قضاوت در اسلام نقش سه نوع قاضی را تعریف می‌کند که عبارت‌اند از:

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

۱) قاضیِ عام: او قاضیای است که اختلافات میان مردم را فیصله می‌دهد. او هم به دعاوی مدنی و هم به دعاوی کیفری رسیدگی می‌کند.

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

۲) قاضی محتسب: وی مسئول بررسی و رسیدگی به هر گونه تخلف از قانون است که ممکن است منافع عمومی یا اموال را به خطر اندازد.

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

۳) قاضی المظالم: او به اختلافات میان مردم و دولت رسیدگی می‌کند.

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

در مورد دلیل مشروعیت قضاوت که اختلافات میان مردم را فیصله می‌دهد، این دلیل از عمل رسول خدا ﷺ و از تعیین معاذ بن جبل بر منطقه‌ای از یمن گرفته شده است.

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

وظایف و اختیارات واجب قاضی عام

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

تمام دعاوی باید در جلسات دادگاه رسیدگی شوند، جایی که شواهد به قاضی ارائه می‌شود. از آنجا که حاکمیت از آنِ الله (سبحانه و تعالی) است، مفهومی به نام هیئت منصفه وجود ندارد. شواهد به قاضی ارائه می‌شود و او بر اساس قرآن و سنت حکم می‌کند. داشتن بیش از یک قاضی که بر دعوا ریاست کند و اختیار صدور حکم را داشته باشد، ممنوع است. با این حال، حضور قضات دیگر در کنار او جایز است. نقش آنان تنها مشورت دادن یا اظهار نظر است، اما نظرشان الزام‌آور نخواهد بود. این به آن دلیل است که رسول الله ﷺ هرگز دو قاضی را برای رسیدگی به یک موضوع منصوب نکرد، بلکه برای هر موضوع تنها یک قاضی تعیین می‌کرد، و این نشان می‌دهد که داشتن دو یا چند قاضی برای رسیدگی به یک موضوع ممنوع است.

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

قاضی تنها در دادگاه قضایی می‌تواند حکم کند، و هر دلیل یا سوگندی تنها در دادگاه قضایی قابل بررسی است. این بدان سبب است که از عبدالله بن زبیر روایت شده که گفت: «رسول خدا ﷺ دستور داد که دو طرف دعوا باید در برابر قاضی بنشینند.» این حدیث شکلی را که قضاوت باید بر آن انجام شود نشان می‌دهد: دو طرف دعوا باید با هم در برابر قاضی بنشینند، و این در دادگاه قضایی خواهد بود.

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

این قاضی وظیفه‌اش مربوط به بیان حکم شرعی از راه الزام است، در آنچه ممکن است به مصلحت عمومی زیان برساند. این نوع نهاد به «حِسبه» نیز معروف است و وظیفه‌ای مشخص را در دولت اسلامی انجام می‌دهد؛ و آن نظارت بر بازرگانان و صنعتگران است، مبادا در تجارت، کار یا محصولات خود تقلب کنند، مبادا اوزان و پیمانه‌ها را نادرست به کار برند، یا هر نوع رفتار دیگری که به حقوق عمومی آسیب بزند.

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

اما دلیل این قضاوت (داوری)، در حدیثِ کپۀ خوراکی برجسته شده است: در صحیح مسلم از ابوهریره روایت شده که: «رسول خدا ﷺ از کنار کپه‌ای خوراکی گذشت. هنگامی که دستش را درون آن برد، انگشتانش خیس شد. پس به فروشنده گفت: این چیست؟ گفت: ای رسول خدا، باران به آن خورده است. فرمود: چرا آن را بالای کپه قرار ندادی تا مردم آن را ببینند؟ هر که به ما نیرنگ زند، از ما نیست.» ﷺ

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

این یک حق عمومی بود که فرستادهٔ خدا ﷺ در آن نظر کرد و حکم داد که غذای مرطوب باید در بالای ظرف نمایش داده شود تا از فریب جلوگیری شود. و این حکم شامل تمام حقوق یا منافع عمومی‌ای می‌شود که از این نوع باشند. آنچه مربوط به حدود و قانون کیفری است را دربر نمی‌گیرد، زیرا آن‌ها از همین جنس نیستند، چرا که در وهلهٔ نخست، اختلافاتی میان مردم‌اند.

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

اختیارات الزامی محتسب

The Mandatory powers of the Muhtasib.

محتسب این قدرت را دارد که به محض اطلاع از جرم، در همان لحظه و در هر مکانی درباره آن قضاوت کند؛ او نیازی به حضور در دادگاه قضایی ندارد. او تعدادی از افسران پلیس را در اختیار خواهد داشت تا دستورات او را اجرا کنند و حکم را فوراً به مرحله اجرا درآورند. برای آنکه محتسب به پرونده موجود رسیدگی کند، دادگاه قضایی لازم نیست، زیرا او به محض اطمینان از وقوع جرم حکم صادر می‌کند و این قدرت را دارد که در هر مکان و هر زمان قضاوت کند، خواه در بازار، خواه در خانه، یا هنگام سوار بودن در اتومبیل، چه در روز و چه در شب.

قاضی المظالم قاضیای است که برای رفع هر ظلمی که دولت علیه هر شخصی، خواه شهروند آن دولت باشد یا کسی که تحت اقتدار آن زندگی میکند، مرتکب شده، منصوب میشود؛ و چه این ظلم از سوی خلیفه صورت گرفته باشد یا از سوی کسانی که زیر دست او کار میکنند، اعم از حاکمان یا کارمندان دولتی.

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

این تعریف قاضیِ مظالم است، و منشأ قضای مظالم از روایاتی گرفته شده که به رسول خدا ﷺ نسبت داده شده، آنجا که ایشان کارهای ستمگرانه‌ای را که حاکم در حکومت بر رعیت انجام می‌دهد، مظلمه نامیده‌اند. انس روایت کرده است: «در زمان رسول خدا ﷺ قیمت‌ها بالا رفت، پس به ایشان گفتند: ای رسول خدا، چرا نرخ‌گذاری نمی‌کنی؟ فرمود: همانا خداوند قیمت‌گذار، گشاینده روزی، روزی‌دهنده و نرخ‌گذار است، و امیدوارم که خدا را دیدار کنم بی‌آنکه کسی مرا به مظلمه‌ای در حق خود، چه در خون و چه در مال، متهم کند.» بنابراین ایشان ﷺ نرخ‌گذاری را مظلمه دانستند، زیرا اگر ایشان نرخ‌گذاری می‌کردند، بدون اختیار شرعی عمل کرده بودند.

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

مظالم (ستم‌هایی که حاکمان یا کارگزاران روا می‌دارند) در حدیث پیامبر ﷺ مطرح شده است، آنجا که فرمود: «اگر از کسی مالی گرفته‌ام، این مال من است، بگیرد، و اگر پشت کسی را تازیانه زده‌ام، این پشت من است، قصاص کند.» این نشان می‌دهد که شکایت از حاکم، یا والی، یا کارمند دولت باید نزد قاضی مظالم برده شود، و قاضی مظالم حکم شریعت را با اجبار به اجرا درمی‌آورد.

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.