[Aḥmad:] 信仰とは、口で言うことと行いから成り立つ。それは増すこともあれば、減ることもある。

[Aḥmad:] Belief consists of what you say and what you do. It can increase or decrease.

それは敬虔さの唯一の源であり、神への不服従はそれを減じます。 201

It is the only source of piety, and disobedience to God lessens it. 20.1

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] アフマド・イブン・ハンバルは、クルアーンは被造物であると言う人々について尋ねられたとき、「そう言う者は不信心者である」と答えた。119 20.2

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] When asked about people who say that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “Anyone who says that is an Ingrate.”119 20.2

[イスハーク・イブン・イブラーヒーム:] コーランは被造物であると言う者について尋ねられたとき、アフマド・イブン・ハンバルは、分詞形を用いて「彼は不信仰者である」と答えた。120 20.3

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] Asked about anyone who says that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “He’s an unbeliever,” using the participle.120 20.3

[サラマ・イブン・シャビーブ:] 私はアフマド・イブン・ハンバルが、「クルアーンは被造物である」と言う者は不信仰者（カーフィル）である、と言うのを聞いた。20.4

[Salamah ibn Shabīb:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say that whoever says that the Qurʾan is created is an Ingrate. 20.4

[アル＝サッラージュ:] 私はアフマド・イブン・ハンバルに、「クルアーンは被造物である」と言う者について尋ねた。205

[Al-Sarrāj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about someone who says that the Qurʾan is created. 20.5

「彼は恩知らずだ。」 「コーランの朗誦されたテキストは被造物である、と言う者についてはどうか。」 「彼はジャフムの追随者だ。」121

“He’s an Ingrate.” “What about someone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing?” “He’s a follower of Jahm.”121

[アル＝カウサジュ：] 私はアフマド・イブン・ハンバルに、クルアーンを被造物だと言う者についてどう思うかを尋ねた。206

[Al-Kawsaj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought of someone who called the Qurʾan created. 20.6

「彼は不信仰（クフル）を犯している」と、彼は一音一音を強調しながら答えた。

“He’s committed UN-BE-LIEF ,” he answered, stressing each syllable.

[Al-ʿUkbarī:] アフマド・イブン・ハンバルに、クルアーンは神の御言葉であり、被造物ではなく、神から出て、神へと還っていくというのは本当かと尋ねました。20.7

[Al-ʿUkbarī:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was true that the Qurʾan is the speech of God, uncreated, and that it came from Him and goes back to Him. 20.7

彼は答えた。「その知識は彼から出たものであり、それについての裁定も彼に属する。」122

He answered: “From Him came the knowledge of it, and to Him belongs the judgment concerning it.”122

[ṣāliḥ:] 私はアブー・ターリブが、私の父が「声に出して読まれるクルアーンの文言は被造物ではない」と言っていたと引用しているのを知りました。私はそのことを父に伝えたところ、父はどうしてそれを知ったのかと尋ねました。私は、それは某々から聞いたのだと答えました。20.8

[Ṣāliḥ:] I found out that Abū Ṭālib had been quoting my father as saying “The text of the Qurʾan, spoken aloud, is uncreated.” I told my father about this, and he asked how I knew. I told him I had heard it from So-and-So. 20.8

「アブー・ターリブを呼んでくれ」と彼は言った。

“Send for Abū Ṭālib,” he said.

彼を呼びにやると、彼はフーランと共にやって来た。123

I sent for him and he came, along with Fūrān.123

「私が、コーランの朗読された文言は被造物ではないと、あなたに言ったことがあるだろうか」と父は怒りに震えながら言った。

“Did I ever say to you that the text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated?” said my father, shaking with anger.

「私が«Say, He is God, the one»124を声に出して読んだとき、あなたは『それは被造物ではない』と言った。」「しかし、なぜ私が『クルアーンの文章を声に出して読むことは、創造されていない』と言ったと引用したのですか。それだけでなく、あなたがそれを書き留めて人々に送ったと聞いています。もし書き留めたのなら、できるだけ強く消し去り、書き送った相手に手紙を書いて、私がそんなことは言っていなかったと伝えてください。」フールーンは謝罪し始め、最後には怯えきった様子で立ち去った。アブー・ターリブが戻ってきて、自分のノートからその言葉を消し、私の父を誤って引用していたと説明する手紙を書いたと伝えた。

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

[アフマド:] 私たちは、これらの伝承を見出したとおりに伝えています。20.9

[Aḥmad:] We transmit these reports as we find them. 20.9

[アフマド:] スンナとジャマーアに属する信者は、理解できないことを神に委ねるべきである。「楽園の人々は主を見るであろう」という126ハディースの報告を聞いたなら、その説明を試みることなく、そのまま信じるべきである。

[Aḥmad:] A believer who belongs to the people of sunnah and community should defer what he doesn’t understand to God. If he hears a Hadith report like “The people in the Garden will see their Lord,”126 he should believe it without trying to explain it.

世界中のすべての学者はこの点について一致している。2010

All men of learning everywhere are agreed on this. 20.10

[ʿAbd Allāh:] 私の父はある時、ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqānにこう書き送った。「私は論争（Disputation）には関わらないし、啓典やハディース、すなわち預言者ﷺの伝承に現れていないことについては語るべきでないと考えている。それ以外について語ることは良くない。」 20.11

[ʿAbd Allāh:] My father once wrote the following to ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqān: “I don’t engage in Disputation, and I don’t think one should talk about any of that unless it appears in Scripture or the Hadith of the Prophet, God bless and keep him. Talking about anything else is no good.” 20.11

「アフマド」：「たとえ彼らがスンナを擁護しているとしても、論争好きの人々と座ってはならない。」2012

[Aḥmad:] Don’t sit with Disputationists, even if they’re defending the sunnah.128 20.12

[Aḥmad:] 「被造物としての発話」を主張する者たちは、ジャフム派の追随者よりも悪い。20。13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

イブン・アル＝ライスはさらに付け加えた。「私はある人がアフマド・イブン・ハンバルに『止める者（ストッパーズ）』について尋ねるのを聞いたことがある。彼は言った。『私の考えでは、止める者も、ジャフムの追随者も、被造の発話を主張する者も、同じく悪い者たちである。』」20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[アフマド:] 礼拝をしているときに、隣にいた人がジャフミーヤ派の信奉者だと分かったら、その礼拝はやり直しなさい。20。15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

[Salamah ibn Shabīb:] 私はアフマド・イブン・ハンバルのもとへ行き、「クルアーンは神の言葉である」と言う人についてどう思うかを尋ねました。130 20.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

「もし彼が『クルアーンは神の御言葉であり、被造物ではない』と言わないなら、彼は恩知らずである」と彼は続けた。「疑いなくそうである。もし彼が『クルアーンは神の御言葉であり、被造物ではない』と言わないなら、彼はクルアーンが被造物であると言っているのだ。そして、クルアーンは被造物であると言う者は、偉大で栄光ある神に対して罪を犯したのである」。私は彼に、止める者たち（Stoppers）は恩知らずなのかと尋ねた。

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

「そうである。」【アフマド】クルアーンの声に出して朗誦される文言が被造物であると言う者は、ジャフムの追随者である。20.17

“They are.” [Aḥmad:] Anyone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing131 is a follower of Jahm. 20.17

「アブドゥッラー:」私は父に、アル＝カラービーシーが、声に出して読まれるクルアーンの文章は被造物である、と言っていると伝えました。20.18

[ʿAbd Allāh:] I told my father that al-Karābīsī was saying that the Qurʾanic text spoken aloud is a created thing. 20.18

「彼は嘘をついている、あの狡猾な野郎だ」と彼は言った。「神が彼の正体を暴かれますように！ 彼はビシュル・アル＝マリースィーの後を継いだのだ。」[アフマド：] 遮る者が恩知らずであることは、疑いようがない。20.19

“He’s lying, the tricky bastard,” he said. “May God expose him! He’s taken up where Bishr al-Marīsī132 left off.” [Aḥmad:] Have no doubt that a Stopper is an Ingrate. 20.19

[イスハーク・イブン・イブラーヒーム・イブン・ハーニー:] アフマド・イブン・ハンバルに、コーランの朗誦された文言は被造物であると信じているイマームの後ろで礼拝を行うことは許されるかと尋ねた者がいた。20.20

[アル＝ムッタウウィー：] 私はかつて、預言者の教友たちの優劣について、ある人がアフマド・イブン・ハンバルに尋ねるのを聞いたことがある。彼は次のように答えた。「それは、イブン・ウマルのハディースに従って序列づけるべきである。カリフ位に関しては、サフィーナのハディースに示されている順序による。すなわち、まずアブー・バクル、次にウマル、次にウスマーン、そしてアリーである。」20.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

「その報告はハシュラジによって伝えられたのか?」「いいえ、ハンマード・イブン・サラマによってです。」[著者:]この問いが生じたのは、ハンマード・イブン・サラマとハシュラジ・イブン・ヌバータの両者がサフィーナの伝承を伝えたものの、ハシュラジは信頼性に疑問のある人物である一方、ハンマード・イブン・サラマは模範的な人物だからである。

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[ʿAbd Allāh:] 私は父に、アブー・バクルとウマルが楽園にいるという証言について尋ねました。父は言いました。「それは本当だ。私はサイード・イブン・ザイドのハディースに従っている。そこには『私は預言者が楽園にいることを証言する。そして彼の九人の教友も楽園にいる』とある。そして預言者ﷺは言われた。『楽園の人々は百二十の列に並ぶが、そのうち八十は私の共同体の者で埋まる』。もし彼の教友が含まれないのなら、いったい誰が含まれるというのか。」 20.25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[アル＝マイムーニー:] アフマド・イブン・ハンバルは私にこう言った。「アブー・ル＝ハサン、預言者ﷺの教友について何か悪く言う者を聞いたら、その者のイスラームを疑いなさい。」20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[Aḥmad:] 神の使徒ﷺが病に伏された時、ご自身は他にもより優れた朗誦者がいたにもかかわらず、アブー・バクルに礼拝の導師を務めさせるよう命じられました。

[Aḥmad:] When God’s Emissary, God bless and keep him, fell ill, he sent Abū Bakr to lead the ritual prayer even though there were others who were better readers.

カリフが誰であるべきかを示すことが目的であった。2027

The point was to show who the caliph should be. 20.27

[アフマド:] この共同体の最も優れた人物は、預言者ﷺの後では、正義のアブー・バクル、次にウマル・イブン・アル＝ハッターブ、次にウスマーン・イブン・アッファーンである。私たちは、神の使徒の教友たちがそうしたように、この三人を最初に置く。これについては意見の相違はない。

[Ṣāliḥ:] 私の父が、私が同席している中で、「アリーはウスマーンより優れている」と言う人は新しい悪い行いをしているのかと尋ねられました。20。30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

「そのようなことをする者は非難されて当然だ」と父は言った。「預言者の教友たちは、ウスマーン——神が彼に満足されますように——を第一に置いたのだ。」[アムル・イブン・ウスマーン・アル＝ヒムスィー：]アフマド・イブン・ハンバルがサーマッラーからビザンツ国境へ移送された時、彼らはここホムスで立ち止まった。私は彼を見つけ、アリーとウスマーンに対する彼の立場を尋ねた。20.31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

「まずウスマーン、次にアリーだ」と彼は言った。「聞きなさい、アブー・ハフス」と彼は続けた。「ウスマーンよりアリーを上に置く者は、評議会を嘲笑しているのだ。」139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[Muḥammad ibn ʿAwf:] 私はアフマド・イブン・ハンバルに、一部の教友を他の教友より上に置くことについて尋ねた。彼は言った。「アリーをアブー・バクルより上に置く者は、神の使徒ﷺの判断に疑問を呈している。アリーをウマルより上に置く者は、神の使徒ﷺとアブー・バクルの判断の両方に疑問を呈している。アリーをウスマーンより上に置く者は、神の使徒ﷺ、アブー・バクル、ウマル、そして移住者たちの判断に疑問を呈している。そのようなことをする者が、自らの善行から何らかの益を得られるとは私には考えられない。」20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[ʿAbd Allāh:] ある日、私は父と座っていたとき、アル＝カルフ出身の数人の人々がやって来た。彼らはアブー・バクル、ウマル、ウスマーンのカリフ制について、かなり長い間語り合った。それから話題はアリーのカリフ制に移り、彼らはそれについて延々と話し続けた。

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

しばらくして父は彼らの方を見上げ、こう言った。「あなたがたはアリーとカリフ位について多くを語ってきた。しかし、アリーを偉大にしたのは、その職位を保持したことではない。職位を偉大にしたのは、アリーがカリフであったことなのだ。」 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

アル＝サイヤーリーはさらに付け加えた。「私はこの話をシーア派の一人にしたところ、彼はこう言った。『あなたは、私がアフマド・イブン・ハンバルに抱いていた恨みの半分を取り去ってくれた』」〔アブドゥッラー：〕私は父がサフィーナの伝承を朗誦するのを聞いた後、尋ねた。「お父さん、一部の教友を他の教友より優先することについて、どうお考えですか」20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

「継承の順序については、アブー・バクル、次にウマル、次にウスマーンです」 「アリー・イブン・アビー・ターリブについてはどうですか」 「息子よ、アリーは預言者ﷺの家族の一員であった。その方々と比べられる者はいない」 ［アフマド：］教友の中で、アリー・イブン・アビー・ターリブほど確かな徳を多く伝えられている者はいない。20。35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[アフマド:] アリーが模範であったことを否定する者は、家のロバよりも道を見つける力がさらに劣っている。20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[ハンバル:] 私はアフマド・イブン・ハンバルに、アリーのカリフ位は正当であったかどうかを尋ねた。20。37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

「神よ、我らをお助けください！」と彼は叫んだ。「アリーは法を守り、盗人の手を切り落としました。彼はザカート（喜捨税）を集め、自分の取り分をとることなく分配しました。神に誓って、彼がカリフであることに誰が異を唱えられるでしょうか。彼は立派な人物でもありました。神の使徒、神が彼を祝福し守られますように ﷺ の教友たちは、彼を支持し、彼の後ろで礼拝し、彼の遠征に加わり、彼のために戦い、彼と共に巡礼を行い、何の留保もなく、進んで彼を信徒の長と呼びました。我々は何者として、それに逆らうことができるでしょうか。」

“God help us!” he cried. “ʿAlī upheld the law and cut off the hands of thieves; he collected the alms-tax and distributed it without taking his own share. How for God’s sake could anyone object to his being caliph? He was a good one, too: the Companions of God’s Emissary, God bless and keep him, supported him, prayed behind him, joined his expeditions, fought for him, went on pilgrimage with him, and called him Commander of Believers, willingly and without reservation. Who are we to do otherwise?”

[アブー・バクル・アル＝マルルーディー：] 私たちがサーマッラーにいたとき、カリフの使者の一人がアフマド・イブン・ハンバルに、アリーとムアーウィヤの間の争いについてどう考えるかを尋ねた。20。38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

「私は彼らについて良いことしか言えません。」また私は、アッラーの使徒ﷺの教友について誰かが言及したあと、イブン・ハンバルが次のように言うのを聞きました。「神よ、彼ら全員に慈悲を垂れたまえ。ムアーウィヤ、アムル・イブン・アル＝アース、アブー・ムーサー・アル＝アシュアリー、そしてアル＝ムギーラは、神の書の中で、「彼らの印は顔にあり、それは彼らの礼拝の跡である」{と述べられている}と記されているのです。」142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[イブラーヒーム・イブン・アーズィル:] 私はある時、イブン・ハンバルのもとにいたところ、ある男がアリーとムアーウィヤの間に起きたことについて彼に尋ねました。イブン・ハンバルは男を無視しました。その後、その男がハーシム家の出身であると告げられると、彼は男の方を向いて次の詩を朗誦しました。

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

「あの者たちは既に過ぎ去った民である。彼らが行ったことは彼らのものであり、あなたがたが行ったことはあなたがたのものである。あなたがたは彼らの行いについて問われることはない。」143 20.39

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

[ʿAbd Allāh:] 私は父に「ラフィーダ(拒絶派)とは何か」と尋ねました。20.40

[ʿAbd Allāh:] I asked my father what a Rejectionist is. 20.40

「アブー・バクルとウマルを罵り、そしれる者」。私はまた、神の使徒の教友のいずれかを罵ることについても彼に尋ねました。

“Anyone who curses and reviles Abū Bakr and ʿUmar.” I also asked him about cursing any of the Companions of the Emissary of God.

「私は彼をムスリムとは呼ばないでしょう。」 145

“I wouldn’t call him a Muslim.” 145