Um das Wirtschaftssystem im Islam zu behandeln, müssen wir zunächst die Haltung des Islam zum Streben nach materiellem Wohlergehen klären. Denn das Wort dunya (Leben), das mit materiellem Reichtum oder weltlichen Angelegenheiten verbunden wird, ist für viele Muslime zu einem anrüchigen Begriff geworden.

In order to address the Economic System in Islam, we first of all need to clarify the position of Islam in relation to the quest for material well being. This is because the word dunya (life), which is associated with material wealth or worldly matters has become a dirty word for many Muslims.

Die Trennung von Din und Dunya (also die Ausprägung des Säkularismus) ist ein westlich-christliches Konzept, das unter Muslimen in jüngerer Zeit weithin verinnerlicht wurde. Infolgedessen wird das Streben nach wirtschaftlichem oder weltlichem Fortkommen missbilligt, während kontinuierliches Engagement im Gebet und in anderer persönlicher Ibadah als belohnenswert gilt. So geraten viele Muslime in Verwirrung und führen ein doppeltes Leben. Einerseits regiert das Geld; es verleiht Status und macht das Leben angenehm, weshalb sie eifrig danach streben. Andererseits plagen sie Schuldgefühle, weil sie meinen, ihre Mühe sollte auf „religiöse“ Pflichten verwendet werden.

The separation of deen from dunya (i.e. the manifestation of secularism) is a Western-Christian concept that has recently become widely internalised amongst Muslims. Consequently, seeking to increase in economic or worldly matters is frowned upon, while continuous engagement in prayer and other personal ibadat is regarded as rewardable. As such, many Muslims get confused and conduct a double life. On the one hand, money talks; it gives status and makes life comfortable, so they seek it vigorously. On the other, they feel guilty, thinking that their effort should be spent on ‘religious’ duties.

Dies beruht auf einem Missverständnis über die Stellung der wirtschaftlichen Frage im Islam. Es besteht kein Zweifel daran, dass der Islam den Mönchtum ablehnt und die wirtschaftlichen Tätigkeiten des Menschen (auf der Grundlage der Scharia) als durchaus erlaubt, manchmal sogar als geboten und notwendig betrachtet. Wir finden im Islam viele Vorschriften, die darauf hindeuten. So sagt Allah (SWT) im Qur'an: „Verteilt euch im Land."

This is due to a misunderstanding of the position of the economic question in Islam. There is no doubt that Islam is opposed to monasticism and views the economic activities (based upon the Shari‘ah) of man as quite lawful and sometimes even obligatory and necessary. We find many injunctions in Islam that allude to this. For example, Allah (swt) says in the Qur’an: “Disperse through.

„Verstreut euch auf der Erde und suchet von der Huld Allahs.“ [TMQ 62:10].

“Disperse through the land and seek the bounty of Allah.” [TMQ 62:10].

Er sagt außerdem:

He also says,.

„Allah hat den Handel erlaubt“ [TMQ 2:275].

“Allah has permitted trade” [TMQ 2:275].

Und noch unmittelbarer sagt Allah (SWT):

and even more directly, Allah (swt) says,.

„Und strebe nach dem Jenseits durch das, was Allah dir gegeben hat, und vergiss deinen Anteil an dieser Welt nicht.“ [TMQ 28:77].

“Seek the other world by means of that which Allah has bestowed upon you, and do not be negligent about your share in this world.” [TMQ 28:77].

Diese beziehen sich alle auf wirtschaftliche Aktivität.

These are all in reference to economic activity.

In der Sunnah finden wir, dass eines der am häufigsten gesprochenen Bittgebete, die der Prophet ﷺ uns gelehrt hat, lautet: „Unser Herr, gib uns das Gute im diesseitigen Leben und das Gute im Jenseits.“

In the Sunnah, we find that one of the most commonly said du‘as that the Prophet (saw) taught us is: “Our Lord give us the good in this life and the good in the hereafter.”.

Doch trotz dieses Umstands finden wir im Qur'an Ausdrücke, die besagen:

But despite this, we find expressions in the Qur’an which state:

„Das Leben dieser Welt ist nichts als ein Trug“ [TMQ 3:185].

“The life of this world is but a delusion” [TMQ 3:185].

„Das gegenseitige Wetteifern im Anhäufen der Güter dieser Welt lenkt euch von den ernsteren Dingen ab" [TMQ 102:1].

“The mutual rivalry for piling up the good things of this world diverts you from the more serious things” [TMQ 102:1].

und viele andere, die darlegen, dass der Mensch Begierde und Gier nach Reichtum hat [89:20], dass er in dieser Gier heftig wird [100:8], dass er prahlerisch und stolz wird [11:10] und so weiter (alle Verweise beziehen sich auf den Qur'an).

and many others, stating that man has lust and greed for wealth [89:20] and that he is violent at this greed [100:8] and that he becomes boastful and proud [11:10] and so on (all references to the Qur‘an).

Das mag wie ein Widerspruch in sich erscheinen. Tatsächlich lehrt uns der Islam jedoch, dass das eigentliche Ziel unserer Existenz darin besteht, Allah (swt) durch rechtschaffene Handlungen zu dienen (d. h. durch Gehorsam gegenüber der Scharia), indem wir als Menschen in dieser Welt leben. Daher werden alle Dinge, die für dieses Leben notwendig sind, für den Menschen unentbehrlich.

This apparently sounds like a contradiction in terms. But actually, what we are taught by Islam is that the real objective of our existence is to worship Allah (swt) through righteous conducts (i.e. obedience to the Shari‘ah) by living as humans in this world. So all those things that are necessary for this life become essential for man.

Es ist eine Sache zu sagen, dass das materielle Wohlergehen wichtig und sogar verpflichtend ist, aber es ist etwas ganz anderes zu sagen, dass es das oberste Ziel und der Mittelpunkt des Denkens und Handelns im Leben ist. Genau hier entsteht die Verwirrung in der islamischen Wirtschaftsfrage.

It is one thing to say that material well being is important and even compulsory but it is quite another to say that it is the ultimate goal and centre of thought and action in life. This is where the confusion arises about the Islamic economic question.

Der grundlegende Unterschied zwischen der islamischen Wirtschaftslehre und allen materialistischen (d. h. kapitalistischen bzw. kommunistischen) Wirtschaftslehren liegt genau darin. Die Materialisten vertreten die Auffassung, das wirtschaftliche Wohlergehen sei das letzte Ziel des menschlichen Lebens, während der Islam sagt, dass diese Dinge zwar notwendig und unentbehrlich sein mögen, aber nicht der wahre Zweck des Lebens sein können. Wirtschaftliche Bestrebungen werden nur dann zu einer Verlockung oder Täuschung, wenn der Mensch bei ihrer Verfolgung den eigentlichen Zweck seines Daseins aus den Augen verliert.

The fundamental difference between Islamic economics and all materialist (i.e. Capitalist/Communist) ones is precisely this. The materialists view that economic well being is the ultimate end of human life, while Islam says that these things may be necessary and indispensable, but cannot be the true purpose of life. Economic endeavours only become an allurement or delusion if man loses sight of his real purpose in their pursuit.

Der richtige Weg ist daher, sich vollständig am wirtschaftlichen Leben dieser Welt zu beteiligen, und zwar auf die Weise, wie es von Allah (SWT) und Seinem Propheten ﷺ vorgeschrieben ist, sowohl auf gesellschaftlicher als auch auf individueller Ebene. Der Prophet ﷺ sagte: „Arbeite für dein weltliches Leben, als würdest du ewig leben, und arbeite für das Jenseits, als würdest du morgen sterben.“

The right path to follow therefore is to fully engage into worldly economic life in the manner prescribed by Allah (swt) and His Prophet (saw), both at a societal and individual level. The Prophet (saw) said: “Work for your worldly life as if you were going to live forever, but work for the life to come as if you were going to die tomorrow.”