私たちはしばしば、イスラーム法は時代に合わせて変わるべきだと耳にします。また、今日の世界が七世紀のアラビアでイスラームが興った頃の世界とは明らかに異なるのだから、時代が変わったのであれば、法や倫理も変わらなければならない、という主張もよく聞かれます。

We often hear that Islamic law needs to get with the times. We often hear the argument that clearly our world differs from the world of seventh-century Arabia at the advent of Islam. So, if times have changed, then law and ethics must change.

まず第一に、人々が思っているほど物事は変わってはいません。人間は依然として人間です。私たちの根本的な本性は、一部のムスリムの進歩派や改革者たちが求めてきたような改革を必要とするほどに大きく変わってはいないのです。

First of all, things have not changed as much as people like to think they have. Human beings are still human beings. Our fundamental nature has not drastically transformed such as would require the kind of reforms some Muslim progressives and reformers have been calling for.

第二に、この態度は、法と道徳の論理的な性質と方向性について根本的な混乱があることを露呈しています。道徳は世界がどうあるかを反映するものではなく、世界がどうあるべきかを示すものです。世界で起きていることに基づいて私たちの道徳的コミットメントを改めようとするのは、論理的に成り立ちません。確かに、私たちは道徳的基準の適用に影響しうる新しい事柄を学ぶことができます。しかし、そのような新しい事柄によって、当面の道徳的原則そのものが変わることはありません。

Second of all, this entire attitude belies a fundamental confusion about the logical nature and direction of law and morality. Morality does not reflect how the world is but how the world ought to be. To want to edit our moral commitments on the basis of things that happen in the world is logically unsound. Sure, we can learn new things that may affect how we apply our moral standards. But such new things are not going to modify the actual moral principle at hand.

例：ムスリムとして、私たちはリバー（利子）の不道徳さを知っています。現代社会では、リバーはどこにでもあります。中には、この「新たな現実」を前にすれば、ムスリムは利子に関する厳格さを見直すべきだと言う人もいるでしょう。彼らは、イスラームには言わば「経済的な宗教改革」が必要だと主張するでしょう。しかし実際には、そのような改革を必要とするような画期的な新しい現実はありません。売買と利益追求の基本は、人類文明のすべてを通じて根本的に変わっていないのです。確かに、あらゆる状況には考慮すべき細部があり、伝統的なイスラーム学は、それぞれの時代の移ろいゆく事情にどう対応するかについて非常に柔軟であり続けてきました。しかし、基本的な道徳原則は一貫しています。世界が今や利子に溺れているのであれば、ムスリムはその新たな常態に対して、いっそう警戒を怠らず反対すべきです。これこそ規範性の方向性です。私たちの倫理的な責務に基づき、私たちは周囲の世界の要求に合わせて倫理的責務を変えるのではなく、世界をより良く変えることを望むのです。

Example: As Muslims, we know the immorality of riba. In the modern world, riba is everywhere. Some might say that given this “new reality,” Muslims should reconsider how strict they are about usury. They will argue that Islam needs an “economic reformation” so to speak. In actuality, there is no groundbreaking new reality that would require such a reformation. The basics of buying, selling, and the pursuit of profit has remained fundamentally the same for all of human civilization. Granted that there are details in every context that need to be accounted for, and historically traditional Islamic scholarship has been very dynamic in how it has spoken to the vagaries of every age. But, the basic moral principles are consistent. If the world is now drowning in usury, Muslims should be all the more vigilantly opposed to that new normal. That is the direction of normativity: On the basis of our ethical commitments, we desire to change the world for the better, not change our ethical commitments to accommodate the demands of the world around us.

もちろん、時として世界は変えようのないものに思えます。真理と正義として私たちが知っていることから世界がどれほど大きく外れているかに、圧倒されることもあります。しかし、私たちは決して希望を失ったり、人類としての兄弟姉妹に対する虚無的な憎悪に陥ったりしてはなりません。

Of course, sometimes the world seems unchangeable. Sometimes we are overwhelmed by how drastically the world diverges from what we know to be truth and justice. But we should never lose hope or descend into a nihilistic loathing for our brothers and sisters in humanity.

「この件に関して最も希望を与えてくれるハディースは、次の言葉です。『もし審判の日（復活の日）が今まさに到来しようとしていて、あなた方の一人が手にヤシの若木を持っていたなら、審判の日が来る前のわずか一秒でも活かして、それを植えなさい。』」38

The most hopeful hadith in this regard is: “If the Hour [the day of Resurrection] is about to be established and one of you was holding a palm shoot, let him take advantage of even one second before the Hour is established to plant it.”38

どれほど絶望的で望みがないように見える状況であっても、できることをすることが私たちの道徳的な責任です。

No matter how dire and hopeless the circumstances may seem, it is our moral responsibility to do what we can.