Il existe diverses manières de prouver la perpétration d'un crime devant un tribunal, mais celles-ci se limitent uniquement à ce qui peut établir une culpabilité certaine. Par exemple, les preuves circonstancielles, telles que les empreintes digitales sur une arme de crime, ne sont pas en elles-mêmes suffisantes pour donner une certitude à 100 % quant à la culpabilité du propriétaire des empreintes. Par conséquent, ce type de preuve seul est inacceptable devant le tribunal islamique. Il existe deux types de témoignages qui peuvent constituer une preuve définitive :

There are various ways in which the perpetration of a crime can be proved in court, but these are restricted only to that which can ascertain definite guilt. For example, circumstantial evidence like fingerprints on a murder weapon are not in themselves sufficient to give 100% certainty of the guilt of the owner of the fingerprints. Therefore, this kind of evidence alone is unacceptable in the Islamic court. There are two types of testimony which can confer definite proof :

1) Témoignage oculaire (shahada) : Le témoignage de quelqu'un qui a réellement vu un crime se commettre est une preuve valable. Cependant, cela n'est applicable que dans les cas où la fiabilité du témoin est prouvée. Il existe un tribunal spécial dont le but est de vérifier le caractère, la mémoire, l'intelligence, etc., de tout témoin présenté.

1) Eye-Witness Testimony (shahada) : The testimony of someone who has actually seen a crime occurring is a valid evidence. However, this is only applicable in the cases where the trustworthiness of the witness is proven. There is a special court whose purpose is to verify the character, memory, intelligence etc. of any witnesses who are brought forward.

Un exemple en est le cas de l'adultère (zina) où le témoignage de quatre témoins oculaires est requis pour prouver le crime. Allah (SWT) dit :

An example of this is in the case of adultery (zina) where the testimony of four eye witnesses are required to prove the crime. Allah (swt) says,.

« Quant à celles d'entre vos femmes qui commettent des turpitudes, appelez quatre d'entre vous à témoigner contre elles. » [TMQ 4:15].

“As for those of your women who are guilty of lewdness, call to witness four of you against them.” [TMQ 4:15].

Si l'un des témoins ne parvient pas à apporter un témoignage corroborant, ou si celui qui accuse du crime ne peut fournir quatre témoins, alors il sera passible de la peine de qadhf (fausse accusation).

If any of the witnesses fails to bring corroborating testimony, or someone who accuses the crime cannot provide four witnesses, then they will be subject to punishment of qadhf (false accusation).

2) La confession (iqrar) : Il est convenu que la confession du criminel est suffisante pour l'établissement de la culpabilité et que, sur la base de sa confession, la peine appropriée peut être infligée.

2) Confession (iqrar) : It is agreed that the criminal’s confession is sufficient for the establishment of guilt and that, on the basis of his or her confession, the appropriate punishment can be inflicted.

Abu Daud a rapporté qu'une femme de Ghamid vint auprès du Prophète ﷺ et dit : « J'ai commis un acte sexuel passible de peine. » Il répondit : « Retourne chez toi. » Elle retourna ensuite et, le lendemain, revint vers lui et dit : « Peut-être veux-tu me renvoyer comme tu l'as fait avec Ma‘az ibn Malik. Je jure par Allah que je suis enceinte. » Il lui dit : « Retourne chez toi. » Elle revint vers lui le lendemain. Il dit : « Retourne chez toi jusqu'à ce que tu mettes l'enfant au monde. » Elle partit. Lorsqu'elle mit l'enfant au monde, elle l'apporta à lui et dit : « Le voici ! Je l'ai mis au monde. » Il dit : « Retourne et allaite-le jusqu'à ce que tu le sevres. » Lorsqu'elle l'eut sevré, elle apporta le garçon à lui avec quelque chose dans sa main qu'il était en train de manger. Le garçon fut alors confié à un certain homme parmi les musulmans et le Prophète ﷺ donna des ordres la concernant. Ainsi, une fosse fut creusée pour elle, il donna des ordres à son sujet et elle fut lapidée à mort. Khalid faisait partie de ceux qui lui jetaient des pierres. Il lui jeta une pierre. Lorsqu'une goutte de son sang tomba sur sa joue, il l'insulta. Muhammad ﷺ lui dit : « Doucement, Khalid. Par Celui dont mon âme est entre les mains, elle s'est repentie à un point tel que si celui qui prend indûment un surplus se repentait à une telle mesure, il serait pardonné. » Puis, après avoir donné des ordres la concernant, il pria sur elle et elle fut enterrée.

Abu Daud narrated that : “A woman of Ghamid came to the Prophet (saw) and said, ‘I have committed a punishable sexual act.’ He replied, ‘Go back.’ She then returned and on the next day came to him again and said, ‘Perhaps you want to send me back as you did to Ma‘az ibn Malik. I swear by Allah that I am pregnant.’ He said to her, ‘Go back.’ She returned to him the next day. He said, ‘Go back until you give birth to the child.’ She left. When she gave birth to the child she brought the child to him, and said, ‘Here he is! I have given birth to it.’ He said, ‘Go back and suckle him until you wean him.’ When she had weaned him, she brought the boy to him with something in his hand which he was eating. The boy was then given to a certain man of the Muslims and the Prophet (saw) commanded regarding her. So a pit was dug for her, and he gave orders about her and she was stoned to death. Khalid was one of those who were throwing stones at her. He threw a stone at her. When a drop of her blood fell on his cheek, he abused her. Muhammad (saw) said to him, ‘Gently Khalid. By Him in Whose hand is my soul, she has repented to such an extent that if one who wrongfully takes an extra were to repent to a like extent, he would be forgiven.’ Then giving command regarding her, he prayed over her and she was buried.”.

Si, cependant, le confesseur venait à retirer ses aveux, alors la peine serait immédiatement interrompue, car la culpabilité ne pourrait plus être établie de manière définitive. Il en irait de même si, par exemple, pendant l'exécution de la peine, le confesseur s'enfuyait ou commençait à protester.

If, however the confessor were to withdraw his or her confession, then the punishment would be stopped immediately, as guilt could no longer be definitely substantiated. This would also be the case if, for example, during the punishment the confessor ran away or began to protest.