アフマド・イブン・ハンバル、神が彼を喜ばれますように、は、初期のムスリムの慣行に倣うことに努め、アル＝フサイン・イブン・アル＝ムナーディーから伝え聞いたところによれば、彼らに倣うために妻の許可を求めて側女を持つことまでした。妻の同意を得て、彼はわずかな代価で一人の女性を買い、預言者の先例に従って彼女をラyハーナと名付けた。預言者ﷺに神が祝福と平安を授けられますように。211

Aḥmad ibn Ḥanbal, God be pleased with him, strove to emulate the practices of the early Muslims to the point that—as we learned from al-Ḥusayn ibn al-Munādī—he asked his wife’s permission to have a concubine in emulation of them. With his wife’s consent, he bought a woman for a trifling price and named her Rayḥānah, following the example set by the Prophet, God bless and keep him. 21.1

[アル＝バグダーディー:] ある人がアフマド・イブン・ハンバルに「イスラームの中で長く生きられますように！」と挨拶した。21.2

[Al-Baghdādī:] Someone once greeted Aḥmad ibn Ḥanbal by saying, “May you live long in Islam!” 21.2

「それはスンナにおいてもそうです」と彼は答えた。

“And in the sunnah,” he replied.

[アル＝マイムーニー：] 私はアフマド・イブン・ハンバルよりも徳の高い人物を見たことがないし、神の律法を踏み越えることをこれほど慎み、預言者ﷺのスンナに対してこれほど深く献身した後世のムスリムも見たことがない。ある伝承が信頼できると確かめられたなら、それに従って生きることにおいて、彼以上に厳格な者はいなかった。21。3

[Al-Maymūnī:] Never have I laid eyes on anyone with more merit than Aḥmad ibn Ḥanbal, nor any latter-day Muslim146 more wary of transgressing God’s law, or more devoted to the sunnah of the Prophet, God bless and keep him. If a report proved reliable, no one was more rigorous than he in living by it. 21.3

[アル＝アスラム：] 私はアフマド・イブン・ハンバルがこう言うのを聞いた。「それは、スンナを知り、それに従うことに尽きる。類推（キヤース）が成り立つのは、出発点がある場合に限られる。しかし、出発点に至るまで理屈を積み上げておきながら、その出発点を取り壊し、それでも自分のしたことを『類推』と呼ぶことはできない。いったい何に基づく類推なのか。」21.4

[Al-Athram:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say, “It’s nothing more than knowing the sunnah and following it. Reasoning by analogy works only if you have a place to start from. But you can’t work your way to the starting point, demolish it, and then call what you’ve done ‘reasoning by analogy.’ Analogy based on what?” 21.4

ある人がアフマドにこう言ったことがある。「十分に学識があり、物事を適切に比較する方法を知っている者でなければ、類推によって推論しようとすべきではない。」アフマドは「その通りだ」と答えた。

Someone once said to Aḥmad: “No one should attempt to reason by analogy unless he’s very learned and knows how to compare things properly.” “Right,” he replied.

法的な問題に取り組む際、私の経験では、アフマドは預言者に帰せられるハディースの報告があれば、それに従い、教友や後の世代の人々に帰せられる異なる意見は無視していた。教友同士が意見を異にしていた場合には、彼はその中から一つを選んだが、後代の意見は参照しなかった。預言者のハディースも教友の報告も利用できない場合には、彼は次世代の人々（タービウーン）の見解に立ち返った。預言者のハディースの伝承経路に問題がある場合もあったが、それより強い反対の報告が存在しない限り、彼はその報告を受け入れた。たとえば、アムル・イブン・シュアイブとイブラーヒーム・アル＝ハジャリーが伝えたハディースはこの例である。また、教友の段階で伝承経路の一部が欠けている報告であっても、それに反する報告がなければ、彼はそれを引用することもあった。21.5

In dealing with legal problems, Aḥmad, in my experience, would follow Hadith reports citing the Prophet, if there were any, and ignore divergent opinions attributed to the Companions or members of later generations. If the Companions had disagreed among themselves, he would choose among their opinions; he would not consult later opinions. If there was no Prophetic Hadith and no Companion reports to draw on, he would go to the Successors. Sometimes there would be a problem with the transmission of a Prophetic Hadith, but he would accept the report so long as no stronger contrary report existed. This was the case, for example, with the Hadith narrated by ʿAmr ibn Shuʿayb and Ibrāhīm al-Hajarī. Sometimes he would cite a report with a link missing at the Companion level if there was nothing to contradict it. 21.5

[ムハンマド・イブン・ダーウード:] アブー・バクル・アル＝マルルーディーが我々に語った。「私はアフマド・イブン・ハンバルと共にモスクへ行ったことがある。中に入った後、彼は礼拝をするために立ち上がり、袖の中から手を伸ばして、このようにするのを私は見た。」ここでアル＝マルルーディーは二本の指を振る仕草をした。「礼拝が終わった後、私は礼拝中になぜ指で合図をしたのかと彼に尋ねた。彼は言った。『悪魔が私のところに来て、私は足を洗っていなかったと言った。そこで私は、それに反する二人の証人がいることを示していたのだ。』」21.6

[Muḥammad ibn Dāwūd:] Abū Bakr al-Marrūdhī told us, “I once went to the mosque with Aḥmad ibn Ḥanbal. After we went in he got up to pray, and I saw him extend his hand out of his sleeve and go like this.” Here al-Marrūdhī made a gesture by waving two fingers. “When the prayer was over, I asked him why he had gestured with his fingers while praying. He said, ‘Satan came to me and said that I hadn’t washed my feet, and I was showing him that I had two witnesses to the contrary.’” 21.6

[アル＝マイムーニー：] アフマド・イブン・ハンバルは私にこう言った。「アブー・ル＝ハサン！ 典拠となる先例を挙げられるのでなければ、いかなる問題についても語らないよう必ず心がけよ。」217

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal once said to me, “Abū l-Ḥasan! Make sure never to speak on a question unless you have an exemplar to cite.” 21.7

[ʿAbd al-Raḥmān the physician:] アフマド・イブン・ハンバルとビシュル・イブン・アル＝ハーリスの二人がともに病に伏した。私がビシュルを見舞うたびに、体調を尋ねると、彼は神を讃えてから、「神を讃えよ。こうこうだ」と答えるのだった。しかしアフマド・イブン・ハンバルを見舞い、体調を尋ねると、彼は「大丈夫だ」とだけ言うのだった。21.8

[ʿAbd al-Raḥmān the physician:] Aḥmad ibn Ḥanbal and Bishr ibn al-Ḥārith both fell ill. Whenever I went to see Bishr, I would ask how he was feeling, and he would praise God and then tell me, saying “Praise God! I feel such-and-such.” But whenever I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal and ask him how he was feeling, he would say “Fine.” 21.8

ある日、私はアフマドにこう言った。「君の兄のビシュルも病気だが、彼の具合を尋ねるたびに、彼はまず神を讃えることから話し始める。」「彼がそれをどこから得たのか、彼に尋ねてごらん。」「そんなことを尋ねるのは怖い。」「彼に伝えてくれ、兄のアブー・アブド・アッラーが知りたがっている、と。」 次に私がビシュルに会ったとき、アフマドが言ったことを伝えた。彼は答えた。「アフマドは伝承経路の列挙がなければ何も受け入れないのか！ これはアブー・アウンがイブン・スィーリーンから伝えたものだ。『不平を言う前に神を讃えるならば、それは不平ではない』と。だから私は、神が私を支配しておられることを認めるために、こういうふうに感じていると君に告げるのだ。」 私はビシュルの家を出て、彼が言ったことを報告しにアフマドのところへ行った。その後、私がアフマドを訪ねるたびに、彼は「神を讃えよ」と言い、それから自分の具合の悪いところを話すのだった。

One day I said to Aḥmad, “Your brother Bishr is ill too, and whenever I ask him how he is, he begins by praising God.” “Ask him who he got that from.” “I’m afraid to ask him that.” “Tell him that his brother Abū ʿAbd Allāh wants to know.” The next time I saw Bishr, I told him what Aḥmad had said. He replied, “Aḥmad won’t take anything without a list of transmitters! It’s Abū ʿAwn citing Ibn Sīrīn, ‘If you praise God before complaining, then it’s not a complaint.’ So I’m telling you that I feel such-and-such, to acknowledge God’s power over me.” I left Bishr’s house and went to Aḥmad to report what he had said. After that, every time I went to see Aḥmad he would say, “Praise God” and then tell me what was wrong.

[アル＝マルドゥーディー：] アフマドが私に語った。「私は預言者の伝承を書き留めるたびに、必ずそれを実践してきた。預言者がアブー・トゥアイバに、自分に瀉血（しゃけつ）を施させるために一ディーナールを支払ったという伝承に出会ったときには、次に自分が瀉血を受けた際、施術者に一ディーナールを与えた。」147 21.9

[Al-Marrūdhī:] Aḥmad told me, “I have never written down a Hadith of the Prophet, God bless and keep him, without putting it into practice. So when I came across a report that the Prophet paid Abū Ṭaybah a dinar to perform a cupping on him, when I next had myself cupped I gave the cupper a dinar.”147 21.9

[アル＝アアマシュ：] 私はアフマド・イブン・ハンバルに、強迫的で気を散らす思考について尋ねる者の声を聞いた。彼は言った、「教友も後継者（タービウーン）も、それについて何も語らなかった。」21.10

[Al-Aʿmash:] I heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about obsessive and distracting thoughts. He said, “Neither the Companions nor the Successors had anything to say about them.” 21.10