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10.4.4 The Types of Punishment
Il existe quatre catégories de peines auxquelles les criminels peuvent être soumis. Ce sont :
There are four categories of punishment that criminals may be subject to. These are :
1. Hudud : Cette punition est un droit d'Allah (SWT), et elle est une rétribution pour sept crimes différents, que nul ne peut pardonner. Ce sont :
1. Hadud : This punishment is the right of Allah (swt), and it is a retribution for seven different crimes, which no-one can forgive. These are:
a) La fornication ou l'adultère (zina) : La peine est de 100 coups de fouet pour la fornication (c'est-à-dire les rapports sexuels pré-maritaux) ou la lapidation pour l'adultère (lorsque le ou les fornicateurs sont mariés).
a) Fornication or adultery (zina) : The punishment is 100 lashes for fornication (i.e. pre-marital sex) or stoning to death for adultery (where the fornicator/s is/are married).
b) Fausse accusation (qadhf) : Lorsqu'une fausse accusation d'adultère est insinuée contre un homme ou une femme. La peine est de 80 coups de fouet.
b) False Accusation (qadhf) : Where a false charge of adultery is insinuated against a man or woman. The punishment is 80 lashes.
c) Le vol (sariqa) : Lorsque le vol constitue le crime. La peine est la coupure de la main, à condition que sept conditions soient remplies concernant les circonstances du crime.
c) Theft (sariqa) : Where theft is the crime. The punishment is cutting off of the hand, provided seven conditions are fulfilled concerning the circumstances of the crime.
d) Consommation d'intoxicants (khamr) : Lorsque le crime consiste, par exemple, à boire du vin. La peine est de 80 coups de fouet.
d) Consumption of Intoxicants (khamr) : Where the crime is for example drinking wine. The punishment is 80 lashes.
e) La rébellion contre l'État (al-baghi) : Lorsque des individus ou des groupes se révoltent contre l'autorité de l'État, par exemple avec pour motivation la division de la communauté (Ummah). La peine est la mort.
e) Rebellion against the State (al-baghi) : Where individuals or groups revolt against the authority of the State, e.g. motivation of division of the Ummah. The punishment is death.
f) Apostasie (al-irtidad) : Lorsqu'un musulman change sa croyance et refuse de revenir après avoir reçu un conseil. La peine est la mort.
f) Apostasy (al-irtidad) : Where a Muslim changes his or her belief, and refuses to return after advice is given. The punishment is death.
g) Le brigandage de grand chemin (hiraba) : Lorsque des brigands attaquent des passants sur les routes ouvertes. La peine est la coupure de la main et du pied du côté opposé, ou la mort si le crime a entraîné la mort de la victime.
g) Highway Robbery (hiraba) : Where robbers attack passers by on the open highways. The punishment is cutting off the hand and foot on opposite sides, or death if the crime led to the death of the victim.
Dans ces questions, s'il est prouvé qu'une personne est coupable du crime et que toutes les conditions de la peine sont remplies, il n'y a ni clémence ni pardon pour l'auteur. Muhammad ﷺ a dit : « Par Allah, si Fatimah, la fille de Muhammad, avait volé, je lui aurais coupé la main. »
In these issues, if someone is proven to be guilty of the crime and all the conditions for the punishment are fulfilled, there is no leniency or pardon for the perpetrator. Muhammad (saw) said, “By Allah, if Fatimah the daughter of Muhammad stole, I would cut her hand.”.
2. Al-Jynayaat (ou qisas) : Cela concerne les crimes contre les droits d'un individu, où la victime a la possibilité d'exiger une punition ou de pardonner au criminel et d'exiger le prix du sang (diyyah). Cela concerne principalement les questions de meurtre et de dommages corporels, qu'ils soient illégaux ou accidentels. Par exemple, si quelqu'un commet délibérément un meurtre, la famille de la victime peut exiger que l'auteur soit tué, ou elle peut lui pardonner et exiger le prix du sang. La valeur du prix du sang varie selon la nature du crime :
2. Al-Jynayaat (or qisas): This concerns crimes against the rights of an individual where the victim has the option to demand punishment or forgive the criminal and demand blood money (diyyah). It concerns mainly the issues of killing and bodily harm, whether unlawful or accidental. For example, if someone deliberately committed murder, the family of the victim could demand that the perpetrator be killed, or they could forgive them and demand blood money. The value of blood money varies depending on the nature of the crime:
a) Le prix du sang (diya) de celui qui tue intentionnellement est de 100 chameaux, dont 40 doivent être gestants, ou la valeur monétaire équivalente.
a) Blood money from the one who kills with intention is 100 camels, 40 of which must be pregnant, or the equivalent monetary value.
b) Le prix du sang (diya) de celui qui tue involontairement, c'est-à-dire par homicide involontaire, équivaut à 100 chameaux.
b) Blood money from the one who kills unintentionally i.e. manslaughter, is the equivalent of 100 camels.
Il est rapporté par al-Nissai et Darimi qu'Abu Bakr a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a écrit aux habitants du Yémen et qu'il y avait dans sa lettre : « Quiconque tue un croyant injustement subira une rétribution pour ce que sa main a fait, à moins que les proches de l'homme assassiné n'en décident autrement. Et il y était écrit : Un homme sera tué pour le meurtre d'une femme. Et il y était écrit : Pour le meurtre d'une vie, il y a un prix du sang de 100 chameaux... ».
It is narrated by al-Nissai and Darimi that Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) wrote to the inhabitants of Yemen and there was in his letter : “Whosoever kills a believer unjustly will suffer retaliation for what his hand has done unless the relatives of the murdered man consent otherwise. And therein it was : A man shall be killed for the murder of a woman. And therein it was : For the murder of a life, there is bloodwit of 100 camels...”.
Un autre hadith rapporté par l'imam Nissai mentionne que chaque partie du corps a un prix du sang, par exemple, le prix du sang pour les yeux équivaut à 50 chameaux.
Another hadith narrated by Imam Nissai mentions that every part of the body has blood money, for example, the blood money for the eyes is equivalent of 50 camels.
3. Al-Ta‘azir : Ceci est considéré comme le droit de la communauté. Cela couvre les questions qui ne font pas partie du qisas ou des hadud, mais qui affectent le droit de la communauté, telles que crier dans les rues, tricher sur le marché, etc. Le juge présidant l'affaire étudiera la gravité et la nature du crime et prescrira une punition correspondante à partir de son propre effort d’interprétation (Ijtihad) (c'est-à-dire l'étude des textes islamiques). Les punitions peuvent varier d'un simple avertissement à la mort. Un exemple célèbre s'est produit à l'époque de ‘Umar ibn al-Khattab (ra), où il a puni un savant qui avait rendu un faux témoignage. Il a ordonné que le savant se voie raser la tête, que son visage soit peint en noir, et qu'il soit défilé semi-nu devant les gens tout en étant assis à l'envers sur un âne.
3. Al-Ta‘azir : This is considered the right of the community. It covers those issues which are not part of the qisas or hadud, but which affect the right of the community such as shouting in the streets, cheating in the market place etc. The judge presiding over the case will study the severity and nature of the crime and prescribe a punishment to match it from his own ijtihad (i.e. study of the Islamic texts).The punishments may range from anywhere between a warning to death. One famous example happened in the time of ‘Umar ibn al-Khattab (ra), where he punished a scholar who gave false testimony. He ordered that the scholar should have his head shaved, his face painted black, and be paraded semi-clothed in front of the people while sitting backwards on a donkey.
4. Al-Mukhalafat : Cela couvre les domaines relatifs aux droits de l'État. Ici, le crime est commis lorsqu'une personne ou un groupe contrevient à une loi édictée par l'État, comme le non-respect de la limitation de vitesse ou le stationnement dans des zones interdites. La punition est à la discrétion du juge, basée sur son propre effort d’interprétation (Ijtihad) ou sur l'adoption par l'État.
4. Al-Mukhalafat : This covers the areas of the rights of the State. Here the crime is committed when a person or group contravenes a law which the State has enacted, such as breaking the speed limit or parking in no-parking areas. The punishment is at the discretion of the judge, based on his own ijtihad or the adoption of the State.