Le défi ouvert lancé contre le système de mécréance (Kufr) qui fut initié par le Prophète ﷺ fut mené pendant près de 10 ans jusqu'à ce qu'un État islamique soit établi à Madinah. Le lieu de l'État n'était pas connu du Prophète ﷺ, pas plus que le moment de son établissement ; il n'y avait qu'une soumission totale envers cet objectif et une méthode claire qui fut suivie pour atteindre la victoire qu'Allah (SWT) avait promise.

The open challenge to the kufr system that was initiated by the Prophet (saw) was waged for nearly 10 years until an Islamic State was established in Madinah. The location of the State wasn’t known to the Prophet (saw), nor was the time of it’s establishment, there was only a complete submission towards this goal and a clear cut method which was followed to achieve the victory that Allah (swt) had promised.

La célèbre invocation (Du’a) que le Messager d'Allah ﷺ a faite en revenant de Ta‘if résumait son attitude et son engagement envers l'appel : « Ô Allah ! C'est à Toi que je proclame ma faiblesse, mon manque de ressources et mon humilité devant les hommes. Ô Très Miséricordieux ! Tu es le Seigneur des faibles, et Tu es mon Seigneur. À qui me confierais-Tu ? À quelqu'un d'éloigné qui m'utiliserait mal ? Si Tu n'es pas en colère contre moi, peu m'importe. Ta grâce est plus vaste pour moi. Je cherche refuge dans la lumière de Ton Visage par laquelle les ténèbres sont illuminées et les choses de ce monde et de l'au-delà sont ordonnées, de peur que Ta colère ne descende sur moi ou que Ton courroux ne s'abatte sur moi. Il ne tient qu'à Toi d'être satisfait jusqu'à ce que Tu sois pleinement satisfait. Il n'y a de force et de puissance qu'en Toi. »

The famous du‘a that the Messenger of Allah (saw) made when returning from Ta‘if summarised his attitude and commitment to the call: “O Allah! To you I proclaim my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide me? To one afar who will misuse me? If You are not angry with me I care not. Your favour is wider for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath light upon me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might save in You.”.

Le Prophète ﷺ s'était rendu seul à Ta‘if pour les inviter à l'Islam et pour demander du soutien afin d'établir l'État islamique ; il fut catégoriquement rejeté et même des enfants furent envoyés pour le lapider jusqu'à ce que le sang coule jusqu'à ses pieds. Cela ne lui importait pas, son unique préoccupation était de s'attacher à la méthodologie qui lui avait été tracée, ainsi qu'à son groupe (compagnons), pour établir l'Islam. « Si vous n'êtes pas en colère contre moi, cela m'importe peu » — signifiant que peu importe ce que les mécréants (Kafir) ressentaient ou la manière dont ils répondaient, le Prophète ﷺ se souciait uniquement de suivre la voie islamique telle qu'il avait été guidé par Allah (SWT). Et pourtant, certains musulmans aujourd'hui, au moindre problème, se retirent dans leurs foyers et refusent de suivre la sunna du Prophète ﷺ consistant à aller vers les gens en masse pour les inviter à la religion (Deen) et pour établir la loi d'Allah.

The Prophet (saw) had travelled alone to Ta‘if to invite them to Islam and to ask for support in establishing the Islamic State; he was rejected outright and even children were sent to stone him until the blood ran to his feet. He (saw) did not mind, his sole concern was to adhere to the methodology set out for him and his group (companions) to establish Islam. “If you are not angry with me I care not” - meaning no matter what the kuffar felt or how they responded, the Prophet (saw) was solely concerned with following the Islamic way as he was guided to by Allah (swt). And yet some Muslims today at the slightest problem retreat to their homes and refuse to follow the Sunnah of the Prophet (saw) in going to the people on mass to invite them to the deen and to establish Allah’s law.

La scène ouverte se caractérisait par certains points clés :

The open stage was characterised by certain key points:

1. Les Musulmans ont travaillé dur pour propager l'appel de l'Islam publiquement — l'adresse aux tribus de Quraysh au Mont Safa en était un exemple, et la démonstration du groupe du Prophète ﷺ en encerclant la Ka‘aba, qui survint après l'ordre d'Allah de « partir et proclamer ouvertement », en était une autre. Les Quraysh furent choqués ; Ibn Abbas (ra) a rapporté qu'ils n'avaient jamais vu une telle démonstration auparavant.

1. The Muslims worked hard to propagate the call of Islam publicly - the address to the tribes of Quraysh at Mount Safa was one example, and the demonstration of the Prophet’s group in encircling the Ka‘aba which came after Allah’s command to “go and proclaim openly” was another. Quraysh were shocked; Ibn Abbas (ra) narrated that they had never before seen such a demonstration.

2. L'appel était controversé et exigeant. La nature du changement dans la société exige que les pensées opposées soient déconstruites et rigoureusement réfutées afin que la voie soit dégagée pour que la pensée et le mode de vie islamiques puissent émerger. La nature des versets (Ayah) coraniques qui furent révélés durant la période mecquoise indiquait la voie et mettait au défi les esprits superficiels et irréfléchis des Quraysh de se réveiller et de considérer ce qu'ils adoraient, qui ils suivaient comme chefs, comment ils achetaient, ou comment ils se mariaient. En résumé, l'ensemble du mode de vie fut ouvertement attaqué, et de plus, les musulmans d'aujourd'hui se trompent s'ils pensent que le changement viendra sans qu'il y ait une attaque intellectuelle rigoureuse contre le capitalisme, le communisme, ou toute autre fausse idéologie.

2. The call was controversial and challenging. The nature of change in society requires that opposing thoughts must be broken down and thoroughly refuted in order that the way be cleared for the Islamic thought and way of life to come forward. The nature of the Qur’anic ayat that were revealed during the Makkan period pointed the way and challenged the shallow unthinking minds of Quraysh to wake up and consider what it was they worshipped, who they followed as leaders, how they bought, or how they married. In short the whole way of life was pointedly attacked, and furthermore the Muslims of today are mistaken if they think that change will come without there being a rigorous intellectual attack upon Capitalism, Communism, or any other false ideology.

Non seulement leur croyance en les idoles fut attaquée, mais le Prophète ﷺ lança un assaut intellectuel sur chaque aspect de leur mode de vie :

Not only was their belief in idols attacked, but the Prophet (saw) launched an intellectual onslaught on every aspect of their way of life:

Leur système politique et leurs dirigeants ont été attaqués :

Their political system and leaders were attacked:

« Que périssent les mains d'Abu Lahab : il est perdu. Sa fortune et ce qu'il a acquis ne lui serviront à rien. Il sera plongé dans un feu ardent... » [TMQ 111:1-3].

“May the hands of Abu Lahab perish: Doomed he is. His wealth and his gains shall not avail him. He shall be plunged in a flaming fire...” [TMQ 111:1-3].

Leur système économique a été attaqué :

Their economic system was attacked:

« Malheur à ceux qui trichent, qui, lorsqu'ils reçoivent la mesure des autres, exigent la pleine mesure, et qui, lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour eux, causent perte. » [TMQ 83:1-2]. Même leurs coutumes sociales furent attaquées :

“Woe to the defrauders, who take in full what they buy, and who reduce the weight when they sell.” [TMQ 83:1-2]. Even their social customs were attacked:

« Ne tuez pas vos enfants par crainte du besoin. Nous les nourrirons, ainsi que vous. » [TMQ 17:31].

“You shall not kill your children for fear of want. We will provide for them and for you.” [TMQ 17:31].

Le défi a toujours ramené les gens à la croyance (Aqeedah), les implorant d'adopter l'Islam et de rejeter la corruption qui les entourait. Ces versets (Ayah) et la transmission vigoureuse de l'appel islamique ont suscité de grandes controverses, des épreuves et ont finalement accru la notoriété des musulmans dans toute la péninsule arabique. Les faux dieux, les systèmes et les croyances d'aujourd'hui doivent également être démasqués et le message de l'Islam doit être mis en avant de manière prééminente, d'autant plus dans le monde musulman, où le travail pour rétablir le califat est en cours.

Always the challenge linked the people back to the ‘aqeedah, imploring them to adopt Islam and reject the corruption around them. These ayat and the vigorous passing of the Islamic call created great controversy, hardship and ultimately raised the profile of the Muslims in the whole of the Arab peninsula. The false gods, systems and creeds of today must also be exposed and the message of Islam must be prominently brought forward, especially so in the Muslim world, where the work to re-establish the Khilafah is occurring.

Les musulmans n'ont manqué aucune occasion de transmettre leur culture aux gens et de les inviter à l'Islam. Cet appel ouvert constitue l'approche principale du mouvement islamique aujourd'hui, et doit en effet être mené dans les pays musulmans, afin de saper complètement les fausses idées et les faux concepts qui ont pollué les esprits de la sincère communauté (Ummah) islamique.

The Muslims didn’t lose any opportunity to pass culture to the people and invite them to Islam. This open call forms the main approach for the Islamic movement today, and indeed must be carried out in the Muslim countries, to undermine completely the false ideas and concepts which have polluted the minds of the sincere Islamic Ummah.