Die Rechtsprechung im Islam unterscheidet die Rolle von drei Arten von Richtern (Qadis):

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

1) Qadi ‘Aam: Er ist der Qadi, der die Streitigkeiten zwischen den Menschen beilegt. Er befasst sich sowohl mit zivilrechtlichen als auch mit strafrechtlichen Fällen.

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

2) Qadi Muhtasib: Er ist dafür zuständig, jeden Verstoß gegen das Gesetz zu untersuchen und zu regeln, der das öffentliche Interesse oder das Eigentum gefährden könnte.

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

3) Qadi Madhaalim: Er entscheidet Streitigkeiten zwischen dem Volk und dem Staat.

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

Was den Beweis für das Richteramt betrifft, das die Streitigkeiten zwischen den Menschen beilegt, so leitet sich dieser aus dem Handeln des Gesandten Allahs ﷺ ab, sowie aus seiner Einsetzung von Mu‘adh ibn Jabal über ein Gebiet im Jemen.

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

Die verpflichtenden Befugnisse des Qadi ‘Aam.

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

Alle Fälle müssen in Gerichtssitzungen verhandelt werden, in denen dem Richter (Qadi) die Beweise vorgelegt werden. Da die Souveränität Allah (SWT) gehört, gibt es kein Konzept einer Geschworenenjury. Die Beweise werden dem Richter vorgelegt, der dann auf der Grundlage des Qur'an und der Sunnah urteilt. Es ist verboten, dass mehr als ein Richter den Fall leitet und die Befugnis hat, das Urteil zu fällen. Es ist jedoch erlaubt, dass andere Richter bei ihm anwesend sind. Ihre Aufgabe wäre lediglich, zu beraten oder eine Meinung zu äußern, doch ihre Meinungen wären nicht bindend. Dies deshalb, weil der Gesandte Allahs ﷺ niemals zwei Richter mit einer Angelegenheit betraut hat, sondern nur einen Richter für eine Angelegenheit, was darauf hinweist, dass es verboten ist, dass zwei oder mehr Richter sich mit einer Angelegenheit befassen.

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

Der Richter darf nur in einem Gerichtssaal urteilen, und Beweise oder Eide können nur im Gerichtssaal berücksichtigt werden. Dies ist so, weil überliefert wurde von ‘Abdullah ibn az-Zubair, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat angeordnet, dass die beiden streitenden Parteien vor dem Richter sitzen sollen.“ Dieser Hadith zeigt die Form, in der die Rechtspflege ausgeübt werden soll: Die beiden streitenden Parteien sollen gemeinsam vor einem Richter sitzen, und dies wäre in einem Gerichtssaal.

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

Die Aufgabe dieses Richters besteht darin, die Vorschrift der Scharia mit Zwang durchzusetzen gegen alles, was dem Gemeinwohl schaden könnte. Diese Einrichtung ist auch unter dem Namen Hisba bekannt, und sie erfüllt im Islamischen Staat eine bestimmte Aufgabe: die Kontrolle der Händler und Handwerker, damit sie bei ihrem Handel, ihrer Arbeit oder ihren Erzeugnissen nicht betrügen, damit sie Maße und Gewichte nicht falsch verwenden und damit sie keine andere Handlung begehen, die die öffentlichen Rechte beeinträchtigen könnte.

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

Was den Beleg für diese Rechtsprechung betrifft, so wird er im Hadith vom Getreidehaufen hervorgehoben: Es wird in Sahih Muslim überliefert, auf die Autorität von Abu Hurayrah hin, folgendes: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem Haufen Nahrung vorbei. Als er seine Hand hineinsteckte, wurden seine Finger nass. Da sagte er zum Verkäufer: Was ist das? Dieser sagte: Er wurde vom Regen durchnässt, o Gesandter Allahs. Da sagte er ﷺ: Warum legst du es nicht obenauf, damit die Leute es sehen können? Wer uns betrügt, gehört nicht zu uns.“

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

So dies war ein öffentliches Recht, über das der Gesandte Allahs ﷺ entschied, und er urteilte, dass die nasse Ware oben ausgelegt werden müsse, um Betrug zu verhindern. Und dies gilt für alle gemeinsamen Rechte oder Interessen, die von dieser Art sind. Es umfasst nicht das Strafrecht oder das Kriminalrecht, denn diese sind nicht von derselben Art, da sie in erster Linie Streitigkeiten zwischen Menschen sind.

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

Der Richter für Mazalim (Beschwerdesachen) ist ein Richter, der dafür eingesetzt wird, jedes Unrecht (Mazlama) aufzuheben, das der Staat gegenüber irgendeiner Person begangen hat, sei diese Person ein Staatsbürger oder eine Person, die unter seiner Herrschaft lebt, und ob dieses Unrecht vom Khalifen oder von denjenigen begangen wurde, die für ihn arbeiten, seien es Herrscher oder Staatsbedienstete.

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

Die Definition des Richters der Mazālim und der Ursprung der Justiz der Mazālim leiten sich von Überlieferungen ab, die dem Gesandten Allahs ﷺ zugeschrieben werden, als er die ungerechten Handlungen beschrieb, die der Herrscher bei der Regierung über die Untertanen begeht, als eine Mazlama. Anas berichtete: „Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ stiegen die Preise, daher sagten sie zu ihm: O Gesandter Allahs, warum legst du nicht Preise fest? Er sagte: Wahrlich, Allah ist der Gebende, der Ausbreiter des Reichtums, der Versorger und der Festsetzer der Preise, und ich hoffe, dass ich Allah (swt) begegne, ohne dass mich jemand einer Mazlama gegen ihn beschuldigt, sei es an Blut oder an Geld.“ Daher beurteilte er ﷺ die Preisfestsetzung als eine Mazlama, denn hätte er sie vorgenommen, also Preise eingeführt, hätte er ohne Befugnis gehandelt.

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

Die Missstände (madhaalim, Ungerechtigkeiten) wurden im Hadith des Gesandten Allahs ﷺ erwähnt, in dem er sagte: „Wenn ich von jemandem Geld genommen habe, hier ist mein Geld, er soll sich daraus nehmen, und wenn ich jemandem den Rücken ausgepeitscht habe, hier ist mein Rücken, er soll Vergeltung üben.“ Dies zeigt, dass Beschwerden gegen den Herrscher, den Wali oder den Staatsbediensteten beim Richter für Missstände (qādī al-maẓālim) eingereicht werden sollten, und der Richter für Missstände würde die Rechtsvorschrift der Scharia im Wege des Zwangs durchsetzen.