Une partie de la structure familiale implique la naissance de la progéniture. Une fois qu'un couple marié a des enfants, le lien familial fort et la relation qu'ils entretiennent avec leur enfant sont définis et régulés selon la charia. La mère et le père ont tous deux des responsabilités envers leurs enfants, et les enfants ont également des responsabilités envers leurs parents.

Part of the family structure involves the birth of offspring. Once a married couple have children, the strong familial bond and the relationship they have with their child is defined and regulated according to the Shari‘ah. Both the mother and father have responsibilities to their children, and the children too have responsibilities to their parents.

Le rôle de l'épouse en tant que mère ne consiste pas seulement à élever et à protéger les enfants, mais aussi à leur enseigner la véritable religion (Deen).

The role of the wife as a mother not only includes rearing and protecting the children, but also to teach the children the true deen.

Le Prophète ﷺ a dit : « Chaque enfant naît selon la fitrah, puis ses parents en font un Juif, un Chrétien ou un Païen. » Anas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Soyez généreux envers vos enfants et excellez dans l'enseignement du meilleur comportement. » Ibn Majah.

The Prophet (saw) said, “Every child is born on the fitrah, its parents later on making it a Jew or a Christian or a Pagan.” Anas reported that the Prophet (saw) said, “Be generous to your children, and excel in teaching them the best of conduct.” Ibn Majah.

La récompense de la mère pour les sacrifices qu'elle accomplit et les efforts qu'elle déploie pour le bien de la garde et de l'éducation de ses enfants est immense.

The reward for the mother for the sacrifices she makes and the efforts she spends for the sake of looking after and rearing her children are great.

Anas a rapporté que Salamah, la nourrice d'Ibrahim, dit au Prophète ﷺ : « Ô Messager d'Allah, vous avez apporté des bonnes nouvelles aux hommes, mais pas aux femmes. » Il dit : « Vos amies femmes vous ont-elles poussé à me poser cette question ? » Elle répondit : « Oui, elles l'ont fait. » Il ﷺ dit : « Cela ne réjouit-il aucune d'entre vous que, si elle est enceinte de son mari et qu'il est satisfait d'elle, elle reçoive la récompense de celle qui jeûne et prie pour l'amour d'Allah ? Et lorsque les douleurs du travail surviennent, que nul au ciel ou sur la terre ne sait ce qui est caché dans son ventre pour l'apaiser ? Et lorsqu'elle accouche, qu'une seule gorgée de lait ne coule d'elle et qu'un seul instant de succion de l'enfant ne passe, sans qu'elle ne reçoive, pour chaque gorgée et chaque succion, la récompense d'une bonne action ? Et si elle est tenue éveillée par l'enfant la nuit, elle reçoit la récompense de celle qui libère soixante-dix esclaves pour l'amour d'Allah. » Tabarani.

Anas narrated that Salamah, the nurse of Ibrahim said to the Prophet (saw), “O Messenger of Allah, you brought tidings to men but not to women.” He said, “Did your women friends put you up to asking me this question?” She said, “Yes, they did.” He (saw) said, “Does it not please any of you that if she is pregnant by her husband and he is satisfied with her that she receives the reward of one who fasts and prays for the sake of Allah? And when the labour pains come none in heaven or earth knows what is concealed in her womb to soothe her. And when she delivers, not a mouthful of milk flows from her and not an instance of child’s suck, but that she receives, for every mouthful and every suck, the reward of one good deed. And if she is kept awake by the child at night, she receives the reward of one who frees seventy slaves for the sake of Allah.” Tabarani.

L'accent est mis ici sur le père à l'égard de ses enfants : il doit leur fournir tout le soutien matériel dont ils ont besoin jusqu'à ce qu'ils soient capables de subvenir eux-mêmes à leurs besoins. L'Islam encourage le père à traiter ses enfants avec bonté et recommande de maintenir de bonnes relations entre eux.

The emphasis here for the father with regard to his children is that he should provide for them all the material support that they require until they are able to fend for themselves. Islam encourages kind treatment of the children by the father, and recommends good relations be kept between them.

Un homme nommé al-Aqr‘a ibn Habis rendit visite au Prophète ﷺ et fut surpris de le voir embrasser ses petits-fils, Hasan et Husayn. « Est-ce que vous embrassez vos enfants ? » demanda-t-il, ajoutant qu'il avait dix enfants et qu'il n'en avait jamais embrassé un seul. Le Prophète ﷺ répondit : « Cela montre que tu n'as aucune miséricorde ni tendresse. Ceux qui ne font pas preuve de miséricorde envers autrui ne recevront pas la miséricorde d'Allah. »

A man named al-Aqr‘a ibn Habis visited the Prophet (saw) and was surprised to see him kissing his grandsons, Hasan and Husayn. “Do you kiss your children?” he asked, adding that he had ten children and never kissed one of them. The Prophet (saw) replied, “That shows that you have no mercy and tenderness at all. Those who do not show mercy to another will not have Allah’s mercy shown on them.”.

Ibn ‘Abbas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Il n'y a pas de musulman dont les deux filles atteignent l'âge (de la maturité), et qui se comporte avec elles comme un bon compagnon, sans qu'elles ne lui fassent entrer au Paradis. » Ibn Hibban.

Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said, “There is no Muslim, whose two daughters reach the age (of maturity), and he is good to them as a companion, and they do not cause him to enter Paradise.” Ibn Hibban.

L'Islam ordonne que les enfants soient respectueux envers leurs parents et qu'ils les traitent avec bonté et affection. L'enfant doit obéir à ses parents. Cette obéissance se divise en deux catégories :

Islam enjoins that children are respectful to their parents and treat them with kindness and affection. The child must obey his or her parents. This obedience falls into two categories:

Les questions qui relèvent du droit du parent : Celles-ci incluent des domaines qui concernent les parents eux-mêmes, comme le fait de servir la mère ou le père. Pour une femme dont le père est son waliy (tuteur), il est du droit du père qu'elle sollicite sa permission pour sortir de la maison, et elle doit obéir à cela ainsi qu'à tous les droits qu'il possède en tant que son waliy. Dans tous ces cas, il est obligatoire (Fard) pour l'enfant d'obéir.

Issues which are the right of the parent : These include areas which are of the concern to the parents themselves such as to serve the mother or father. For a woman whose father is her waliy (guardian) it is the father’s right that she seeks his permission to go out of the house, and she must obey this and all the rights he has as her waliy. In all these cases, it is fard (obligatory) for the child to obey.

Les questions qui relèvent du droit de l'enfant : Celles-ci incluent les domaines qui concernent l'enfant lui-même, tels que ce qu'il doit manger, avec qui il doit se marier, etc. Dans ces cas, il est recommandé (Mandub) pour l'enfant d'obéir à ses parents.

Issues which are the right of the child : These include areas which are the concern of the child him or herself, such as what they should eat, who they should marry, etc. In these cases, it is mandub (recommended) for the child to obey the parents.

Cependant, comme c'est le cas lorsque le mari ordonne à son épouse, si le parent ordonne à l'enfant de lui obéir dans une chose qui est une désobéissance à Allah (SWT), comme faire quelque chose d'illicite (Haram) ou négliger un obligatoire (Fard), alors il n'est ni obligatoire (Fard) ni recommandé pour l'enfant d'obéir. Au contraire, dans ces cas, il est illicite (Haram) pour l'enfant d'obéir. Allah (SWT) dit : « Et Nous avons enjoint à l'homme la bonté envers ses parents. Sa mère l'a porté avec peine sur peine, et son sevrage a lieu en deux ans. [Voici] le commandement : Soyez reconnaissants envers Moi et envers vos parents : vers Moi est la destination finale. Mais si tous deux s'efforcent de vous faire associer à Moi ce dont vous n'avez aucune connaissance, ne leur obéissez pas. » [TMQ 31:14-15]

However as is the case when the husband orders his wife, if the parent orders the child to obey them in something that is a disobedience to Allah (swt), like to do something haram or to neglect a fard, then it is neither obligatory nor recommended for the child to obey. Rather, in these cases, it is haram for the child to obey. Allah (swt) says, “And we have enjoined upon man to be good to his parents. In travail upon travail did his mother bear him. And in years twain was his weaning : (Hear the command) Show gratitude to Me and your parents : To Me is (your final) goal. But if they strive to make you join worship with Me things of that which you have no knowledge, obey them not.” [TMQ 31:14-15]