14.7 イスラム教徒の懐疑論者の告白 - イスラームに対する近代主義の脅威 | Quran Course

14.7 イスラム教徒の懐疑論者の告白 - イスラームに対する近代主義の脅威 | Quran Course

学術的な分野でも専門的な分野でも、複雑で論争的な問いに効果的に取り組む最善の方法は、一歩引いて、その問いの根底にある隠れた前提を見極めることです。そうすることで、問いそのものを問題化(あるいは揺るがす)ことができ、自らの立場から主体的にその問いに対処することができます。

Whether in the academic or professional sphere, the most effective way to address complicated, controversial questions is to take a step back and pinpoint the hidden assumptions that underlie those questions. This way, one can problematize (or undermine) the question itself and, thus, proactively address it on one’s own terms.

伝統的に、一般的な信念を問題視し、覆そうとするこの傾向は懐疑主義と結びつけられてきました。私が本書で用いる意味での懐疑主義者とは、ある思想体系を立ち止まって解体・批判し、その知的価値を判断しようとする人のことです(知識の可能性そのものを疑う哲学的懐疑論者とは区別されるべきものです)。

Traditionally, this tendency to problematize and undermine common beliefs has been associated with skepticism. In the sense I am using the term, a skeptic is someone who will pause to deconstruct and critique a thought system in order to judge its intellectual merit (not to be confused with philosophical skeptics, who question the possibility of knowledge entirely).

宗教的信仰はしばしば懐疑的な問いかけの標的となる。神はなぜ存在すると信じるべきなのか。クルアーンはなぜ神の言葉だと信じるべきなのか。ムハンマドﷺはなぜ神の使徒だと信じるべきなのか。このような懐疑的な問いかけは無神論者や宗教への反対者に端を発したが、時が経つにつれて世界のあらゆる地域に広がった。今日では信仰者自身もこれらの問いを自らに投げかけており、答えを見いだせないとき、宗教を捨てるか、問いを無視するかのどちらかとなっている。

Oftentimes, it is religious beliefs that are the target of skeptical questioning: Why should we believe God exists? Why should we believe the Quran to be the word of God? Why should we believe Muhammad صلى الله عليه وسلم was the messenger of God? Skeptical questioning of this nature originated with atheists and opponents of religion but, over time, has spread to all corners of the globe. Nowadays, even the faithful ask themselves these questions, and, when they cannot find answers, they either abandon the religion or ignore the questions entirely.

しかし、別の方法もあります。

But there is another way.

宗教に懐疑的な人々は、しばしば偽善的であると私は経験から感じています。すべての思想体系を同じように批判するのではなく、最も激しい批判を宗教、とりわけイスラームに向ける一方で、特定の非宗教的な信念には甘い目を向けるのです。

From my experience, skeptics of religion often are hypocrites in that they do not attack all thought systems equally. They save their most rabid lines of critique for religion, especially Islam, but give certain non-religious beliefs a free pass.

例えば、自称リベラルのビル・マーは、イスラムを批判することには事欠きません。しかし、彼は同じ批判的で懐疑的な姿勢を、例えばリベラリズムの評価にも向けているのでしょうか。テレビで、リベラルな思想が抱える数多くの批判や疑問を掘り下げる時間を割いたことがあるでしょうか。現代のリベラリズムがもたらしてきた暴力と死の多さについて考える番組を、一度でも制作したことがあるでしょうか。

For example, someone like Bill Maher, a self-proclaimed liberal, has no shortage of animosity in critiquing Islam. But does he take that same critical, skeptical mindset to his evaluation of, say, liberalism? Has he spent any time on TV delving into the many different critiques and questions plaguing liberal thought? Has he dedicated any of his programming to contemplating the amount of violence and death modern liberalism has wrought?

マーは自らを客観的で中立的な分析者と位置づけ、理性的思考の力によって真実を明らかにしていると演出している。しかし実際には彼はプロパガンダ屋であり、自分が嘲笑する熱狂的な聖書振りかざしの人々と同じく、客観性や合理性とはかけ離れている。違いは、彼がキリスト教ではなくリベラリズムを布教しているという点だけだ。

Maher portrays himself as an objective, neutral analyst using the power of rational thought to discover the truth, but, in actuality, he is a propagandist, as detached from objectivity and rationality as the fervent Bible-thumpers he lampoons. The only difference is he proselytizes liberalism instead of Christianity.

「それならムスリム懐疑論者とは、そうした偽善者たちに自分たちの薬を味わわせてやる人のことだ。なぜムスリムは、自由主義、国民国家のパラダイム、科学主義、人文主義、進歩主義、そして現代の疑われることのない近代主義の教義の数々に対して懐疑を表明し、形勢を逆転させてはいけないのか。」

The Muslim Skeptic, then, is someone who gives such hypocrites a taste of their own medicine. Why can’t Muslims turn the tables by expressing skepticism about liberalism, the nation-state paradigm, scientism, humanism, progressivism, and the rest of the unquestioned modernist dogmas of our times?

ご提示いただいた小さなサンプル、「論争的」あるいは「難しい」質問の数々、という文章はこちらで受け付けました。ただ、この作業は英語からの日本語翻訳に限られていますので、ここで翻訳できるのは、英語で書かれた本文そのものに限ります。翻訳を始めるには、英文の本文(質問そのものや本文の段落)をそのまま貼り付けてください。

Consider this small sample of “controversial” or “tough” questions:

• アッラーの存在、天使、来世、魂などの科学的な証明とは何か。

• What is the scientific proof for the existence of Allah, angels, the afterlife, the soul, etc.?.

イスラム法（シャリーア）が女性にヒジャーブを義務づけ、男性には同じ義務を課していないのはなぜか。

• Why does Islamic Law require women to wear the hijab but not men?.

• 慈悲深い神がなぜ悪の存在を許されるのでしょうか。

• Why would an all-merciful God allow evil to exist?.

• 私たちには、自分自身の選択をする自由意志があるのでしょうか。

• Do we have free will to make our own choices?.

イスラーム法が同性愛行為を禁じる理由は何でしょうか。

• Why does Islamic Law prohibit homosexual acts?.

イスラム教徒の多くが人類の起源に関する進化論を受け入れないのはなぜか。

• Why do many Muslims not accept the evolutionary theory of man’s origins?.

多くの場合見落とされがちですが、こうした疑問は真空の中で生まれるものではありません。これらの疑問の多くは、30年前、40年前、あるいは500年前のムスリムの心に浮かび、悩ませたものではありません。これらは、15世紀/21世紀という私たちの時代と知的文化に特有の疑問なのです。したがって、その一つひとつの根底には、複雑で深く根付いた前提が横たわっています。これらが「難問」に見えるのは、私たちがそうした前提に気づかず、当然のものとして受け止めているからにほかなりません。

What we often fail to realize is that these questions do not arise in a vacuum. Most of these are not questions that troubled or even arose in the minds of Muslims 30, 40, or 500 years ago. These are questions that are characteristic of our time and intellectual culture in the 15th/21st century. As such, there are complex, deeply ingrained assumptions that underlie each of them. The only reason they may seem “tough” to address is that we are blind to those assumptions and take them for granted.

ムスリムの懐疑論者は、こうした前提を掘り起こし、吟味し、問い直さなければならない。このようにして、ムスリムの懐疑論者は、そうした「難しい」問いを解決するのではなく、解消することを目指すのである。

The Muslim Skeptic must dig out these assumptions in order to scrutinize and interrogate them. In this way, rather than resolving such “tough” questions, the Muslim Skeptic aims to dissolve them.

多くのイスラム教徒の信仰を脅かすこうした疑問が数多く存在することを考えると、そのような懐疑的なアプローチが急務となっています。

Given the number of such questions threatening the faith some Muslims, there is a pressing need for such a skeptical approach.

例として、神の存在の問題を考えてみましょう。現代のイスラーム教徒の注釈者の中には、神の存在を示す客観的な証拠は存在しないと認め、結局のところそれは「信仰の飛躍」に帰着するのだ、と主張する者もいます。それに対して「ムスリム懐疑論者」のアプローチは、まず「客観的」という言葉そのものを吟味することでしょう。客観性という概念自体には複雑で興味深い歴史があり、それを当然のものとして前提することはできません。次に、ムスリム懐疑論者は、神の存在を否定するために広く受け入れられている証拠の基準、たとえば科学的証拠などを検討し、それらが一貫しているかどうかを評価するでしょう。たとえば、科学的証拠が欠けているという理由で神の存在を否定すべきだとするなら、時間の経過、人間の意識、抽象的な数学的対象など、同様に科学的あるいは物理的な様態を欠くものの存在も否定すべきなのでしょうか。明らかに、ほとんどの人は、科学的証拠がないにもかかわらず、それらが明らかに実在することを否定するほど極端ではありません。このように議論は続いていきます。

As a brief example, consider the question of God’s existence. Some modern Muslim commentators concede that there is no objective evidence for the existence of God, and it all boils down to a “leap of faith.” The Muslim Skeptic’s approach, in contrast, would be to first investigate the word “objective.” The concept of objectivity itself has a convoluted and interesting history that we cannot take for granted. Then, the Muslim Skeptic would reflect on widely accepted standards of evidence used to undermine belief in God, e.g., scientific evidence, and evaluate them for consistency. For example, if we are supposed to reject the existence of God due to an alleged lack of scientific evidence, should we also reject the existence of things like the passage of time, human consciousness, abstract mathematical entities, etc., that similarly lack scientific or physical modalities? Clearly, most people are not extreme enough to deny such things that clearly have a reality, despite a lack of scientific evidence. And so on.

このように、ムスリム懐疑論者は、問題を曖昧にし人々を混乱させる隠れた前提を解きほぐすため、科学の権威のような広く信じられ大切にされている信念にも、あえて疑問を投げかけることを恐れません。

In this way, the Muslim Skeptic is not afraid to question widely held, cherished beliefs, such as the authority of science, in order to unpack hidden assumptions that cloud the issue and confuse people.

こうして私はイブラーヒームに天と地の諸相を示し、彼が確信を抱く者の一人となるようにした。夜が彼を暗闇で覆ったとき、彼は一つの星を見た。彼は言った。「これが私の主だ。」しかしそれが沈んだとき、彼は言った。「沈んでしまうものを私は好まない。」そして月が昇るのを見たとき、彼は言った。「これが私の主だ。」しかしそれが沈んだとき、彼は言った。「もし私の主が私を導いてくださらなければ、私は必ずや迷える者の一人となるだろう。」そして太陽が昇るのを見たとき、彼は言った。「これが私の主だ。これはより大きい。」しかしそれが沈んだとき、彼は言った。「わが民よ、まことに私は、あなた方が主と並べて見做しているものから無縁である。まことに私は、天と地を創造された御方に向けて、真理に傾きつつ、顔(すなわち自己)を向けた。そして私は、アッラーに並べて他のものを配する者ではない。」そして彼の民は彼と議論した。彼は言った。「あなた方は、彼が私を導いてくださったのに、アッラーについて私と議論するのか。私は、あなた方が彼と並べて配するものを恐れない。ただ、私の主が何かを御望みになる場合は別である。私の主は知識において万物を包括しておられる。それでもあなた方は思い出さないのか。」

And thus did We show Ibrahim the realm of the heavens and the earth that he would be among the certain [in faith]. So when the night covered him [with darkness], he saw a star. He said, “This is my lord.” But when it set, he said, “I like not those that set [i.e., disappear].” And when he saw the moon rising, he said, “This is my lord.” But when it set, he said, “Unless my Lord guides me, I will surely be among the people gone astray.” And when he saw the sun rising, he said, “This is my lord; this is greater.” But when it set, he said, “O my people, indeed I am free from what you associate with Allah. Indeed, I have turned my face [i.e., self] toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth, and I am not of those who associate others with Allah.” And his people argued with him. He said, “Do you argue with me concerning Allah while He has guided me? And I fear not what you associate with Him [and will not be harmed] unless my Lord should will something. My Lord encompasses all things in knowledge; then will you not remember?