2.2 L'établissement du premier État - Introduction au Système de l'Islam | Quran Course

2.2 L'établissement du premier État - Introduction au Système de l'Islam | Quran Course

« Murad II se distingua par l'attention qu'il portait à l'administration de la justice et par ses réformes des abus prévalant sous les empereurs grecs, et il punit sans merci ses propres fonctionnaires qui opprimaient l'un quelconque de ses sujets. » « En Perse, la vie des peuples était principalement régie par les prêtres zoroastriens. Ils tiraient profit de leurs positions au sein des conseils du roi et persécutaient tous les autres corps religieux (et il y en avait beaucoup) qui divergeaient d'eux. Cela incluait les adeptes de formes plus anciennes de la religion perse, les chrétiens, les juifs, les sabéens, ainsi que les nombreuses sectes dans lesquelles trouvaient expression les spéculations des gnostiques, des manichéens et des bouddhistes. » « Le vaste empire de Perse, qui pendant quatre siècles avait résisté à la puissance de Rome et de Byzance, passa sous la domination islamique au milieu du septième siècle. Dès lors, les fidèles de toutes ces formes variées de foi purent respirer à nouveau sous un règne qui leur accordait la liberté religieuse et l'exemption du service militaire, moyennant le paiement d'un léger tribut. Car la loi islamique accordait la tolérance et le droit de payer la capitation (Jizyah) non seulement aux chrétiens et aux juifs, mais aussi aux zoroastriens et aux sabéens, ainsi qu'aux adorateurs d'idoles, de feu et de pierre. » Sur la question de la science et de la pensée musulmanes, Montgomery Watt a déclaré dans *The Influence of Islam on Europe* :

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

« Lorsqu'on prend conscience de toute l'étendue de l'expérimentation, de la pensée et de l'écriture arabes (c'est-à-dire musulmanes), on voit que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes ne se seraient pas développées au moment où elles l'ont fait. Les Arabes n'étaient pas de simples transmetteurs de la pensée grecque, mais de véritables porteurs, qui ont à la fois maintenu vivantes les disciplines qu'ils avaient apprises et en ont étendu la portée. Vers 1100, lorsque les Européens se sont sérieusement intéressés à la science et à la philosophie de leurs ennemis Sarrasins, ces disciplines étaient à leur apogée ; et les Européens ont dû apprendre tout ce qu'ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir eux-mêmes faire de nouveaux progrès. » Tout comme de nombreux musulmans aujourd'hui éprouvent un sentiment d'infériorité lorsqu'ils sont confrontés à l'Occident, l'histoire montre que le rôle était entièrement inversé lorsque les Européens regardaient les musulmans. Watt a également raconté : « Le sentiment d'infériorité avec lequel l'Europe occidentale affrontait la civilisation islamique avait diverses facettes. La technologie islamique était supérieure à la technologie européenne en de nombreux points et davantage de luxes étaient disponibles pour les musulmans fortunés ; mais c'était probablement un facteur mineur. Militairement, les Sarrasins avaient été craints par le passé, mais désormais les chevaliers normands s'avéraient être leurs égaux. L'étendue de la domination islamique était cependant formidable. Au début du douzième siècle, les hommes considéraient le monde comme étant composé de trois parties : l'Asie, l'Afrique et l'Europe. La plus grande d'entre elles, l'Asie, était considérée comme étant presque entièrement musulmane, tout comme une grande partie de l'Afrique, tandis que l'Europe n'était pas entièrement chrétienne. De cette manière, on supposait que près des deux tiers du monde étaient musulmans. Pour tout chrétien ayant été en contact avec les musulmans, leur sentiment inébranlable de supériorité a dû également être troublant. En général, les sentiments des Européens de l'Ouest à l'égard de l'Islam n'étaient pas différents de ceux d'une classe défavorisée dans un grand État. » H.G. Wells, dans son livre The Outline of History, a dit :

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

« L'Islam a créé une société plus exempte de la cruauté généralisée et de l'oppression sociale que n'importe quelle autre société au monde auparavant. » Norman Cantor, dans son livre *The Sacred Chain*, a écrit sur l'histoire des Juifs sous l'État islamique : « Au onzième siècle, les marchands et les érudits qui dirigeaient les communautés juives en Sepharad étaient normalement en bons termes avec les dirigeants musulmans. Pourtant, l'aisance et la prospérité des Juifs, leur maîtrise croissante de la langue arabe, de la littérature, de la philosophie et de la science, ne détournaient en rien leur dévotion à la loi juive ancienne et au savoir talmudique. Ils étaient soucieux de préserver la culture halakhique tout en jouissant, au onzième siècle, des bienfaits du gouvernement et de l'économie arabes. » Malheureusement, ce succès remarquable de la communauté (Ummah) musulmane et de l'État islamique, bien qu'il ait duré bien plus d'un millénaire, n'était pas destiné à perdurer éternellement. Les yeux des mécréants (Kafir) regardaient avec jalousie les fruits qui étaient ouverts aux musulmans, ainsi que le rythme alarmant auquel l'État s'étendait, et ils conspirèrent pour y mettre fin.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.