思い出してください、神があなたを正しく導かれますように。難しい選択に直面したとき、正しい行動を見分ける唯一の方法は、個人的な感情や派閥的な偏りを脇に置き、関係者の名声や評判に過度に頼ることなく、体系的に真理を探求することです。そうすれば、迷いの霧は晴れるでしょう。一方で、自分の好みに引きずられてしまえば、まっすぐで正しい道へ戻ることは困難になるでしょう。98.1

Recall—may God lead you aright!—that when faced with a difficult choice, the only way to discern the right course of action is to put personal feelings and partisanship aside and search systematically for the truth, without undue deference to the names and reputations of those involved. If you do this, the fog of perplexity will dissipate. If, on the other hand, you allow yourself to be led astray by your inclinations, it will be difficult to find your way back to the straight and narrow. 98.1

ここで留意すべきは、法の証拠的基盤と法学の諸原理を検討し、法のためにその能力を用いた人々の伝記を探究した結果、わたしたちの人物がこれらの分野において最も博識であったと分かったことである。98.2

Note, then, that after examining the evidentiary basis of the Law and the foundations of jurisprudence, and delving into the biographies of those who exercised their faculties on behalf of the Law, I find our man to have been the most knowledgeable in those fields. 98.2

まず第一に、彼は神の書の保存と伝承に熱心に取り組んでいました。983

To begin with, he was active in the preservation and transmission of the Book of God. 98.3

[ʿAbd Allāh:] 私の父であるアフマド・イブン・ハンバルは、自らの意思で、クルアーン全体を私に教えてくれました。530 98.4

[ʿAbd Allāh:] My father Aḥmad ibn Ḥanbal taught me the entire Qurʾan by his own choice.530 98.4

アフマドは自ら、ヤフヤー・イブン・アーダム、ウバイド・イブン・アッ＝サッバーフ、イスマーイール・イブン・ジャアファルらとともに本文を読みました。ここでは彼らの伝承経路の列挙は省略します。読誦の際、彼は「あ」に近い音を「い」の音に近づけて発音することをせず、「クルアーンは「い」よりも「う」に近い発音で啓示された。だからそのように読みなさい」というハディースを典拠としました。また、隣接する文字を同化させることは、「イッターハズトゥム」（「あなたがたが取った」）などの語や、アブー・バクルがそうしたように、それに類する語を除いては行いませんでした。さらに、長母音は中程度に伸ばして読みました。532

Aḥmad himself read the text with Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others—omitting here the list of their authorities. When reading, he would not let the pronunciation of a approximate that of i, citing the Hadith: “The Qurʾan was revealed with a pronounced closer to u than to i, so recite it that way.” He would not assimilate adjacent letters except in the word ittakhadhtum (“you have taken”)531 and the like, as did Abū Bakr. And he would extend long vowels to a moderate extent.532

彼はまた、タフスィール（クルアーン解釈）、ナスフ（廃止）、タクディーム・ワ・タアヒール（先後の配置）などを含むクルアーン諸学に関する著作も編纂した。このことは、彼の著作について述べた章で指摘したとおりである。

He also compiled works on the Qurʾanic sciences, including exegesis, abrogation, transposition, and the like, as we have noted in the chapter on his writings.

ハディースに関しては、彼が、同時代の模範となる学者たちの中でも、暗記した量と、真正なものと疑わしいものを見分ける能力において際立っていたことは、広く一致した見解である。先人の学者の中では、マーリクがそれ以前のどの人物よりも多くのハディースを知っていた。アフマドがマーリクを凌いでいたことは、アフマドの『真正の伝承集』とマーリクの『踏み固められた道』を比べれば明らかである。98.5

Turning to Hadith, there is universal agreement that he was unique even among his fellow exemplars in the sheer amount he memorized as well as his ability to distinguish the authentic from the dubious. Among earlier men of learning, Mālik knew more Hadith than anyone who came before him. To see that Aḥmad in turn outdid Mālik, one need only compare Aḥmad’s Authenticated Reports with Mālik’s Well-Trodden Path. 98.5

もし、さらにハディース伝承者の評判について尋ねられたならば、アフマドは、尋ねられるたびに、まるでクルアーンの冒頭章を暗誦するかのように容易に、伝承者たちの長所と欠点を記憶から挙げることができた。アブー・バクル・アル＝ハッラールが編纂した『欠点集』を見れば、このことはすぐに分かるだろう。彼の同輩たちの中で、この点で彼に並ぶ者はおらず、預言者ﷺの教友たちに帰せられる法的見解、特別な美点、意見の一致点、そして意見の相違点についての彼の熟達ぶりに匹敵する者もいなかった。

If asked, furthermore, about the reputations of Hadith transmitters, Aḥmad could list their virtues and defects from memory whenever he was asked as easily as he might recite the opening chapter of the Qurʾan. Anyone who looks at the Defects compiled by Abū Bakr al-Khallāl will see this immediately. None of his colleagues could match him in this respect, nor could any contest his mastery of the legal opinions, special virtues, points of agreement, and differences of opinion attributed to the Companions of the Prophet.

アラビア語の学習について、アフマド自身が「私はアブー・アムル・アッ＝シャイバーニーよりも多くのアラビア語を書いてきた」と言っていたものである。986

As for the study of the Arabic language, Aḥmad himself used to say, “I’ve written more Arabic than Abū ʿAmr al-Shaybānī.” 98.6

法的な問題についての類推による判断に関して言えば、アフマドには演繹的推論における業績が紙幅に収まりきらないほど多くあるが、その知性の能力を扱った章にいくつかの例を見ることができる。98。7

As for ruling on legal questions on the basis of analogy, Aḥmad has more feats of deductive reasoning to his credit than we have room for, but several examples may be found in the chapter on his powers of intellect. 98.7

これらの学識に加えて、彼は現世を捨てる気概を持ち、仲間の誰も及ばないほどの厳格な慎みを自らに課した。友人たちの贈り物も、権力者がちらつかせた報酬も、これほど絶え間なく厳しく断ったと記される学者は他にいない。

In addition to all of these scholarly attainments, he had the force of character to renounce the world and impose on himself a scrupulousness that none of his fellows could match. No other scholar is described as declining with such unremitting severity the gifts offered by his friends as well as the emoluments dangled by the authorities.

もし彼らの評判を危険にさらすことを厭わないのであれば、他の主要な学者たちが贈り物を受け取った例を挙げ、そうした場合に彼らが基準を緩めることをいとわなかった様子を述べることもできよう。これに対してアフマドは、許されている事柄さえも断念した。このことは本書が十分すぎるほど詳しく示してきたとおりである。98.8

Were I willing to risk the danger to their reputations, I could cite examples of gifts accepted by the other major figures and describe their willingness to relax their standards in such cases. Aḥmad, conversely, renounced even permitted things, as this book has shown in more than sufficient detail. 98.8

アフマドは、真理への奉仕において大きく過酷な試練に耐える力を示した。その偉業は仲間の中で並ぶ者がなかった。

In addition to all of the above, Aḥmad proved himself capable of suffering great and terrible ordeals in the service of truth, a feat unmatched among his comrades.

[アッ=シャーフィイー:] ムハンマド・イブン・アル=ハサンは、私と彼のどちらの師のほうが優れているかを私に尋ねた。私は、彼が各人に正当な評価を与えたいのか、それとも単に自慢し合いをしたいのかを尋ねた。彼は公正な比較をしたいのだと答えた。98。9

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan asked me who was better: his exemplar or mine?533 I asked him if he wanted to give each man his due or merely have a boasting match. He replied that he wanted a fair comparison. 98.9

「それなら」と私は言った。「あなたの側の人物が優れている点を言ってみなさい」。「書物（クルアーン）、合意（イジュマー）、スンナ、そして類推（キヤース）においてです」。「さあ、神を証人として真実を言いなさい！神の書をよりよく知っているのは、われわれの人物か、それともあなたの人物か」。「そうですね、誓いの下にあるなら、それはあなたの人物です」。「預言者ﷺのスンナについてはどうですか」。「またあなたの人物です」。「教友たちの見解についてはどうですか」。「またあなたの人物です」。「では、類推以外に何が残っていますか」。「何もありません」。「そして類推においてさえ、われわれはあなたがたより正当に類推を用いる根拠を持っています。違いは、われわれが啓示のテキストに基づいて類推を導き、その推論が明確であるようにしている点です」。ここで比較されているのは、アブー・ハニーファとマーリク・イブン・アナスです。

“In that case,” I said, “tell me where your man excels.” “In the Book, consensus, sunnah, and analogy.” “Tell the truth now, with God as your witness! Who knows the Book of God better: our man or yours?” “Well, if I’m under oath, then it’s your man.” “What about the sunnah of the Prophet?” “Your man again.” “And the opinions of the Companions?” “Your man again.” “So what have you got left besides analogy?” “Nothing.” “And even there, we have better claim to using analogy than you. The difference is that we draw analogies on the basis of revealed texts so that the reasoning is clear.” The comparison here is between Abū Ḥanīfah and Mālik ibn Anas.

このやり取りを伝えることで、アル＝シャーフィイーは、アブー・ハニーファの支持者たちと議論する手間を省いてくれている。アフマドがマーリクより優れていることは認められている。アフマドはマーリクの知るすべてを学び、さらにそれに付け加えたのであり、『よく踏み固められた道』と『真正な伝承』を比べてみれば、それは明らかである。アル＝シャーフィイーは、諸学の分野に精通していたが、ハディースの伝承についてはアフマドに一歩譲った。そしてハディースこそ、法的推論が拠って回る軸である。98。10

By reporting this exchange, al-Shāfiʿī saves us the trouble of debating with the partisans of Abū Ḥanīfah. Aḥmad’s superiority to Mālik is acknowledged, Aḥmad having learned everything Mālik knew and then added to it, as attested by any comparison of the Well-Trodden Path and the Authenticated Reports. Al-Shāfiʿī, for his part, was well versed in the various fields of learning but conceded Hadith transmission to Aḥmad; and Hadith is the pivot upon which legal reasoning turns. 98.10

[アフマド:] アッ＝シャーフィイーは私にこう言った。「あなたは私より多くのハディースを知っている。ハディースが真正だと分かったら、私がそれを採り入れられるように知らせてほしい。」98。11

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī told me, “You know Hadith better than I do. Whenever a Hadith turns out to be sound, let me know so I can adopt it.” 98.11

「アブドゥッラー：」私は父がこう言うのを聞きました。「アッ＝シャーフィイーは私にこう言った。『アフマドよ、預言者の伝承（ハディース）がサヒーフであると判明したら、私が用いられるように知らせてくれ。』」98.12

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, whenever a report about the Emissary of God proves to be sound, let me know so I can use it.’” 98.12

[ʿAbd Allāh:] 私は父が次のように言うのを聞きました。「ムハンマド・イブン・イドリース・アッシャーフィイーが私にこう言ったことがある。『アフマドよ、どの伝承が健全であるかは、君の方が私より良く知っている。もし健全なものを見つけたら、それがクーファ、バスラ、シリアのいずれから伝わったものであっても、私に知らせてほしい。そうすれば私はそれを採用できる』」 98.13

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, you know better than I which reports are sound. Whenever you find a sound one, whether from Kufa, Basra, or Syria, let me know so I can adopt it.’” 98.13

シャーフィイーが自著の中で「信頼できる情報源を引用する」または「信頼できる情報源から伝え聞いた」と述べるとき、彼が意味しているのは私の父である。

Whenever in his book al-Shāfiʿī says, “I cite a trustworthy source” or “I heard a trustworthy source report,” he means my father.

だからこそ、アッ＝シャーフィイーがバグダードで著した書は、エジプトで著した書よりも論証がより優れているのである。534 彼がここにいたとき、彼は私の父に質問し、父が彼を正してくれた。しかしエジプトでは、彼が弱い伝承を用いたときにそれを指摘してくれる者がいなかった。私は父がこう言うのを聞いた。「アッ＝シャーフィイーは、私から学んだことの方が、私が彼から学んだことよりも多かった」。[ムハンマド・イブン・イスハーク・イブン・ラーハワイhは言う:] 私は父がこう言うのを聞いた。「アッ＝シャーフィイーは、アフマド・イブン・ハンバルのような人物には一度も会ったことがなかった」。98.14

This is why the book al-Shāfiʿī wrote in Baghdad is better argued than the one he wrote in Egypt.534 When he was here, he would ask my father, who would correct him; but in Egypt there was no one to catch him when he used a weak report. I heard my father say, “Al-Shāfiʿī learned more from me than I did from him.” [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī never met anyone like Aḥmad ibn Ḥanbal.” 98.14

[アフマド・イブン・カーミル:] アフマドの仲間の何人かが私に、彼はこう言っていたと語った。「アッ＝シャーフィイーは私たちから、私たちが彼から学んだ以上に学んだ。」9815

[Aḥmad ibn Kāmil:] Several of Aḥmad’s associates told me that he used to say, “Al-Shāfiʿī learned more from us than we did from him.” 98.15

[アブー・ハーティム:] 私は、アフマド・イブン・ハンバルをアッ＝シャーフィイーより上に置くでしょう。アッ＝シャーフィイーは法学者であってハディース（伝承）の専門家ではなかったため、ハディースについてはアフマドから学びました。彼はしばしばアフマドに「この伝承は確かか。人々はこれを知っているか」と尋ねたものです。アフマドがそれは確かだと言えば、彼はそれを受け入れ、その上に学説を築きました。98.16

[Abū Ḥātim:] I’d give Aḥmad ibn Ḥanbal precedence over al-Shāfiʿī. Being a jurist and not a Hadith expert, al-Shāfiʿī learned about Hadith from Aḥmad. He would often ask him, “Is this report strong? Do people know it?” If Aḥmad said it was, he would take it and build on it. 98.16

[アル＝アスラム：] ある時、私たちがアル＝ブワイティーの集まりにいたとき、彼はアッシャーフィイーを引いて、砂による清めは二回の擦り（拭き）から成る、と読んでくれた。しかし私が、預言者ﷺが「砂による清めは一回の擦りである」と言ったとするアンマールの伝承を引くハディースを朗読すると、彼は自分の本から「二回の擦り」を消して、アンマールの伝承にあるとおり「一回の擦り」に書き換えた。98.17

[Al-Athram:] Once when we were in al-Buwayṭī’s circle, he read to us, citing al- Shāfiʿī, that ablution with sand consists of two passes.535 But when I recited the Hadith where ʿAmmār quotes the Prophet as saying, “Ablution with sand consists of one pass,”536 he rubbed “two passes” out of his book and changed it to “one pass,” as in the report of ʿAmmār. 98.17

彼はまた言った。「預言者ﷺの確かな伝承を見つけたなら、それを私の言葉よりも優先せよ。ハディースを採り入れ、それが私から出たものであるかのように用いよ。」[アル＝ブーシャンジー：]私は、アフマドはスフヤーン・アス＝サウリーよりも学識が深く、洞察力があると考えている。スフヤーンは、アフマドが経験したほどの過酷な試練を経験したことがなかったのだから。また、スフヤーンや同時代の他の地元の学者たちが、アフマドの知識を知っていたはずがない。アフマドは彼ら全員が知っていたことを合わせたものを知っていたからである。さらに彼は、誰が正確に伝え、誰が誤りを犯したかについて、また誰が誠実で、誰が嘘をついたかについて、より明確な判断力を持っていた。98.18

He also said, “Whenever you find a reliable account of the Prophet, prefer it to whatever I might have said. Adopt the Hadith and use it as if it had come from me.” [Al-Būshanjī:] I think of Aḥmad as more learned and more insightful than Sufyān al-Thawrī. After all, Sufyān never had to suffer an ordeal as terrible as the one Aḥmad went through. Also, Sufyān and the other local scholars of his time cannot have known as much as Aḥmad did, since Aḥmad knew what all of them knew put together. He also had a clearer sense of which of them transmitted accurately and which ones made mistakes, not to mention which were honest and which ones lied. 98.18

[著者:] 以上で、アフマドの学識の卓越性が、なぜ多くの人々を彼の解釈の伝統に加わらせてきたのかについて、明確な見通しが得られたことと思う。法を知ろうと努める彼の門弟たちは、単に彼を模倣するのではない。むしろ、彼の裁定が含意するところに従って行動する。その過程で彼らは、彼の見解の一つの伝承を別のものより優先することもあれば、彼の裁定の含意と一致する限り、学派の元来の法学者たちが採用しなかった見解を選ぶこともある。その見解がアフマドの学派に帰せられるのは、彼の言説の一般的な精神に適合するという意味においてのみである。98.19

[The author:] The foregoing should give a clear idea of the scholarly preeminence that has persuaded so many to join Aḥmad’s interpretive tradition. Those of his associates who strive to know the Law do not merely imitate him. Rather, they act in accordance with the implication of his rulings. In doing so, they may favor one report of his view over another, and even choose a position that was never adopted by the original jurists of the school so long as it is consistent with the implication of his rulings. The position may thus be attributed to Aḥmad’s school only in the sense that it conforms to the general spirit of his statements. 98.19

もしアブー・ハニーファの信奉者たちが、自分たちの模範が教友の何人かと面識があったことを誇るならどうでしょうか。98.20

What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20

二つの反論があります。第一の反論は、アッ＝ダーラクトゥニーの「アブー・ハニーファはいかなる教友にも会ったことがない」という言葉と、アブー・バクル・アル＝ハティーブの「彼はアナス・イブン・マーリクに会った」という言葉を引用することです。第二の反論は、その理屈によれば、教友に会ったサイード・イブン・アル＝ムサイイブなどの人々をアブー・ハニーファより優先すべきことになる、と述べることです。537

There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537

マーリクの支持者たちが、自分たちの模範は後継者(タービウーン)に会っていたと誇るとしたらどうでしょうか？ 98.21

What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21

この主張は、彼が会った後世代の人々によって無効とされます。それらの後世代の人々は教友たちを知っていたにもかかわらず、マーリクを彼らより優先したのです。538

This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538

もし人々が「マーリクはメディナの知識の蓄積者である」と言ったならば、その点は認めよ。しかしそのうえで、我々の模範であるアフマドは、マーリクが知っていたことのすべてを習得し、さらにそこへ付け加えたのだと述べよ。

If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.

もしアル＝シャーフィイーの信奉者たちが、彼の系譜が預言者に近いことを誇り、預言者ﷺがこう言われたことを引き合いに出すとしたらどうでしょうか。「クライシュを優先せよ。彼らの前に出てはならない。彼らから学べ。彼らに教えようとしてはならない」。9822

What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22

これに対して、血縁関係があるからといって、学識において他の人々より優先されることにはならない、と答えます。タービウーン(タービウーン)の時代において、学識のある人々のほとんどは、部族の非アラブ系の従属者でした。その中には、アル＝ハサン・アル＝バスリー、イブン・スィーリーン、アターゥ、タウース、イクリマ、マクフールなどが含まれます。彼らは卓越した学識によって、家柄だけに頼っていた同時代の人々を凌駕していると見なされていました。

To this we reply that kinship does not entail giving him precedence over others in learning. Among the Successors, almost all the learned men were non-Arab affiliates of the tribes. These include al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, ʿIkrimah, Makḥūl, and others. By virtue of their great learning, they were perceived as having outdone those of their contemporaries whose nobility depended only on lineage.