Dans l'histoire de l'Occident, des sentiments d'injustice profondément enracinés parmi les peuples d'Europe contre le règne oppressif de l'establishment clérical ont conduit à la « Réforme » de l'Église autour du XVIe siècle (CE). Depuis lors, la religion a joué un rôle de plus en plus réduit dans le courant principal de la vie.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

Au début, le changement concernait principalement le domaine du gouvernement et des affaires politiques. Avant cette époque, l'Église possédait une grande partie des terres sur lesquelles les gens vivaient et travaillaient, ayant ainsi un droit de regard sur la manière dont les terres et les affaires du peuple devaient être gérées. Elle prélevait des impôts élevés sur la population tout en promettant la récompense du salut, et regardait sévèrement tout « dissident », qu'il s'agisse de scientifiques comme Copernicus et Galileo ou de réformateurs religieux, comme Luther ou Calvin. Après la « Réforme », la religion chrétienne s'est séparée des affaires de la vie et a été reléguée au rang d'un ensemble de croyances et d'un code de conduite morale individuel. Son effet sur la vie politique avait effectivement pris fin.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Avec le temps, cependant, même le rôle de la religion dans la vie individuelle s'est érodé, au point que dans de nombreux cas, la religion d'une personne n'a plus plus de valeur qu'un badge ou une étiquette.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Ces types d'idées, cependant, ne se sont pas limités à l'Europe et au monde occidental. Il en est allé de même, plus ou moins, pour toutes les religions à travers le globe telles que l'hindouisme, le sikhisme ou le judaïsme, car la culture du sécularisme, c'est-à-dire la séparation de la religion et des affaires de la vie, a fini par s'enraciner.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

Malheureusement, même de nombreux musulmans ont adopté cette voie, reléguant leur religion (Deen) à un ensemble de rituels individualistes. Et ce, malgré le fait que le mot même de « deen » dans la langue arabe se traduit par « mode de vie », par opposition à une simple « religion ». Les conséquences d'un tel état de fait ont été désastreuses pour le monde. Car lorsque la loi divine cesse d'être appliquée, seule la loi des êtres humains peut prévaloir. Pour la communauté (Ummah) musulmane, le sécularisme s'est manifesté officiellement le 3 mars 1924, lorsque, entre les mains de Mustafa Kamal et de ses patrons occidentaux, les vestiges du califat 'Uthmani, qui était la continuation du glorieux État islamique établi par Muhammad ﷺ, le Prophète d'Allah, ont pris fin. Par la suite, l'élaboration des règles pour gouverner les gens a été laissée aux êtres humains.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

Cependant, de par leur nature, les êtres humains ne peuvent concevoir un système de lois capable d'organiser et d'administrer les affaires de l'humanité de manière juste. Il existe de nombreuses raisons à cela. Les êtres humains sont limités dans leur connaissance et leurs capacités, ils ne peuvent donc pas prendre en compte de manière adéquate les problèmes des gens, ni leur apporter des solutions exhaustives. De plus, ils sont enclins aux préjugés, à l'intérêt personnel et à l'erreur, et ne seront donc pas capables de juger pour les gens avec impartialité. Ces aspects naturels du caractère humain rendent les hommes incapables de gouverner autrui avec justice — tout système proposé par les êtres humains reflétera tous ces manquements. En conséquence, beaucoup de gens seront opprimés, les riches et les puissants usurperont les droits des pauvres et des faibles, et le monde sera caractérisé par la tyrannie, l'injustice et l'exploitation. Même un bref regard sur la situation actuelle confirmera leur existence tout autour de nous.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

En fait, seul un être omniscient et illimité peut être capable de fournir un ensemble de lois complet et équitable par lequel l'humanité peut espérer diriger ses affaires avec justice. Par conséquent, seul Allah (SWT), le créateur des êtres humains, de la vie et de l'univers entier, est digne de la position de souveraineté et de législation. En effet, Allah (SWT) nous le confirme dans le Qur’an : « Cherchent-ils un jugement de (l'époque de l') Ignorance ? Mais qui, pour un peuple dont la foi est assurée, peut donner un meilleur jugement qu'Allah ? » [TMQ 5:50]. C'est en raison de ce fait que l'Islam, contrairement aux religions mentionnées ci-dessus, fournit un système de guidance complet pour administrer toutes les affaires de la vie. De manière générale, il définit les rôles des personnes dans trois aspects de la vie :

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. La relation entre un individu et son Créateur, Allah (SWT), incluant les actes d'adoration, tels que la prière ou le jeûne.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. La relation d'un individu avec lui-même, y compris la manière de s'habiller, ce qu'il doit manger, etc.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. Les relations entre les personnes, y compris les transactions, le gouvernement, etc.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

C'est en fait le dernier domaine, qui englobe les questions de politique et de gouvernance, qui constitue la plus grande partie de la guidance pratique qu'Allah (SWT) a donnée à l'humanité. En effet, la majorité des ahkam (règles) de l'Islam concernent cet aspect, appelé « al-Mu‘amalat ». La mentalité séculière parmi les musulmans a conduit beaucoup de personnes à ne voir l'Islam que sous l'angle des premier et deuxième domaines mentionnés ci-dessus, tout en négligeant le dernier. Cela se manifeste dans la société de différentes manières. Lorsque cette compréhension est appliquée à la gouvernance, nous voyons les pays musulmans être régis par des lois de mécréance (Kufr) comme, par exemple, au Pakistan, en Turquie, en Égypte, etc. Lorsqu'elle apparaît chez les individus, bien qu'ils puissent prier et jeûner, ils n'observent pas l'Islam dans leurs affaires ou leurs lieux de travail — ils peuvent tout à fait avoir de l'usure (Riba) sur leurs prêts, vendre de l'alcool dans leurs magasins ou verser des pots-de-vin pour leurs services.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Tout cela malgré le fait que l'Islam donne des orientations claires dans tous les aspects de la vie. Les systèmes qu'il fournit incluent les systèmes de l'Adoration, de la Gouvernance, de l'Économie, du Social, du Judiciaire et de l'Éducation. Et les détails de ceux-ci ne sont pas laissés aux caprices de l'homme pour décider, mais ils émanent de la croyance même du musulman. Car le Coran qui ordonne aux musulmans de prier (Salah), est le même Coran qui ordonne aux musulmans de s'assurer qu'ils sont gouvernés par l'Islam. Allah (SWT) dit : « Accomplis la prière (Salah) de la chute du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, et [récite] le Coran à l'aube. » [TMQ 17:78] et Il (SWT) dit : « Et quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les mécréants. » [TMQ 5:44] Les hadiths qui enseignent aux musulmans comment faire les ablutions (Wudu) sont les mêmes hadiths qui commandent aux musulmans d'être unis derrière un seul chef.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

L'imam Muslim a rapporté que ‘Uthman ibn ‘Affan a rapporté : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui fait ses ablutions correctement, ses péchés sortiront de son corps, sortant même de sous ses ongles. » Et il a également rapporté, d'après Abu Sa‘id al-Khudri, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsqu'un serment d’allégeance (Bay’ah) a été prêté pour deux Khaleefahs, tuez celui pour qui le serment a été prêté en dernier. »

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

En Islam, il n'y a aucune séparation ni distinction entre les règles relatives aux différents aspects de la vie, qu'elles concernent un individu et sa relation avec Allah (SWT), lui-même, ou qu'elles concernent les relations entre les personnes dans leur ensemble. Au contraire, toutes sont considérées comme des ordres et des interdictions d'Allah (SWT) pour Ses serviteurs, et tous doivent être accomplis. De cette manière, chaque action que le musulman accomplit, qu'elle soit privée ou publique, individuelle ou collective, est régie par la charia. L'essence de la mentalité séculière qui afflige actuellement la communauté (Ummah) est le mépris de la guidance religieuse dans tous les domaines de la vie. C'est un grand crime envers Allah (SWT) et Son Messager ﷺ et c'est catégoriquement illicite (Haram) en Islam.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

Au lieu de cela, toutes les règles et les lois de l'Islam forment un tout intégré, chaque système complétant et s'harmonisant avec les autres, créant ainsi un cadre pratique et fonctionnel dans lequel les gens peuvent vivre en paix et en sécurité.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

De plus, tous ces ahkam découlent de la même base, c'est-à-dire des mêmes usul (sources des règles islamiques). La vérification des règles en remontant à leur origine à partir des sources islamiques correctes lie leur pratique et leur mise en œuvre à la croyance même du musulman en Allah (SWT) et en Son Messager ﷺ. Il y a quatre composantes qui constituent les usul définitifs. Ce sont :

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. Le Qur’an, le Livre d'Allah (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. La sunna (exemple de Muhammad ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. Le consensus (Ijma’) des Compagnons (ra)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Raisonnement par analogie (Qiyas)

4. Qiyas (the divine analogy)

Chacune de ces sources peut donner lieu aux différentes règles et lois de l'Islam, y compris celles concernant à la fois la croyance et l'action, et toute règle ou loi qui dériverait de quoi que ce soit d'autre que ces sources est considérée comme faible ou fausse.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Ce n'est que lorsque les musulmans reviendront à la compréhension correcte de l'Islam, en observant comment les actions qu'ils doivent accomplir sont qualifiées par et dérivées de sources prouvées rationnellement et textuellement, qu'ils pourront espérer se ressusciter de leur situation actuelle. S'ils parviennent à faire cela, alors ils réaliseront la nature globale de l'Islam en tant que mode de vie, et auront confiance en sa capacité non seulement à résoudre les problèmes de l'humanité, mais aussi à garantir que la justice et la dignité prévaudront sur le monde.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

Dans ce livre, par l'aide et la grâce d'Allah (SWT), nous nous efforcerons de discuter de certains aspects de l'histoire islamique, de certains des problèmes auxquels la communauté (Ummah) musulmane et l'humanité dans son ensemble sont actuellement confrontées, ainsi que des détails des différents Systèmes de l'Islam, et de démontrer comment ils sont directement applicables aux affaires de nos vies. Puisse Allah (SWT) accepter cet effort, en faire une contribution au renouveau de la communauté (Ummah) musulmane et à l'établissement de Sa religion (Deen), et une lumière qui guide l'humanité vers la religion (Deen) de son Créateur, l'Islam.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.