Die offene Herausforderung des Kufr-Systems, die der Prophet (saw) eingeleitet hatte, wurde fast 10 Jahre lang geführt, bis in Madinah ein islamischer Staat errichtet war. Der Ort des Staates war dem Propheten ﷺ nicht bekannt, ebenso wenig der Zeitpunkt seiner Errichtung. Es gab lediglich eine vollständige Unterwerfung unter dieses Ziel und eine klar umrissene Methode, der man folgte, um den Sieg zu erreichen, den Allah (swt) verheißen hatte.

The open challenge to the kufr system that was initiated by the Prophet (saw) was waged for nearly 10 years until an Islamic State was established in Madinah. The location of the State wasn’t known to the Prophet (saw), nor was the time of it’s establishment, there was only a complete submission towards this goal and a clear cut method which was followed to achieve the victory that Allah (swt) had promised.

Das berühmte Bittgebet, das der Gesandte Allahs (saw) bei seiner Rückkehr von Ta'if sprach, fasst seine Haltung und seine Hingabe an den Ruf zusammen: „O Allah! Dir klage ich meine Schwäche, meine geringen Mittel und meine Niedrigkeit vor den Menschen. O Barmherzigster der Barmherzigen! Du bist der Herr der Schwachen, und Du bist mein Herr. Wem würdest Du mich überlassen? Einem Fernen, der mich misshandelt? Oder einem Feind, dem Du die Angelegenheit anvertraut hast? Wenn Du nicht zornig auf mich bist, kümmert es mich nicht. Deine Nachsicht ist mir weiter. Ich suche Zuflucht im Licht Deines Antlitzes, durch das die Finsternisse erhellt werden und durch das die Angelegenheiten dieser Welt und des Jenseits in Ordnung gebracht werden, damit nicht Dein Zorn auf mich herabfällt oder Dein Unmut mich trifft. Dir gebührt es, zufrieden zu sein, bis Du zufrieden bist. Es gibt keine Kraft und keine Macht außer durch Dich.“

The famous du‘a that the Messenger of Allah (saw) made when returning from Ta‘if summarised his attitude and commitment to the call: “O Allah! To you I proclaim my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide me? To one afar who will misuse me? If You are not angry with me I care not. Your favour is wider for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath light upon me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might save in You.”.

Der Prophet ﷺ war allein nach Ta'if gereist, um sie zum Islam einzuladen und um Unterstützung für die Errichtung des Islamischen Staates zu bitten. Er wurde schroff abgewiesen, und sogar Kinder wurden ausgeschickt, um ihn zu steinigen, bis das Blut bis zu seinen Füßen floss. Es kümmerte ihn nicht; sein einziges Anliegen war es, der Methode zu folgen, die ihm und seiner Gruppe (den Gefährten) für die Errichtung des Islams vorgegeben war. „Wenn du nicht zornig auf mich bist, kümmert es mich nicht“ – das bedeutet, dass dem Propheten ﷺ ungeachtet dessen, was die Kuffar empfanden oder wie sie reagierten, allein daran gelegen war, dem islamischen Weg zu folgen, wie Allah (swt) ihn geleitet hatte. Und dennoch ziehen sich heute manche Muslime bei dem kleinsten Problem in ihre Häuser zurück und weigern sich, der Sunna des Propheten ﷺ zu folgen, indem sie in Massen zu den Menschen gehen, um sie zum Din einzuladen und das Gesetz Allahs zu errichten.

The Prophet (saw) had travelled alone to Ta‘if to invite them to Islam and to ask for support in establishing the Islamic State; he was rejected outright and even children were sent to stone him until the blood ran to his feet. He (saw) did not mind, his sole concern was to adhere to the methodology set out for him and his group (companions) to establish Islam. “If you are not angry with me I care not” - meaning no matter what the kuffar felt or how they responded, the Prophet (saw) was solely concerned with following the Islamic way as he was guided to by Allah (swt). And yet some Muslims today at the slightest problem retreat to their homes and refuse to follow the Sunnah of the Prophet (saw) in going to the people on mass to invite them to the deen and to establish Allah’s law.

Die offene Phase war durch bestimmte zentrale Punkte gekennzeichnet:

The open stage was characterised by certain key points:

1. Die Muslime bemühten sich mit großem Einsatz, den Ruf zum Islam öffentlich zu verbreiten. Ein Beispiel war die Ansprache an die Stämme der Quraysch auf dem Safa-Berg, ein anderes die Demonstration der Gruppe des Propheten ﷺ, die das Ka'ba umkreiste, nachdem Allah den Befehl gegeben hatte: „Geh hin und verkünde offen." Die Quraysch waren schockiert; Ibn 'Abbas (ra) berichtete, dass sie zuvor noch nie eine solche Demonstration gesehen hatten.

1. The Muslims worked hard to propagate the call of Islam publicly - the address to the tribes of Quraysh at Mount Safa was one example, and the demonstration of the Prophet’s group in encircling the Ka‘aba which came after Allah’s command to “go and proclaim openly” was another. Quraysh were shocked; Ibn Abbas (ra) narrated that they had never before seen such a demonstration.

2. Der Ruf war umstritten und herausfordernd. Die Natur gesellschaftlichen Wandels verlangt, dass gegnerische Gedanken zerlegt und gründlich widerlegt werden, damit der Weg für das islamische Denken und die islamische Lebensweise frei wird und sie hervortreten können. Die Art der Koranverse, die in der makkanischen Zeit offenbart wurden, wies den Weg und forderte die oberflächlichen, unbedachten Köpfe der Quraisch heraus, aufzuwachen und darüber nachzudenken, was sie verehrten, wem sie als Anführern folgten, wie sie kauften oder wie sie heirateten. Kurz gesagt wurde die gesamte Lebensweise gezielt angegriffen. Außerdem irren die Muslime von heute, wenn sie glauben, dass Wandel ohne einen rigorosen intellektuellen Angriff auf den Kapitalismus, den Kommunismus oder jede andere falsche Ideologie kommen wird.

2. The call was controversial and challenging. The nature of change in society requires that opposing thoughts must be broken down and thoroughly refuted in order that the way be cleared for the Islamic thought and way of life to come forward. The nature of the Qur’anic ayat that were revealed during the Makkan period pointed the way and challenged the shallow unthinking minds of Quraysh to wake up and consider what it was they worshipped, who they followed as leaders, how they bought, or how they married. In short the whole way of life was pointedly attacked, and furthermore the Muslims of today are mistaken if they think that change will come without there being a rigorous intellectual attack upon Capitalism, Communism, or any other false ideology.

Nicht nur wurde ihr Glaube an Götzen angegriffen, sondern der Prophet ﷺ führte einen geistigen Angriff auf jeden Aspekt ihrer Lebensweise.

Not only was their belief in idols attacked, but the Prophet (saw) launched an intellectual onslaught on every aspect of their way of life:

Ihr politisches System und ihre Führer wurden angegriffen:

Their political system and leaders were attacked:

„Verderbt seien die Hände des Abu Lahab, und verderbt ist er. Nicht wird ihm sein Vermögen nützen noch das, was er erworben hat. Er wird in ein flammendes Feuer gelangen …“ [TMQ 111:1-3].

“May the hands of Abu Lahab perish: Doomed he is. His wealth and his gains shall not avail him. He shall be plunged in a flaming fire...” [TMQ 111:1-3].

Ihr Wirtschaftssystem wurde angegriffen:

Their economic system was attacked:

„Wehe den Betrügern, die beim Zumessen von den Leuten volles Maß verlangen, beim Messen oder Wägen für sie aber zu wenig abgeben.“ [TMQ 83:1-2]. Auch ihre gesellschaftlichen Gepflogenheiten wurden angegriffen:

“Woe to the defrauders, who take in full what they buy, and who reduce the weight when they sell.” [TMQ 83:1-2]. Even their social customs were attacked:

„Ihr sollt eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut töten. Wir werden für sie und für euch sorgen.“ [TMQ 17:31].

“You shall not kill your children for fear of want. We will provide for them and for you.” [TMQ 17:31].

Stets knüpfte die Herausforderung die Menschen zurück an die ʿAqīdah, und sie forderten sie auf, den Islam anzunehmen und die Verderbnis um sich herum abzulehnen. Diese Āyāt und die kraftvolle Verbreitung des islamischen Rufs verursachten großen Streit und große Not und hoben schließlich das Ansehen der Muslime auf der gesamten Arabischen Halbinsel. Die falschen Götter, Systeme und Glaubenslehren von heute müssen ebenso entlarvt werden, und die Botschaft des Islam muss deutlich nach vorn gebracht werden, besonders in der islamischen Welt, wo die Arbeit zur Wiederherstellung des Khilafah im Gange ist.

Always the challenge linked the people back to the ‘aqeedah, imploring them to adopt Islam and reject the corruption around them. These ayat and the vigorous passing of the Islamic call created great controversy, hardship and ultimately raised the profile of the Muslims in the whole of the Arab peninsula. The false gods, systems and creeds of today must also be exposed and the message of Islam must be prominently brought forward, especially so in the Muslim world, where the work to re-establish the Khilafah is occurring.

Die Muslime versäumten keine Gelegenheit, die Kultur an die Menschen weiterzugeben und sie zum Islam einzuladen. Dieser offene Aufruf bildet heute den Hauptansatz der islamischen Bewegung und muss tatsächlich in den muslimischen Ländern umgesetzt werden, um die falschen Ideen und Vorstellungen, die die Köpfe der aufrichtigen islamischen Ummah vergiftet haben, vollständig zu untergraben.

The Muslims didn’t lose any opportunity to pass culture to the people and invite them to Islam. This open call forms the main approach for the Islamic movement today, and indeed must be carried out in the Muslim countries, to undermine completely the false ideas and concepts which have polluted the minds of the sincere Islamic Ummah.