In der Geschichte des Westens führten tief verwurzelte Gefühle der Ungerechtigkeit unter den Menschen Europas gegen die unterdrückerische Herrschaft des geistlichen Establishments etwa im 16. Jahrhundert (n. Chr.) zur „Reformation“ der Kirche. Seit dieser Zeit hat die Religion im Mainstream des Lebens eine immer geringere Rolle gespielt.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

Zunächst betraf der Wandel vor allem den Bereich der Regierung und der politischen Angelegenheiten. Vor dieser Zeit besaß die Kirche einen Großteil des Landes, auf dem die Menschen lebten und arbeiteten, und hatte dadurch ein Mitspracherecht darüber, wie das Land und die Angelegenheiten der Menschen zu regeln seien. Sie erhob hohe Steuern von den Menschen und versprach ihnen dafür den Lohn der Erlösung; sie blickte streng auf jeden „Abtrünnigen“ herab, sei es in Gestalt von Wissenschaftlern wie Kopernikus und Galilei oder von religiösen Reformatoren wie Luther oder Calvin. Nach der „Reformation“ wurde die christliche Religion von den Angelegenheiten des Lebens getrennt und zu einer Sammlung von Glaubenssätzen sowie einem persönlichen Kodex moralischen Verhaltens herabgestuft. Ihre Wirkung auf das politische Leben war damit faktisch beendet.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Mit der Zeit jedoch hat sich selbst die Rolle der Religion im Leben des Einzelnen immer weiter verringert, sodass in vielen Fällen die Religion eines Menschen nicht mehr Wert besitzt als ein Abzeichen oder ein Etikett.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Doch solche Vorstellungen haben sich nicht auf Europa und die westliche Welt beschränkt. Mehr oder weniger dasselbe gilt inzwischen für alle Religionen auf dem Globus, etwa für den Hinduismus, den Sikhismus oder das Judentum, da sich die Kultur des Säkularismus, d. h. die Trennung der Religion von den Angelegenheiten des Lebens, tief verwurzelt hat.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

Leider haben sich selbst viele Muslime diese Sichtweise zu eigen gemacht und ihr Din auf eine Reihe individueller ritueller Handlungen reduziert. Dabei bedeutet das Wort „Din“ im Arabischen wörtlich übersetzt „Lebensweise“ und nicht bloß „Religion“. Die Folgen eines solchen Zustands waren für die Welt verheerend. Denn wenn das göttliche Gesetz nicht mehr umgesetzt wird, kann nur noch das Gesetz der Menschen herrschen. Für die muslimische Ummah wurde der Säkularismus offiziell am 3. März 1924 sichtbar, als durch die Hand von Mustafa Kamal und seinen westlichen Herren die Überreste des Osmanischen Kalifats ihr Ende fanden, das die Fortsetzung des glorreichen islamischen Staates war, der von Muhammad ﷺ, dem Propheten Allahs, gegründet wurde. Danach wurde die Festlegung der Regeln zur Regierung der Menschen den Menschen selbst überlassen.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

Doch von Natur aus sind Menschen nicht in der Lage, ein System von Gesetzen zu entwickeln, das die Angelegenheiten der Menschheit gerecht ordnet und verwaltet. Dafür gibt es viele Gründe. Menschen sind in ihrem Wissen und in ihren Fähigkeiten begrenzt und können daher die Probleme der Menschen nicht angemessen berücksichtigen noch umfassende Lösungen für sie bereitstellen. Zudem sind sie anfällig für Vorurteile, Eigeninteresse und Irrtum und werden deshalb nicht in der Lage sein, unparteiisch über Menschen zu urteilen. Diese natürlichen Eigenschaften des menschlichen Charakters machen es Menschen unmöglich, über andere Menschen gerecht zu herrschen. Jedes System, das von Menschen hervorgebracht wird, wird all diese Mängel widerspiegeln. Infolgedessen werden viele Menschen unterdrückt werden, die Reichen und Mächtigen werden die Rechte der Armen und Schwachen an sich reißen, und die Welt wird von Tyrannei, Ungerechtigkeit und Ausbeutung geprägt sein. Schon ein flüchtiger Blick auf die heutige Lage bestätigt, dass dies überall um uns herum existiert.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

Tatsächlich kann nur ein allwissendes, unbegrenztes Wesen einen umfassenden und gerechten Satz von Gesetzen bereitstellen, nach denen die Menschheit hoffen kann, ihre Angelegenheiten gerecht zu regeln. Daher ist allein Allah (swt), der Schöpfer der Menschen, des Lebens und des gesamten Universums, würdig, die Position der Souveränität und Gesetzgebung innezuhaben. Tatsächlich bestätigt Allah (swt) dies für uns im Qur'an: „Suchen sie denn nach einem Urteil aus der Zeit der Unwissenheit? Doch wer kann für ein Volk, dessen Glaube gefestigt ist, ein besseres Urteil fällen als Allah?“ [TMQ 5:50] Aufgrund dieser Tatsache bietet der Islam, anders als die oben genannten Religionen, ein umfassendes System der Anleitung, um alle Angelegenheiten des Lebens zu regeln. Allgemein gesprochen legt er den Menschen Rollen in drei Lebensbereichen fest:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. Die Beziehung zwischen einem Menschen und seinem Schöpfer, Allah (SWT), einschließlich der Gottesdienste, wie das Gebet oder das Fasten.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. Die Beziehung des Einzelnen zu sich selbst, einschließlich der Frage, wie man sich kleidet, was man isst usw.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. Die Beziehungen zwischen den Menschen, einschließlich der Geschäfte, der Regierung usw.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

Es ist tatsächlich der letzte Bereich, der die Fragen von Politik und Herrschaft umfasst, der den größten Teil der praktischen Anleitung ausmacht, die Allah (swt) der Menschheit gegeben hat. Tatsächlich betreffen die meisten Ahkam (Regeln) des Islam diesen Aspekt, der al-Mu'amalat genannt wird. Die säkulare Denkweise unter Muslimen hat dazu geführt, dass viele den Islam nur aus der Perspektive des ersten und zweiten oben genannten Bereichs betrachten, while sie den letzten vernachlässigen. Dies zeigt sich in der Gesellschaft auf verschiedene Weise. Wenn dieses Verständnis auf die Herrschaft angewandt wird, sehen wir Muslimländer, die nach kufr (nicht-islamischen) Gesetzen regiert werden, wie zum Beispiel in Pakistan, der Türkei, Ägypten usw. Wenn es sich bei Einzelpersonen zeigt, beten und fasten sie zwar, halten sich jedoch in ihren Geschäften oder an ihrem Arbeitsplatz nicht an den Islam – sie nehmen womöglich Riba (Zinsen) auf ihre Kredite, verkaufen Alkohol in ihren Läden oder zahlen Bestechungsgelder für ihre Dienste.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Dies alles, obwohl der Islam in allen Lebensbereichen klare Anleitung gibt. Zu den Systemen, die er bereitstellt, gehören das Gottesdienstsystem, das Herrschaftssystem, das Wirtschaftssystem, das Gesellschaftssystem, das Justizsystem und das Bildungssystem. Die Einzelheiten dieser Systeme werden nicht den Launen des Menschen überlassen, sondern ergeben sich unmittelbar aus dem Glaubensbekenntnis des Muslims. Denn der Qur'an, der den Muslimen befiehlt zu beten, ist derselbe Qur'an, der ihnen befiehlt sicherzustellen, dass sie vom Islam regiert werden. Allah (SWT) sagt: „Verrichte das Gebet von der Mitte des Tages bis zur Dunkelheit der Nacht und rezitiere den Qur'an im frühen Morgengrauen.“ [TMQ 17:78] Und Er (SWT) sagt: „Und wer nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die Ungläubigen.“ [TMQ 5:44] Die Ahadith, die den Muslimen lehren, wie man die Waschung (Wudu) vollzieht, sind dieselben Ahadith, die gebieten, dass die Muslime sich hinter einem einzigen Anführer vereinen.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

Imam Muslim überlieferte, dass ‘Uthman ibn ‘Affan berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer seine Waschung gut vollzieht, dessen Sünden treten aus seinem Körper heraus, sogar unter seinen Fingernägeln hervor.“ Und er überlieferte ebenfalls auf die Autorität von Abu Sa‘id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Treueid (bay‘ah) für zwei Khalifen geleistet wurde, dann tötet denjenigen, für den der Eid später geleistet wurde.“

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

Im Islam gibt es keine Trennung und keinen Unterschied zwischen den Regeln für die verschiedenen Lebensbereiche, unabhängig davon, ob sie das Verhältnis des Einzelnen zu Allah (SWT), ihn selbst oder die Beziehungen zwischen den Menschen insgesamt betreffen. Vielmehr werden alle als Gebote und Verbote Allahs (SWT) für Seine Diener betrachtet, und alle müssen befolgt werden. Auf diese Weise wird jede einzelne Handlung, die der Muslim vollzieht, sei sie privat oder öffentlich, individuell oder kollektiv, durch die Scharia geregelt. Das Wesen der säkularen Denkweise, die derzeit die Umma plagt, ist die Missachtung der religiösen Anleitung in allen Bereichen des Lebens. Dies ist ein großes Verbrechen gegen Allah (SWT) und Seinen Gesandten ﷺ und ist im Islam kategorisch haram (verboten).

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

Stattdessen bilden alle Regeln und Gesetze des Islam ein in sich geschlossenes Ganzes, in dem jedes System die anderen ergänzt und mit ihnen harmoniert, und schaffen so einen praktischen und funktionalen Rahmen, in dem Menschen in Frieden und Sicherheit leben können.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

Des Weiteren gehen alle diese Ahkam auf dieselbe Grundlage zurück, nämlich dieselben Usul (Quellen des islamischen Rechts). Die Überprüfung der Regeln durch Zurückführung auf ihren Ursprung aus den richtigen islamischen Quellen verbindet deren Praxis und Umsetzung mit dem Glauben des Muslims an Allah (SWT) und Seinen Gesandten ﷺ. Die bestimmten Usul setzen sich aus vier Bestandteilen zusammen. Diese sind:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. Der Koran, das Buch Allahs (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. Die Sunnah (das Vorbild des Muhammad ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. Der Idschmaʿ (Konsens) der Gefährten (ra)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Qiyas (die göttliche Analogie)

4. Qiyas (the divine analogy)

Jede dieser Quellen kann die verschiedenen Regeln und Gesetze des Islam hervorbringen, sowohl für den Glauben als auch für das Handeln, und jede Regel oder jedes Gesetz, das aus etwas anderem als diesen Quellen abgeleitet wird, gilt als schwach oder falsch.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Nur wenn die Muslime zum richtigen Verständnis des Islam zurückkehren und erkennen, wie die Handlungen, die sie ausführen sollen, durch rational und textlich belegte Quellen bestimmt und von ihnen abgeleitet werden, können sie überhaupt darauf hoffen, sich aus ihrer gegenwärtigen Lage zu erheben. Gelingt ihnen dies, so werden sie den umfassenden Charakter des Islam als Lebensweise erkennen und Vertrauen in seine Fähigkeit gewinnen, nicht nur die Probleme der Menschheit zu lösen, sondern auch dafür zu sorgen, dass Gerechtigkeit und Würde in der Welt die Oberhand gewinnen.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

In diesem Buch werden wir uns mit Gottes Hilfe und Gnade (SWT) bemühen, einige Aspekte der islamischen Geschichte zu erörtern, einige der Probleme, mit denen die muslimische Ummah und die Menschheit insgesamt gegenwärtig konfrontiert sind, sowie die Einzelheiten der verschiedenen Systeme des Islam darzulegen und aufzuzeigen, wie sie unmittelbar auf die Angelegenheiten unseres Lebens anwendbar sind. Möge Allah (SWT) dieses Bemühen annehmen und es zu einem Beitrag zur Wiederbelebung der muslimischen Ummah und zur Errichtung Seiner Religion machen, und zu einem Licht, das die Menschheit zur Religion ihres Schöpfers, dem Islam, leitet.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.