Afin d'aborder le système économique en Islam, nous devons tout d'abord clarifier la position de l'Islam par rapport à la quête du bien-être matériel. Cela est dû au fait que le mot dunya (vie), qui est associé à la richesse matérielle ou aux affaires mondaines, est devenu un mot péjoratif pour de nombreux musulmans.

In order to address the Economic System in Islam, we first of all need to clarify the position of Islam in relation to the quest for material well being. This is because the word dunya (life), which is associated with material wealth or worldly matters has become a dirty word for many Muslims.

La séparation de la religion (Deen) et de la dunya (c'est-à-dire la manifestation du sécularisme) est un concept occidental-chrétien qui s'est récemment largement internalisé parmi les musulmans. Par conséquent, chercher à progresser dans les affaires économiques ou mondaines est mal vu, tandis qu'un engagement continu dans la prière et d'autres formes personnelles d'adoration (Ibadah) est considéré comme récompensable. De ce fait, de nombreux musulmans sont confus et mènent une double vie. D'un côté, l'argent parle ; il donne un statut et rend la vie confortable, ils le recherchent donc vigoureusement. De l'autre, ils se sentent coupables, pensant que leurs efforts devraient être consacrés aux devoirs « religieux ».

The separation of deen from dunya (i.e. the manifestation of secularism) is a Western-Christian concept that has recently become widely internalised amongst Muslims. Consequently, seeking to increase in economic or worldly matters is frowned upon, while continuous engagement in prayer and other personal ibadat is regarded as rewardable. As such, many Muslims get confused and conduct a double life. On the one hand, money talks; it gives status and makes life comfortable, so they seek it vigorously. On the other, they feel guilty, thinking that their effort should be spent on ‘religious’ duties.

Cela est dû à une mauvaise compréhension de la place de la question économique en Islam. Il ne fait aucun doute que l'Islam s'oppose au monachisme et considère les activités économiques (fondées sur la charia) de l'homme comme tout à fait licites et parfois même obligatoires et nécessaires. Nous trouvons dans l'Islam de nombreuses injonctions qui y font allusion. Par exemple, Allah (SWT) dit dans le Coran : « Dispersez-vous à travers...

This is due to a misunderstanding of the position of the economic question in Islam. There is no doubt that Islam is opposed to monasticism and views the economic activities (based upon the Shari‘ah) of man as quite lawful and sometimes even obligatory and necessary. We find many injunctions in Islam that allude to this. For example, Allah (swt) says in the Qur’an: “Disperse through.

« Dispersez-vous sur la terre et cherchez la grâce d'Allah. » [TMQ 62:10].

“Disperse through the land and seek the bounty of Allah.” [TMQ 62:10].

Il dit également,

He also says,.

« Allah a rendu licite le commerce » [TMQ 2:275].

“Allah has permitted trade” [TMQ 2:275].

et de manière encore plus directe, Allah (SWT) dit,

and even more directly, Allah (swt) says,.

« Cherche, par ce qu'Allah t'a donné, l'au-delà, et ne néglige pas ta part de ce monde. » [TMQ 28:77].

“Seek the other world by means of that which Allah has bestowed upon you, and do not be negligent about your share in this world.” [TMQ 28:77].

Tout cela se rapporte à l'activité économique.

These are all in reference to economic activity.

Dans la sunna, nous trouvons que l'une des dou‘as les plus fréquemment récitées que le Prophète ﷺ nous a enseignées est : « Notre Seigneur, accorde-nous le bien dans ce bas monde et le bien dans l'au-delà. »

In the Sunnah, we find that one of the most commonly said du‘as that the Prophet (saw) taught us is: “Our Lord give us the good in this life and the good in the hereafter.”.

Mais malgré cela, nous trouvons dans le Qur’an des expressions qui affirment :

But despite this, we find expressions in the Qur’an which state:

« La vie de ce monde n'est qu'une illusion » [TMQ 3:185].

“The life of this world is but a delusion” [TMQ 3:185].

« La course aux richesses vous détourne de l'essentiel » [TMQ 102:1].

“The mutual rivalry for piling up the good things of this world diverts you from the more serious things” [TMQ 102:1].

et bien d'autres, affirmant que l'homme a de la convoitise et de l'avidité pour la richesse [89:20] et qu'il est violent dans cette avidité [100:8] et qu'il devient vantard et orgueilleux [11:10] et ainsi de suite (toutes les références sont au Qur'an).

and many others, stating that man has lust and greed for wealth [89:20] and that he is violent at this greed [100:8] and that he becomes boastful and proud [11:10] and so on (all references to the Qur‘an).

Cela semble apparemment être une contradiction dans les termes. Mais en réalité, ce que l'Islam nous enseigne, c'est que le véritable objectif de notre existence est d'adorer Allah (SWT) par des conduites vertueuses (c'est-à-dire l'obéissance à la charia) en vivant en tant qu'humains dans ce monde. Ainsi, toutes ces choses qui sont nécessaires à cette vie deviennent essentielles pour l'homme.

This apparently sounds like a contradiction in terms. But actually, what we are taught by Islam is that the real objective of our existence is to worship Allah (swt) through righteous conducts (i.e. obedience to the Shari‘ah) by living as humans in this world. So all those things that are necessary for this life become essential for man.

Dire que le bien-être matériel est important, voire obligatoire, est une chose, mais dire qu'il est le but ultime et le centre de la pensée et de l'action dans la vie en est une autre. C'est là que naît la confusion concernant la question économique islamique.

It is one thing to say that material well being is important and even compulsory but it is quite another to say that it is the ultimate goal and centre of thought and action in life. This is where the confusion arises about the Islamic economic question.

La différence fondamentale entre l'économie islamique et toutes les économies matérialistes (c'est-à-dire capitalistes/communistes) réside précisément en ceci. Les matérialistes considèrent que le bien-être économique est la fin ultime de la vie humaine, tandis que l'Islam affirme que ces choses peuvent être nécessaires et indispensables, mais qu'elles ne peuvent être le véritable but de la vie. Les entreprises économiques ne deviennent une séduction ou une illusion que si l'homme perd de vue son véritable but dans leur poursuite.

The fundamental difference between Islamic economics and all materialist (i.e. Capitalist/Communist) ones is precisely this. The materialists view that economic well being is the ultimate end of human life, while Islam says that these things may be necessary and indispensable, but cannot be the true purpose of life. Economic endeavours only become an allurement or delusion if man loses sight of his real purpose in their pursuit.

La voie juste à suivre est donc de s'engager pleinement dans la vie économique mondaine selon la manière prescrite par Allah (SWT) et Son Prophète ﷺ, tant au niveau sociétal qu'individuel. Le Prophète ﷺ a dit : « Travaille pour ta vie mondaine comme si tu devais vivre éternellement, mais travaille pour la vie à venir comme si tu devais mourir demain. »

The right path to follow therefore is to fully engage into worldly economic life in the manner prescribed by Allah (swt) and His Prophet (saw), both at a societal and individual level. The Prophet (saw) said: “Work for your worldly life as if you were going to live forever, but work for the life to come as if you were going to die tomorrow.”