Le fondement de la magistrature repose sur trois principes :

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) Que l'application du jugement islamique à chaque question est obligatoire.

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) Qu'il est interdit de suivre toute charia autre que l'Islam, et.

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) Toute charia autre que l'Islam est une mécréance (Kufr) et un taghut (fausseté).

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

C'est dans ce cadre que le système judiciaire de l'État islamique opère, et c'est autour de ces principes que la définition de la magistrature (« al-Qadha ») est établie selon la charia.

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

Ainsi, la définition et le but de la magistrature sont de « permettre aux juges légitimes de fournir des avis sur les règles divines concernant toute situation, avec l'autorité de les appliquer ».

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

Preuves de la légitimité de la magistrature : Les fondements du système judiciaire et sa légalité découlent du Coran et de la sunna. Quant au Coran, Allah (SWT) dit :

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

« Mais non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas vraiment tant qu'ils ne feront de toi l'arbitre de leurs différends, et qu'ils ne ressentiront aucune aversion pour ce que tu décideras, et qu'ils ne se soumettront pas totalement. » [TMQ 4:65]. « Certes, Nous révélons à toi le Livre avec la vérité, afin que tu juges entre les gens par ce qu'Allah t'a enseigné. » [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

« Juges donc entre eux selon ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs passions en s'écartant de ce qui t'est venu de la vérité. » [TMQ 5:51].

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

Ces versets (Ayah) indiquent clairement qu'il est légitime de juger entre les gens et qu'il est en effet obligatoire (Fard) de le faire, en se référant uniquement au système d'Allah (SWT).

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

Quant à la sunna, le Messager d'Allah ﷺ était lui-même responsable du système judiciaire et il jugeait entre les gens. Muslim a rapporté d'après 'A'isha (qu'Allah l'agrée), l'épouse du Messager d'Allah ﷺ, qu'elle a dit : « Sa‘ad ibn Abi Waqqas et Abd ibn Zama‘a se sont disputés au sujet d'un jeune garçon. Sa‘ad a dit : Ô Messager d'Allah, il est le fils de mon frère Utbah ibn Abi Waqqas car il a explicitement déclaré qu'il était son fils. Regardez sa ressemblance. Abd ibn Zama‘a a dit : Messager d'Allah, il est mon frère car il est né sur le lit de mon père de sa servante. Le Messager d'Allah ﷺ a regardé sa ressemblance et a trouvé une ressemblance évidente avec Utbah, mais il a dit : Il est à toi, ô Abd ibn Zama‘a, car l'enfant est attribué à celui sur le lit duquel il est né, et la lapidation est pour l'adultère. »

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

Ceci est une preuve que Muhammad ﷺ a tranché entre les gens, et que son jugement portait une autorité permettant d'être mis en œuvre.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

Autres preuves de la magistrature dans la sunna.

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai et Ibn Majah ont rapporté : Buraida a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les juges sont au nombre de trois : deux d'entre eux iront en Enfer et un ira au Paradis. Celui qui connaît la vérité et juge en fonction d'elle est au Paradis ; celui qui connaît la vérité mais ne juge pas en fonction d'elle ira en Enfer ; et l'autre qui ne connaît pas la vérité et juge entre les gens avec ignorance ira en Enfer. »

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

Ahmad et Abu Daud ont rapporté qu'Ali (ra) a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ô Ali, si deux personnes viennent te demander de juger entre elles, ne juge pas en faveur de la première avant d'avoir entendu la parole de la seconde, afin que tu saches comment juger. »

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

Bukhari, Muslim et Ahmad ont rapporté qu'Umm Salamah a dit : « Deux hommes se disputaient au sujet d'un héritage et vinrent auprès du Messager d'Allah ﷺ, sans qu'aucun d'eux n'ait de preuve. Il ﷺ dit : "Apportez-moi tous deux votre litige, car je suis un homme comme vous et l'un de vous peut avoir une parole plus éloquente, de sorte que je pourrais juger en sa faveur. Et si je juge en sa faveur quelque chose qui ne lui appartient pas et que je le prends comme un droit au détriment de son frère, il ne doit pas le prendre, car tout ce que je lui accorde sera un morceau de l'Enfer dans son ventre et il viendra le cou courbé le Jour du Jugement." Les deux hommes pleurèrent, et l'un d'eux dit : "Je donne ma part à mon frère." Le Prophète ﷺ dit : "Allez maintenant ensemble, partagez l'héritage entre vous, cherchez la vérité tous les deux, et que chacun de vous dise à l'autre : 'Qu'Allah te pardonne', et permettez-lui ce qu'il prend afin que vous soyez tous deux récompensés." »

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

Al-Baihaqi, Ad-Darqutni et At-Tabarani ont rapporté : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Que celui qu'Allah éprouve en faisant de lui un juge ne laisse pas une partie d'un litige siéger près de lui sans faire venir l'autre partie pour qu'elle siège également près de lui. Et qu'il craigne Allah par sa position assise, par son regard porté sur les deux et par son jugement entre eux. Qu'il prenne garde de ne pas regarder l'un avec dédain comme si l'autre était supérieur, qu'il prenne garde de ne pas crier vers l'un et pas vers l'autre, et qu'il prenne garde envers les deux. »

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

Muslim, Abu Daud et Al-Nissai ont rapporté : Ibn Abbas a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ jugeait entre les gens par le serment et les témoins. »

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

Mawardi, dans ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : « Le Messager d'Allah ﷺ a nommé des juges dans l'État islamique ; l'un d'eux était l'imam Ali, l'un était Mu‘adh ibn Jabal et l'un était Abu Musa al-Ash‘ari. »

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

Un musulman a rapporté : Abu Hurayrah a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ est passé devant un tas de nourriture ; lorsqu'il y a mis la main, ses doigts ont été mouillés, alors il a dit au vendeur : "Qu'est-ce que c'est ?" Il répondit : "Cela a été humidifié par la pluie, ô Messager d'Allah." Il ﷺ dit : "Pourquoi ne le mets-tu pas au-dessus pour que les gens puissent le voir ? Celui qui nous trompe ne fait pas partie de nous." » Tous ces hadiths affirment clairement l'authenticité du jugement et expliquent, sous différents angles, certains éléments du système judiciaire de l'État islamique :

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

Les hadiths indiquent que les gens sont motivés à devenir juges en raison de la récompense du juge.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

Les hadiths terrifient ceux qui veulent devenir juges s'ils n'en sont pas capables.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

Les hadiths nous montrent les usul (sources) de la contestation et les usul du jugement, par exemple : le Messager d'Allah ﷺ a dit à ‘Ali de ne pas juger avant d'avoir entendu la déclaration des deux parties. Ils montrent que nous devons avoir un tribunal où les deux parties siègent ensemble et que le juge doit écouter les deux parties. Il a dit : « Crains Allah dans la manière dont tu les regardes, dont tu leur parles et dans la manière dont tu juges entre eux. »

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

Ils montrent le fondement de la nomination d'un représentant. En raison de la parole : « Prenez garde à ceux qui ont une langue facile » ; il est donc permis de nommer quelqu'un pour parler en votre nom.

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

Ils prouvent que le Messager d'Allah ﷺ a prêté serments et fait appel à des témoins, et qu'ils constituent des preuves pouvant être utilisées pour établir des affaires.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

Ils mentionnent les types de juges (Qadi), par exemple le Qadi Muhtasib — qui établit la justice et l'équité dans le marché.

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

Ils mentionnent l'authenticité de la nomination de juges, selon Al-Mawardi - l'imam ‘Ali et Mu‘adh ibn Jabal.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.