Il est d'une importance capitale que tous au sein de la communauté (Ummah) comprennent clairement les principes du gouvernement et leurs preuves, de la même manière que nous nous efforçons de comprendre pleinement toutes les autres obligations (furood). Cependant, quelques directives doivent être établies avant d'étudier les principes du gouvernement en Islam. Par exemple, l'absence d'un seul principe rendra le système non islamique. Ainsi, tous les principes doivent exister pour qu'il soit considéré comme un Système de Gouvernement Islamique ; par exemple, si la souveraineté n'appartient pas à Allah (SWT) et que le dirigeant impose son propre règne au peuple, l'État ne peut plus être considéré comme un État islamique. Simplement dit, des conditions appropriées doivent être fixées pour qualifier un État de devenir un État islamique, faute de quoi n'importe quel État pourrait prétendre illégitimement l'être, comme c'est actuellement le cas avec des pays tels que l'Arabie Saoudite, l'Iran, le Pakistan, etc.

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

La souveraineté appartient à la charia.

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

Un individu ne gère pas les affaires de la communauté (Ummah) ni celles d'un autre individu comme bon lui semble ; de même, la communauté (Ummah) ne peut gérer ses affaires comme elle le souhaite. Les actions et les initiatives de l'individu et de la communauté (Ummah) sont soumises aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT). Ainsi, la souveraineté appartient à la charia, c'est-à-dire au Coran et à la sunna du Messager ﷺ, et non à la communauté (Ummah). En d'autres termes, aucun être humain n'a le droit de légiférer en Islam. Par conséquent, il n'existe aucun organe législatif dans le système de gouvernance islamique. Les preuves en la matière abondent dans le Coran, la sunna et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) (le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) du Messager ﷺ).

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

Preuves tirées du Coran :

Evidence from the Qur’an:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) has said,.

« Le jugement n'appartient qu'à Allah. » [TMQ 6: 57].

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

« Quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé est un kafir (mécréant). » [TMQ 5:44].

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

Ceci prouve clairement que la règle, le jugement et la suprématie n'appartiennent qu'à Allah (SWT) seul.

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

L'autorité appartient à la communauté (Ummah).

Authority belongs to the Ummah.

Les preuves de ce principe peuvent être examinées sous deux aspects :

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

Premièrement : la charia a accordé le droit de nommer le calife à la communauté (Ummah) ; en d'autres termes, c'est la communauté (Ummah) qui choisit le calife et lui prête l'allégeance. Cela a été accompli par l'allégeance prêtée par les musulmans. Ceci est étayé par de nombreux hadiths dont nous citons les suivants :

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

Ubada ibn al-Samit a rapporté : « Nous avons prêté serment d'obéissance absolue au Messager d'Allah ﷺ, tant dans la richesse que dans l'adversité... ».

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

Jarir ibn ‘Abdullah a rapporté : « Je m'engage à obéir pleinement au Messager d'Allah ﷺ. »

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : Trois types de personnes Allah ne parlera pas le Jour de la Résurrection, et Il ne leur pardonnera pas ; ils seront sévèrement châtiés : un homme qui dispose d'un surplus d'eau et ne la donnerait pas au voyageur, un homme qui prête allégeance à un imam mais pas pour sa religion (Deen) — il ne lui obéirait que s'il lui donnait ce qu'il voulait, sinon il ne le ferait pas, et un homme qui conclurait un marché avec un autre homme après 'Asr, jurant par Allah qu'il avait reçu tant pour les marchandises et qu'il n'avait pas reçu tant. »

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

De nombreux hadiths confirment qu'il est interdit aux musulmans d'avoir plus d'un État et d'avoir plus d'un dirigeant (émir) dans le monde entier. Voici deux hadiths relatifs à cette question :

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

a. L'imam Muslim a rapporté d'après Abu Said al-Khudri que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsqu'un serment d'allégeance (Bay’ah) a été donné pour deux Khaleefahs, tuez le second d'entre eux. » (Muslim).

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

b. L'imam Muslim a rapporté d'après ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque prête allégeance à un imam en lui donnant la main et le fruit de son cœur doit lui obéir autant qu'il le peut, et si un autre vient à le contester, vous devrez trancher le cou de cet homme. » (Muslim)

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

2. Le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah).

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

Dans les ouvrages Al-Fasil-fi-al Milal d'Ibn Hazim, Tarikh d'al-Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed d'Al-Waqidi, Al-Seerah d'Ibn Kathir, Al-Sunan al-Kubra‘a de Bayhaqi et Al-Seerah d'Ibn Hisham, il est rapporté qu'Al-Habbab ibn al-Mundhir a dit lorsque les compagnons (Sahabah) se sont réunis à la suite de la mort du Messager d'Allah ﷺ à la saqifa (salle) de bani Sa‘ida : « Un émir parmi nous et un émir parmi vous (signifiant un parmi les auxiliaires (Ansar) et un parmi les émigrés (Muhajirun)) ». À cela, Abu Bakr a répondu : « Il est interdit aux musulmans d'avoir deux émirs (dirigeants)... ».

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

Le calife détient le pouvoir exclusif d'adopter les lois divines. Lui seul promulgue la Constitution et les diverses lois.

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

Ce principe, dérivé du Coran, de la sunna et du consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah), peut être extrait sous deux angles différents :

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

a. L'obéissance au chef de l'État islamique est une obligation pour les musulmans.

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

b. Veiller aux affaires des musulmans est une obligation pour le chef de l'État.

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

Le premier point : Obéir au chef de l'État islamique est une obligation pour les musulmans.

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

Cela a été clairement confirmé dans de nombreux versets coraniques et hadiths, au point que la charia considère l'obéissance au dirigeant comme faisant partie de l'obéissance à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ. Par conséquent, obéir au dirigeant entraîne une récompense et la désobéissance entraîne un châtiment.

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

Voici une preuve tirée du Qur’an :

Following is an evidence from the Qur’an:

« Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. » [TMQ 4:59].

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

Preuves tirées de la sunna :

Evidence from the Sunnah: