätte zur Folge, dass er im Jenseits bestraft würde. Der arabische Satz kann auch bedeuten, dass der Kalif derjenige ist, der gestorben wäre – eine Möglichkeit, die nur wegen des phantastischen Charakters dieser Berichte in Betracht zu ziehen ist. Siehe auch 69.58.

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

395 Hier bedeutet das Verb baṭṭala (so vokalisiert in H und D) offenbar, dass Ibn Ḥanbal die Behauptungen der Banditen über ihre Härte als falsch entlarvt hat. Zu dieser Topik siehe Cooperson, Classical, 138–41.

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

„396 Dieser Satz zeigt eine ungewöhnliche Kongruenz der Pronomen: Das Suffix -hu an ḍarabtu bezieht sich auf das maskuline Singular sawṭ, das Verb haddat hingegen steht im femininen Singular, als ob es sich auf die Reihe von achtzig Hieben bezöge.“

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

Dies ist der Philologe Niftawaih (gest. 323/935); seine Geschichte ist verloren (Bencheikh, „Nifṭawayh“).

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

Diese (wahrscheinlich erfundene) Geschichte spielt in der Zeit nach der Inquisition.

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

Offenbar ist gemeint: sich ihm anzuschließen, um beim Kalifen gegen das Vorgehen gegen Ibn Ḥanbal Protest einzulegen.

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 Bishrs extreme Askese und seine Weigerung, Hadith zu lehren, unterschieden ihn von Ibn Ḥanbal. Geschichten wie diese wurden erfunden, um den Konflikt zwischen den beiden Vorstellungen von Frömmigkeit zu verarbeiten (Cooperson, Classical, 178–84).

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

401 Ibn al-Jawzī mag dabei Berichte im Sinn haben, die behaupten, dass Ibn Ḥanbal tatsächlich nachgegeben habe (siehe 69.26).

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

Andererseits könnte er an gewisse pro-ḥanbalītische Fiktionen denken, die noch unwahrscheinlicher sind als die hier genannten (Cooperson, Classical, 129–38).

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

402 Es ist nicht klar, welcher der oben genannten Überlieferer hier spricht.

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

403 Katakombenkämpfer: Krieger, die in den Maṭāmīr, also den unterirdischen Anlagen Kappadokiens an der byzantinischen Grenze, stationiert waren oder sich in deren Nähe aufhielten (Honignmann, Ostgrenze, 46; vgl. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

404 Ein Paralleltext (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; in Klammern von al-Turkī, 459 ergänzt) hat hier „Manche werden sagen, er habe nachgegeben“, was eine plausible Ergänzung ist, jedoch in unseren Handschriften nicht vorhanden ist.

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

Diese Rede liefert eine bequeme Erklärung für Ibn Ḥanbals Freilassung – so bequem, dass sie wahrscheinlich von einem seiner Anhänger erfunden wurde.

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

406 „Er“ bezieht sich höchstwahrscheinlich auf den Kalifen al-Muʿtaṣim, könnte sich aber auch auf Isḥāq beziehen, Ibn Ḥanbals Onkel, der sich offenbar auf den Trick eingelassen hatte.

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

Der grobe Umhang würde sich nach dem Durchnässen schmerzhaft zusammenziehen.

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

„Freut euch!“ kann bedeuten: „Freut euch auf den Eintritt ins Paradies“, worauf der fromme Kalif erwidert, dass der unschuldige Mann am Tag des Gerichts gegen ihn aussagen werde.

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

409 Eine Randnotiz in D, links teilweise abgeschnitten, lautet: „Diese [Männer] wurden nicht unter denselben Umständen geschlagen wie Aḥmad. Hätte Aḥmad nicht standhaft ausgeharrt, wären die Menschen vom rechten Glauben abgewichen. Die Prüfungen [dieser Männer] sind daher nicht mit den seinen zu vergleichen.“ Ein zweiter Randkommentar fügt hinzu, dass die Prüfung Ibn Ḥanbals nur mit der ʿUmars, des zweiten Kalifen, verglichen werden könne. Ibn Ḥanbals Leistung sei dennoch größer, da er im Unterschied zu ʿUmar niemanden hatte, der an seiner Seite kämpfte.

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

Dies scheint eine (eher scharfe) Anspielung auf al-Muʿtaṣim zu sein.

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

411 Q Schura 42:40.

411 Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40.

Ḥanbal berichtet uns, dass sein Name Abū Ṣubḥ war (Dhikr, 61).

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

Ein Verweis auf den Umstand, dass sich der Prophet ﷺ während seiner Flucht von Mekka nach Medina in einer Höhle verbarg.

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

415 Abū Zurʿah scheint zu fragen: „Warum hat dich al-Muʿtaṣim auspeitschen lassen, statt dich zu enthaupten, und warum hat al-Wāthiq dir überhaupt nichts angetan?“ Ibn Ḥanbal scheint ihm die Antwort auf eine andere Frage zu geben, nämlich: „Wie hast du die Auspeitschung überlebt?“ 416 Diese apokryphe Geschichte hat in ihren beiden Fassungen eine Figur, die Ibn Ḥanbal sehr ähnlich ist, und sie führt all die Argumente an, die Ibn Ḥanbal bei seinem Prozess selbst nicht oder nicht bereit war vorzubringen. Siehe dazu van Ess, Theologie, 3:502–4. Für eine weit ausführlichere Erzählung, in der al-Maʾmūn selbst unterliegt, siehe van Ess, Theologie, 3:504–8, und Omari, „Kitāb al-Ḥayda“. 417 Q Nisāʾ 4:86.

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

Diese vermeintliche Aufzeichnung einer unbedeutenden Variante scheint ein Versuch des Erzählers zu sein, den Eindruck zu erwecken, dass er die strengsten Maßstäbe einer genauen Überlieferung einhält.

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

419 Alle Handschriften haben yaṣbaʾ, „von einer Religion zur anderen übergehen“. Al-Turkī verbessert auf Grundlage eines parallelen Textes zu yaṣbū, „an jugendlicher Unwissenheit leiden“. Diese Lesart ist plausibel, hat aber keine Stütze in den Handschriften.

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

420 Einen Fremden mit seinem Namen statt mit seiner Kunya anzusprechen (Ibn Abī Duʾād) war unhöflich und abweisend.

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

421 Q Māʾidah 5:3.

421 Q Māʾidah 5:3.

422 Was Ibn al-Jawzī nicht erwähnt, ist, dass Ibn Ḥanbal angeblich gebeten wurde, sich einem Aufstand gegen al-Wāthiq anzuschließen. Während der Herrschaft al-Wāthiqs wurden Lehrer angewiesen, ihren Schülern zu sagen, dass der Qurʾān erschaffen sei, und Gelehrte, die die Lehre des Kalifen nicht annahmen, wurden von ihren Ehefrauen getrennt. Eine Reihe von Rechtsgelehrten aus Bagdad kam zu Ibn Ḥanbal und erklärte, dass sie al-Wāthiq nicht mehr als Kalifen anerkennen. Ibn Ḥanbal soll sie daraufhin eindringlich gebeten haben, die schlechte Lage nicht noch zu verschlimmern, indem sie ihre Pflicht zum Gehorsam gegenüber der Obrigkeit ablehnen. Zu diesem Zeitpunkt befahl al-Wāthiq ihm, sich aus dem Staub zu machen (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

423 Zum Ende der Inquisition siehe Melchert, „Religious Policies“. Die „Berichte über das Sehen Gottes“ gehörten zu jenen, die die Sunniten wörtlich und ihre Gegner bildlich auslegten; siehe dazu weiter Omari, „Beatific Vision“. 424 Metrum: kāmil.

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

425 Q A'râf 7:54.

425 Q Aʿrāf 7:54.

Die Parteigänger ʿAlīs – also die Schiʿa – glaubten, dass das einzig legitime religiöse Vorbild und damit auch der ideale Führer der Gemeinschaft ein Nachkomme ʿAlī ibn Abī Ṭālibs sei. Während des Bürgerkriegs zwischen al-Amīn und al-Maʾmūn hatten schiitische Prätendenten in Kufa, im Jemen und im Hidschas einen Aufstand gewagt.

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

Hier scheint Ibn Ḥanbal zu sagen, dass er sich nicht aus dem öffentlichen Leben zurückgezogen hat, um seine Missbilligung des Regimes zu zeigen, sondern weil al-Muʿtaṣim und al-Wāthiq ihm untersagt hatten, in der Öffentlichkeit aufzutreten.

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

428 Jadʿān, der Ibn Ḥanbal für bereit hält, einen Aufstand gegen das abbasidische Regime zu billigen, vermutet, dass der Vorwurf zutreffen könnte (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

429 Dies ist vermutlich ein Fehler für Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

Das Wort ijjānah bezeichnet gewöhnlich eine große, flache Trinkschale; da es hier jedoch dazu dient, einen beträchtlichen Beutel mit Münzen zu bedecken, habe ich die sekundäre Bedeutung Waschwanne gewählt. Dass sie grün war, könnte daran liegen, dass sie aus oxidiertem Kupfer bestand. Ich danke Paul Cobb, Nancy Khalek und Noura Elkoussy für ihre Gedanken zu diesem Punkt.

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

431 Offenbar wollte Ibn Ḥanbal das Licht nicht ohne Bezahlung benutzen, ein Problem, das er an anderer Stelle behandelt; siehe Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

Ich übersetze Ihren Text ins Deutsche. Hier ist die Übersetzung: Der Arabische Text sagt nur „nachdem er Yaḥyā ibn Harthamah passiert hatte“. Dadurch bleibt unklar, wer Yaḥyā (einen Militärbefehlshaber) passiert hat und was es bedeutete, ihn zu passieren. Die Übersetzung ist meine beste Vermutung.

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

Ibn Abī Duʾād, der zu diesem Zeitpunkt in Ungnade gefallen war, hatte sich für die breite Durchsetzung der Lehre vom geschaffenen Qurʾān eingesetzt. Al-Mutawakkil scheint von Ibn Ḥanbal zu erwarten, dass er für die gegenteilige Ansicht predigt und so die Übernahme eines nunmehr als häretisch geltenden Glaubensbekenntnisses durch die Abbasiden wiedergutmacht.

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

434 Ich halte dies für den Namen des Pferdes. Die Wörterbücher definieren das Wort als „das Pferd, das bei einem Rennen den zweiten Platz belegt“, was hier vielleicht ein Pferd von guter, aber nicht überragender Qualität meint. Möglicherweise macht Yaḥyā einen Scherz: muṣallī bedeutet auch „im Gebet begriffen“, was ihm als passender Name für ein Tier erschienen sein mag, auf dem Ibn Ḥanbal ritt.

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

Q Ṭā Hā 20:55

435 Q Ṭā Hā 20:55.

Ḥanbal gibt einen ausführlicheren Bericht über dieses Treffen. Als die Mutter des Kalifen Ibn Ḥanbal sieht, sagt sie zu ihrem Sohn: „Ich bitte dich: Fürchte Gott im Umgang mit diesem Mann. Du kannst ihm nichts anbieten, womit du ihn verlocken könntest, und es hat keinen Sinn, ihn entgegen seinem Zuhause hier zu behalten. Lass ihn also gehen: Versuche nicht, ihn festzuhalten!“ Ibn Ḥanbal betritt dann die Gegenwart des Thronfolgers al-Muʿtazz, versäumt es jedoch, ihn als „Emir“ anzusprechen. Isḥāq ibn Ibrāhīm soll daraufhin beabsichtigt haben, Ibn Ḥanbal mit seinem Schwert zu schlagen, doch der Lehrer des Prinzen, Ibn Ḥanbals früherer Verhörer ʿAbd al-Raḥmān al-Ḍabbī, sagt dem Knaben lediglich: „Dies ist der Lehrer, den dein Vater dir geschickt hat.“ Ibn Ḥanbal berichtet weiter: „Der Knabe antwortete, dass er alles lernen werde, was ich ihn lehre. Ich war beeindruckt von seiner klugen Antwort, angesichts dessen, wie wenig er war“ (Ḥanbal, Dhikr, 90).

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

Khayshah: ein feuchter Stoffstreifen, der von der Decke herabhängt und von einem Diener hin und her bewegt wird, um einen Raum zu kühlen. Das einzige englische Wort dafür scheint punkah zu sein, das aus dem Hindi stammt.

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

Die Bitte Yaʿqūbs scheint eine List gewesen zu sein, mit der herausgefunden werden sollte, ob Ibn Ḥanbal tatsächlich jedem das Lehren verweigerte oder nur den Söhnen des Kalifen.

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

439 Q Māʾidah 5:1.

439 Q Māʾidah 5:1.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Diejenigen, die, wenn sie von einem Unglück getroffen werden, sagen: „Wir gehören Gott, und zu Ihm kehren wir zurück“, die werden Segnungen und Barmherzigkeit von ihrem Herrn empfangen.» 441 Offenbar das Stipendium, das al-Mutawakkil gewährte.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

Wörtlich: „Einige Knoten haben sich von mir gelöst.“ Ibn Ḥanbal könnte dabei auf einen Bericht anspielen, in dem ʿUmar das Wort „Knoten“ im Sinne von „Ernennungen zu Machtpositionen“ verwendet. Siehe Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

443 Ich bin mir nicht ganz sicher, dass ich verstehe, was huwa muṣaddaq hier bedeutet, doch al-Turkīs Vokalisierung legt diese Lesart nahe. Andere Möglichkeiten, etwa muṣaddiq und muṣṣaddiq, bedeuten Zahler oder Einsammler der Almosensteuer, doch keine von beiden passt weder zum Sinn noch zur Syntax der Stelle.

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 Im Anschluss an den parallelen Text bei Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, hat al-Turkī „die Kinder von Ṣāliḥ und ʿAbd Allāh, den beiden Söhnen von Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal“. 445 Diese Beschreibung ist mir nicht ganz klar, doch scheint sie sich auf den eingefallenen Blick zu beziehen, der mit dem Hungern einhergeht.

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

446 Das heißt: ihn zu ermahnen und zu vermahnen. Zu dieser Überlieferung siehe Cook, Commanding Right.

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

Ibn Ḥanbal meinte offenbar, dass er den Kalifen an seine Pflicht erinnern würde, für die Nachkommen der ersten Muslime zu sorgen.

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

Der kunstvoll höfische Stil des ersten Absatzes, das Fehlen wichtiger Einzelheiten und der direkte Verweis auf Ibn Ḥanbals Ansicht zur Disputation legen alle nahe, dass dieser Brief eine Fälschung ist, die dazu dienen sollte, seine Lehre für Außenstehende annehmbar zu machen.

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

449 Q At-Tauba 9:6

449 Q Tawbah 9:6.

450 Q Aʿrāf 7:54.

450 Q Aʿrāf 7:54.

451 Ein Verweis auf Q Furqān 25:63: „Die wahren Diener des Allerbarmers sind jene, die demütig auf der Erde einhergehen, und wenn die Unwissenden sie ansprechen, erwidern sie: ‚Frieden‘“ (oder „Lebewohl“, salāman).

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

452 Eine weniger ausgeschmückte Fassung dieser Geschichte wird von al-Dhahabī als Erfindung zurückgewiesen, Siyar, 11:321; vgl. Cooperson, „Probability“, 71. Der Sinn der Erzählung könnte darin liegen, Ibn Rāhawayh zu rehabilitieren, dem Ibn Ḥanbal missbilligend gegenüberstand.

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

453 Das heißt, das Gut, nach dem er gierte, würde gleichsam gegen ihn Zeugnis ablegen.

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

454 Alle Handschriften lesen ilā mā d.w.r.nā, was offensichtlich keinen Sinn ergibt. Al-Turkī bietet stattdessen balaghahu, „und es erreichte ihn“ (das heißt, die Nachricht erreichte Ibn Ḥanbal), aus einer parallelen Überlieferung.

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

Die beiden jüngsten Kinder von Ibn Ḥanbal.

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

456 Die Aufgaben des Imams oder Oberhaupts der Gemeinschaft umfassten unter anderem die Führung der Muslime in der Schlacht, die Verteidigung der Grenze und die Verteilung der Beute. Da al-Mutawakkil nach Ibn Ḥanbals Ansicht diese Aufgaben nicht erfüllte, wurde das Geld, das er durch Steuern einnahm, veruntreut.

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

Folglich war jede Geldzuwendung aus der Staatskasse für die Gewissenhaften unannehmbar.

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

457 Ibn ʿUlayyah soll vor der Miḥna gestorben sein; siehe al-Turkī, 519n1.

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

458 Q Baqarah 2:156, rezitiert, wenn Unheil trifft.

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

„Gott wird diejenigen nicht rechtleiten, die nicht an die Zeichen Gottes glauben, und ihnen wird eine schmerzhafte Strafe zuteilwerden. Nur diejenigen erdichten Lügen über Gott, die nicht an die Zeichen Gottes glauben, und diese sind die Lügner. Wer aber Gott verleugnet, nachdem er geglaubt hat – nicht derjenige, der dazu gezwungen wird, während sein Herz in Glauben ruht, sondern derjenige, der sein Herz für die Verleugnung der Wahrheit öffnet –, über diesen kommt ein furchtbarer Zorn, und ihnen wird eine schwere Strafe zuteil.“ {Sure an-Nahl 16:104–106}

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

In dem Bericht zwingen die Heiden ʿAmmār ibn Yāsir, den Propheten ﷺ zu verfluchen und ihre Gottheiten zu preisen. Später gesteht er dem Propheten ﷺ seine Verfehlung, und dieser sagt ihm, dass ihm kein Schaden entstanden sei, solange er im Herzen Gläubiger geblieben sei. Der Hadith erscheint in den Sammlungen nicht in der hier angeführten Form; siehe al-Turkī, 524n2.

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

Teil eines Berichts, in dem Gläubige angewiesen werden, nach den Teilen des Qur'an zu handeln, die sie verstehen, und das Übrige Gott zu überlassen, damit Er es verdeutlicht. Siehe al-Turkī, 326n1.

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

462 ʿAlī scheint bemüht zu sein, seine Schuhe und Kleidung vor Verschmutzung zu bewahren – ein Anliegen, das man hätte, wenn man am staatlich geförderten Gebet teilnähme, für Ibn Ḥanbal und seinen asketischen Kreis dürfte dies jedoch kein Problem gewesen sein.

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad soll einmal „ohne Höhlung“ bedeutet haben (Gardet, „Allāh“) oder „undurchdringlich“, „dicht bis zum absoluten Grad“ (Böwering, „God“). Die englischen Übersetzungen des Verses gehen stark auseinander und geben ṣamad etwa wieder als „the Self-sufficient One“ (Wahiduddin Khan), „the Everlasting Refuge“ (Arberry), „the eternally besought of all“ (Pickthall), „immanently indispensable“ (Ahmed Ali), „the Eternal, Absolute“ (Yusuf Ali) (alle Übersetzungen auf tanzil.net).

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

Kapitel 112 insgesamt weist die Trinitätslehre zurück, daher kann ṣamad (auch) den Sinn tragen, dass Gott nicht aus verschiedenen Personen besteht. Angesichts der verschiedenen Möglichkeiten habe ich mich an keine Übersetzung gewagt.

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

Q Dhāriyāt 51:22.

465 Q Dhāriyāt 51:22.

466 Es ist nicht eindeutig klar, wer genau gemeint ist.

466 It is unclear precisely who is meant.

467 Ratl mal vierhundert Gramm, der ungefähre Wert eines Bagdad-Ratl (Ashtor, „Mawāzīn“).

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

Eine Anspielung auf Q Ikhlās 112:31; Duchān 44:53.

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

Laylat al-arbiʿāʾ: Im islamischen Kalender beginnt der Tag mit dem Sonnenuntergang, daher ist „Mittwochnacht“ auf Arabisch im Englischen die Nacht zum Dienstag. Das Datum scheint jedoch ohnehin falsch zu sein, denn der 1. Rabīʿ I 241 [20. Juli 855] war ein Samstag.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

471 Es scheint, dass der Sohn von ʿAlī ibn al-Jaʿd gekommen ist: ʿAlī selbst war zu dieser Zeit bereits verstorben, und ein paralleler Text enthält ibn. Siehe al-Turkī, 541n2.

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

472 Die Handschriften bestehen auf uʿṭiyat, was die Grundlage für meine Übersetzung bildet, obwohl ich nicht sicher bin, ob sie richtig ist.

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

Nach dem allgemeinen Verständnis von Q Anfāl 8:59 kann jemand, der einen Eid schwört und ihn nicht einhält, unter anderem durch die Speisung von zehn bedürftigen Personen Sühne leisten. Siehe dazu ausführlicher Lange, „Expiation“. Vermutlich gab Ṣāliḥ die Datteln an die Armen weiter. Weder Ibn Ḥanbal noch seine Biographen berichten, welches Gelübde er gebrochen hat.

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ war Wesir unter al-Rashīd und al-Amīn. Er überlebte den Bürgerkrieg, in dessen Verlauf al-Maʾmūn al-Amīn stürzte, wurde danach jedoch in Ungnade gestoßen. Der Besuch seines Sohnes bei Ibn Ḥanbal im Gefängnis zeigt, dass die alte abbasidische Ordnung die Inquisition missbilligte. Wie viele andere Initiativen al-Maʾmūns untergrub sie die Legitimität der Dynastie, indem sie nahelegte, dass nur einige ihrer Mitglieder – konkret jene, die sich wie schiitische Imame verhielten – als Herrscher dienen könnten.

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

475 Al-rukhaṣ sind Fälle, in denen eine Vorschrift durch eine weniger belastende Alternative ersetzt wird „in Fällen von Not oder Zwang" (Katz, „ʿAzīmah and Rukhṣah"). Vermutlich war Ibn Ḥanbal besorgt, während seiner Krankheit nicht alle seine religiösen Pflichten erfüllt zu haben, und wollte sich vergewissern, dass er eine gute Entschuldigung hatte.

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

Für eine Analyse dieser Geschichte siehe Cooperson, „Probability“, 78–81.

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

Leider war dieses Datum, das dem 31. Juli 855 entspricht, ein Mittwoch.

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

Nach der muslimischen Bestattungspraxis muss der Leichnam eines Mannes in drei Stoffbahnen gehüllt werden, von denen jede den Körper vollständig bedeckt.

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

Das Amānūs- oder Nur-Daǧları-Gebirge im heutigen Truthahn, unmittelbar an der nordwestlichen Grenze zu Syrien. Gott hat den Besuchern die Macht gegeben, von dort aus rechtzeitig zur Beerdigung augenblicklich dorthin zu reisen.

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

480 Eine scharfe Verurteilung dieser unwahrscheinlichen Geschichte findet sich bei al-Dhahabī, Siyar, 11:343, und bei Cooperson, „Probability“, 74–75.

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

481 Die Passage in H und SH ist verderbt. Al-Turkī ergänzt al-ḥuzn, „Trauer“, was die wahrscheinlichere Bedeutung ergibt, dass alle tugendhaften Haushalte in Trauer waren. Hier habe ich wiedergegeben, was in den Handschriften steht, so verderbt es auch sein mag.

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

482 Oder: „Wir bewahren sie hier auf, damit Menschen sie abschreiben können." Der Punkt scheint in jedem Fall zu sein, dass er weiß, dass diese Überlieferungen ordnungsgemäß weitergegeben wurden. Verlassen sie seine Hände, kann er ihre Echtheit nicht garantieren, falls andere sie eines Tages abschreiben wollen.

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

483 Dieses Kapitel enthält zehn Gedichte, einige davon sehr lang. Hadith-Gelehrte und ihre Freunde sind für ihre dichterischen Fähigkeiten gewöhnlich nicht bekannt, und diese Verse sind nicht besonders herausragend. Dennoch habe ich zwei Beispiele aufgenommen, damit der neugierige Leser einen Eindruck vom ursprünglichen Kapitel erhält.

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

„Aḥmad“ bedeutet „der Allerlobpreiswürdigste“. 485 Metrum: Sarīʿ.

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

486 Meter: kāmil.

486 Meter: kāmil.

487 Biografien außergewöhnlicher Muslime beschreiben häufig ihre Erscheinungen nach dem Tod in den Träumen anderer. Je mehr verschiedene Menschen behaupteten, denselben Traum gehabt zu haben, desto wahrscheinlicher schien es, dass er eine wahre Mitteilung des Verstorbenen enthielt. Aus diesem Grund enthält dieses Kapitel viele nahezu identische Berichte desselben Traums, wie sie von verschiedenen Erzählern überliefert werden. Ich habe so viele dieser nahezu doppelten Berichte wie möglich entfernt.

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

Der ursprüngliche Satz wirkt hier zusammengesetzt, vermutlich weil ein Überlieferer den Fluch ausgelassen hat, der in der unmittelbar folgenden Version steht.

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

Q Zumar 39:74. Das sagen die Gesegneten, nachdem sie in den Garten eingelassen wurden.

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

Die erste Person Singular hier und an der entsprechenden Stelle in den parallelen Überlieferungen könnte Ibn Ḥanbal sein, und der Antwortende könnte Sufyān sein. In 92.12 jedoch fragt der Fragende nach Miskīnah, die sagt: „Wenn du nur wüsstest!“ Daraus folgt, dass der Fragende noch am Leben sein und träumen muss und nicht tot und im Paradies ist.

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

Der Erzähler lässt Gott in der dritten Person von sich selbst sprechen, wie im Qur'an. Die Überlieferer dieses Berichts hielten offensichtlich den Hass auf ʿAlī bei einem Sunniten für einen schweren Fehler. Die Überlieferer der unmittelbar vorangehenden Variante dachten entweder anders oder wollten schlicht nicht wiederholen, dass Gott Jarīr angeblich verflucht habe.

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

492 Q Zumar 39:74.

492 Q Zumar 39:74.

Q An'ām 6:89

493 Q Anʿām 6:89.

Q An'ām 6:89–90

494 Q Anʿām 6:89–90.

495 Q Anʿām 6:89.

495 Q Anʿām 6:89.

496 Aus Q Baqarah 2:137: „Wenn sie so glauben, wie ihr geglaubt habt, dann sind sie recht geleitet; wenn sie sich aber abwenden, dann wisst, dass sie in Feindseligkeit verstrickt sind. Gott wird dich gewiss gegen sie genügend schützen, denn Er ist der Allhörende, der Allwissende." 497 Der Text erscheint hier verderbt, und die Variante hilft nicht weiter. Der wahrscheinlichste Verlauf der Geschichte ist:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

„Ich bemerkte, dass viele von ihnen Speere trugen. Der Prophet ﷺ blickte hinaus, als wolle er eine Expedition entsenden, und sah einen Speer, der größer war als alle anderen.“ 498 Oder: diejenigen, die Ibn Ḥanbal liebt.

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

Offenbar Yaḥyā ibn Maʿīn.

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

„Steinigung" wird erklärt als das Getroffenwerden von Steinen, die vom Himmel geschleudert werden, und „Entstellung" als die Verwandlung in eine hässlichere Gestalt, etwa die eines Tieres. Der Bericht wird so beschrieben, dass er sich auf die Strafen bezieht, die Muslime treffen werden, die bestimmte Übertretungen begehen.

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

501 Offenbar Isḥāq ibn Rāhawayh.

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

502 Das heißt, er war entweder ein Hanafit oder ein Schiit.

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

503 Die Gebetsnische (miḥrāb) ist das Merkmal in einer Moschee, das die Richtung nach Mekka anzeigt. Ibn Ḥanbal scheint zu sagen: „Bete weiter, bis du stirbst.“ 504 Sāq bedeutet normalerweise Bein oder Stängel. Hier wird es als Längenmaß verwendet, doch konnte ich seine Bedeutung nicht genauer bestimmen.

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

In diesem Kapitel, wie auch im vorherigen, habe ich nahezu identische Wiedergaben desselben Traumes weggelassen.

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

506 Zur Geschichte siehe den folgenden zweiten Bericht.

506 For the story, see the second report following.

507 Q Baqarah 2:156.

507 Q Baqarah 2:156.

Die ursprüngliche Erzählung hat möglicherweise den Kalifen oder Statthalter, um den es ging, namentlich genannt, doch spätere sunnitische Überlieferer scheinen den Namen unterdrückt zu haben, um dessen Ansehen zu schützen.

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

Das verwendete Verb bedeutet wörtlich „den Unterarm einer Person ergreifen“. Diese Geste diente (unter anderem) dazu, einem neu eingesetzten Kalifen die Treue zu bekunden.

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

Das heißt, al-Khaḍir erschien ihm im Traum.

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

511 Ein Name für Bagdad, der angeblich daher stammt, dass seine erste Moschee nicht ganz genau auf Mekka ausgerichtet war.

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

512 Ein Ausdruck großer Wertschätzung, der auf der vorislamischen Praxis beruht, Angehörige rivalisierender Stämme gefangen zu nehmen und sie gegen etwas Wertvolles wieder freizulassen.

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

513 Verweis auf Q Nisāʾ 4:164, wo Gott direkt zu Mose spricht.

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

514 Ein Verweis auf Q. al-Muṭaffifīn 83:18–21: „Doch das Verzeichnis der Rechtschaffenen befindet sich in der ʿIlliyyīn. Und was lässt dich wissen, was die ʿIlliyyīn ist? Ein geschriebenes Verzeichnis, dessen Zeugen die Engel sind, die Gott am nächsten stehen.“ Einige Exegeten erklären das Wort auch als Bezeichnung für einen hohen Ort im Garten.

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

515 Dies scheint ein Fehler für Aḥmad zu sein, wie Ibn al-Jawzī darlegt.

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

Das heißt, seine Positionen in Fragen des Rechts und dergleichen zu übernehmen.

516 That is, adopt his positions on law and the like.

517 Ein angesehener Überlieferer von Berichten über seinen Vater ʿUmar, den zweiten Kalifen.

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

518 Dieser Bericht bietet eine rätselhafte Chronologie. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, der beim Propheten sitzt, wurde unter der Herrschaft al-Wāthiqs hingerichtet – also lange nach der erzwungenen Kapitulation al-Qawārīrīs vor der Inquisition.

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

519 Ein Viertel namens Dār al-Quṭn (mit Artikel) bestand zwischen dem ʿĪsā-Kanal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, und Karte 4, Nr. 32).

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

520 Das Wort ṭūbā kommt in Q Raʿd 13:29 vor. Einige Exegeten erklären es als den Namen eines Baumes im Paradies, andere sagen, es bedeute schlicht „Glückseligkeit“. Siehe Waines, „Tree(s)“ und Kinberg, „Paradise“. 521 Q Kahf 18:63ff, wo ein namenloser Diener Gottes Mose in Geduld unterweist.

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

522 Ein Verweis auf zwei fast identische Koranverse: „Auch vor dir sandten Wir nur Männer, denen Wir offenbarten. Fragt die Leute der Ermahnung (ahl al-dhikr), wenn ihr es nicht wisst“ (Q an-Naḥl 16:43 und al-Anbiyāʾ 21:7). Der Ausdruck ahl al-dhikr in diesem Vers wurde als „die Empfänger früherer Schriften“ erklärt. Allgemeiner kann er auch Menschen bezeichnen, die sich Gottes erinnern.

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

523 So sagt die einzige Handschrift, die die Geschichte enthält, doch „er trug feine Kleider“ scheint hier eher die wahrscheinlichere Formulierung zu sein.

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

524 Ar. mukhannath, ursprünglich ein Mann, meist Musiker, der sich zur Unterhaltung wie eine Frau kleidete und verhielt. Zur Zeit Ibn Ḥanbals waren die mit dem Hof verbundenen mukhannathūn berüchtigt für „grausamen Spott, überschwängliche Possenreißerei und niedrigen sexuellen Humor“ (Rowson, „Effeminates“, Zitat auf S. 693). Das Wort kann auch „Zwitter“ bedeuten, doch ein Zwitter zu sein war weder eine Sünde noch ein Verbrechen, sodass der Sprecher in dieser Geschichte nicht um Vergebung bitten müsste (zumindest nicht dafür).

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

525 Q Hūd 11:105.

525 Q Hūd 11:105.

Im arabischen Volksglauben hat jeder Mensch ein Dschinn-Gegenstück des entgegengesetzten Geschlechts.

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

527 Ausgehend vom Bericht bei Lane, s.v. T-N-R, scheint man sich einen Ofen vorstellen zu müssen, der oben offen war und umgedreht werden musste, um einen geschlossenen Raum zu bilden. Er muss außerdem seitlich eine Tür gehabt haben, durch die der Klee eingebracht wurde, der offenbar als feuerfeste Art von Unterlage diente.

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

528 Der historische Harthamah nahm an der Belagerung von Bagdad teil, die mit dem Tod des Kalifen al-Amīn endete. Doch er selbst wurde kurz darauf hingerichtet, während der Herrschaft al-Ma'mūns: also mehrere Jahrzehnte, bevor al-Mutawakkil Kalif wurde. Die ḥanbalitischen Erzähler scheinen eine verworrene Vorstellung von der abbasidischen Prosopographie gehabt zu haben.

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

529 Meter: Kāmil.

529 Meter: kāmil.

530 Dies scheint zu bedeuten, dass er seinen Sohn nicht zur Schule schickte und auch keinen Lehrer für ihn einstellte, sondern es vorzog, ihn selbst zu unterrichten.

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

531 Unassimiliert: Dieses Wort wäre iʾtakhadhtum, das meines Wissens tatsächlich nicht verwendet wird.

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

Weitere Informationen zu Ibn Ḥanbals Ansichten über die Rezitation finden sich bei Melchert, „Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān“, S. 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

Der Sprecher, al-Shāfiʿī, wird Mālik ibn Anas verteidigen, und der Herausforderer wird Abū Ḥanīfah verteidigen.

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

Das Buch, das in Bagdad geschrieben wurde, ist offenbar der (erste Entwurf der) Risālah (Epistel, übers. Lowry)

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

Und die in Ägypten geschriebene ist die Umm.

and the one written in Egypt is the Umm.

535 Das heißt: einmal zum Waschen des Gesichts und einmal zum Waschen der Arme bis einschließlich der Ellenbogen.

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

Der Prophet wird so beschrieben, dass er „mit seinen Handflächen auf den Boden schlug, in sie hauchte und sein Gesicht und seine Hände damit abwischte“ (siehe die Belege bei al-Turkī, 666n1).

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

537 Das heißt: Wenn das Zusammentreffen mit den Gefährten notwendigerweise einen Vorrang verleiht, dann müssten Saʿīd und andere über Abū Ḥanīfah stehen.

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

Das heißt: Wenn manche Nachfolger (Tabi'un) Mālik höher schätzten als die Gefährten des Propheten ﷺ, dann kann die Prämisse, dass man allein dadurch an Vorrang gewinnt, dass man die Gefährten getroffen hat, nicht gültig sein.

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

539 Das heißt, man zog das Wort von Überlieferern vor, die weiter vom Propheten entfernt verwandt waren als Ibn ʿAbbās.

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

540 Q Nisāʾ 4:3.

540 Q Nisāʾ 4:3.

541 Das heißt, die Person, der ich in meinen Büchern alles verdanke, ist Ibn Ḥanbal. Al-Turkī fügt in 668n5 diese Wendung zur Verdeutlichung ein, doch sie steht nicht in den Handschriften. Das ursprüngliche Publikum wusste zweifellos, was gemeint war.

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

In dieser Kurzfassung habe ich die Zahl der Biografien noch weiter reduziert und nur jene beibehalten, die von besonderer historischer oder literarischer Bedeutung sind.

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

Jemandem etwas wegnehmen (min taḥt yadihi) bedeutet an anderer Stelle, dass man sich von einer anderen Partei, ohne deren Wissen oder Erlaubnis, das holt, was einem geschuldet wird. Da dies hier kaum zutrifft, vermute ich, dass eine wörtlichere Bedeutung gemeint ist. Möglicherweise lautet die Wendung auch man taḥt yadihi, „diejenigen, die von ihm abhängig sind“, doch dann würde ein zusätzliches Wort benötigt, um den Satz zu vervollständigen.

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

544 Ich danke Christopher Melchert dafür, dass er eine Erklärung für diese Passage vorgeschlagen hat.

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

545 Ich danke Peter Pormann dafür, dass er den Begriff qiyām al-dam erklärt hat.

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

Die „Stadt des Heils" ist Bagdad, so benannt (meiner Ansicht nach), weil ihre abbasidischen Gründer und Herrscher sich als Imame betrachteten, was bedeutet, dass die Treue zu ihnen das Heil nach sich zog.

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

Üblicherweise wird der Titel jedoch mit „Stadt des Friedens“ übersetzt. 547 Eine aus waraʿ (Gewissenhaftigkeit) motivierte Frage: Hätte der Mann zum Beispiel das Wasser ohne Erlaubnis von jemand anderem genommen, wäre es falsch, es zu trinken.

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

Muballighūn: Personen, die die Worte des Vorbeters oder Vortragenden wiederholen, wenn die Menge zu groß ist, als dass alle ihn hören könnten.

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

549 Dies war der Treueeid, der die Thronbesteigung eines neuen Kalifen förmlich besiegelte. Normalerweise waren dabei eine Menge von Würdenträgern beteiligt.

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

550 Im Jahr 469 n. H./1077 n. Chr. kam der schafiitische Rechtsgelehrte Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (gest. 514 n. H./1120), Sohn des Mystikers und Theologen ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, nach Bagdad, um die spekulative Theologie al-Asch'arīs zu lehren. Obwohl das asch'aritische System dazu bestimmt war, die Texte und Schlussfolgerungen zu verteidigen, die den Ḥanbaliten am Herzen lagen, wollten diese davon nichts wissen und randalierten. Schließlich wurde Abū l-Naṣr nach Isfahan zurückgeschickt. Siehe Halm, „al-Qushayrī“. 551 Der neunte Dhū l-Ḥiǧǧa 503 n. H. [29. Juni 1110 n. Chr.].

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

552 Ka'b ibn Mālik war einer von drei Helfern (Ansar), die berichtetermaßen verurteilt und später begnadigt wurden, weil sie dem Feldzug nach Tabuk des Propheten ﷺ ferngeblieben waren.

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

553 „… Gott wird mich zu einem von ihnen machen.“ Der Rest des Satzes fehlt in den Handschriften, vielleicht weil al-Dīnawarī zu bescheiden war, ihn auszusprechen, er findet sich aber in einem parallelen Text aus Shadharāt al-dhahab, woher al-Turkī ihn ergänzt (siehe 705n1).

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

554 Meter: Ṭawīl.

554 Meter: ṭawīl.

555 Meter: Ṭawīl.

555 Meter: ṭawīl.

Solche Sammlungen enthielten Überlieferungen, die nicht nur kurze Überliefererketten hatten, sondern auch einen Überlieferer oder ein anderes besonderes Merkmal gemeinsam aufwiesen. Ich danke Devin Stewart für die Erläuterung dieses Punktes.

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

557 Über die Bedeutung von ummī im Koran besteht einige Uneinigkeit (dazu siehe Sebastian Günther, „Ummī“). Zur Zeit Ibn al-Jawzīs wurde es jedoch als „Analphabet“ verstanden, also in dem Sinne, dass Muḥammad ﷺ nicht durch das Lesen älterer Schriften zu seiner Offenbarung angeregt worden sein konnte.

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.