西洋の歴史において、教会権力による抑圧的な支配に対するヨーロッパの人々の根深い不満は、16世紀(西暦)頃の教会の「宗教改革」へとつながった。それ以来、宗教は社会の主流の生活においてますます小さな役割しか果たさなくなっている。

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

当初、この変化は主に政府と政治の領域に関わるものでした。この時代以前、教会は人々が暮らし働く土地の多くを所有しており、そのためその土地の運営や人々の事柄の進め方に発言権を持っていました。教会は救済の報いを約束しながら人々に重い税を課し、コペルニクスやガリレオのような科学者、あるいはルターやカルヴァンのような宗教改革者といった「異端者」に対しては厳しい目を向けました。「宗教改革」の後、キリスト教は人生の諸事から切り離され、信仰の体系と個人的な道徳的行動規範へと格下げされました。政治生活における影響力は、事実上終わりを迎えたのです。

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

しかし時が経つにつれて、個人の生活における宗教の役割さえも次第に薄れていき、多くの場合、人の宗教は単なるバッジや肩書きほどの価値しか持たなくなってしまっています。

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

これらの種類の考え方はヨーロッパや西洋世界に限られてきたわけではない。ヒンドゥー教、シク教、ユダヤ教など、世界中のあらゆる宗教にも多かれ少なかれ同じことが当てはまるようになった。それは世俗主義、すなわち宗教を人生の諸事から切り離す考え方が根を下ろしてきたためである。

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

残念なことに、多くのムスリムでさえこの在り方を受け入れ、自らのディーンを個人的な儀礼の集まりへと追いやってしまっています。しかし、アラビア語の「ディーン」という語そのものは、単なる「宗教」ではなく「生き方」という意味に訳されるものです。このような状態がもたらした結果は、世界にとって惨憺たるものでした。神の法が実施されなくなれば、人間の法だけが支配するようになるからです。ウンマ（ムスリム共同体）にとって、世俗主義が公式に表れたのは1924年3月3日のことでした。ムスタファ・ケマルとその西洋の主人たちの手によって、ムハンマド・アッラーの預言者（ﷺ）が樹立したあの輝かしいイスラム国家の継承であった、ウスマーン朝カリフ制の残滓が終焉を迎えたのです。その後、人々を統治する規則の策定は人間の手に委ねられることになりました。

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

しかし、人間は本来の性質上、人類の諸事を公正に組織し運営する法体系を考案することはできない。その理由は数多くある。人間は知識と能力に限りがあるため、人々の問題を十分に考慮することができず、包括的な解決策を示すこともできない。また、人間は偏見、私欲、過ちに陥りやすく、そのため人々を公平に裁くことができない。人間性のこうした自然な側面により、人は他者を公正に統治することができない。人間によって打ち立てられたいかなる制度も、これらすべての欠点を映し出すことになる。その結果、多くの人々が抑圧され、富裕で権力のある者が貧しく弱い者の権利を奪い、世界は圧政、不正、搾取によって特徴づけられることになる。今日の状況を少し見るだけでも、そのようなことが私たちの周りのあらゆる所に存在していることが確認できる。

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

実際、全知で無限の存在だけが、人類が公正に自らの事柄を治めることを期待できるような、包括的で公平な法の体系を与えることができるのです。したがって、人間、生命、そして宇宙全体の創造主であるアッラー(SWT)こそが、主権と立法の地位にふさわしい方なのです。実際、アッラー(SWT)はクルアーンの中で、これを私たちに確認されています。「それとも、無明時代の裁定を求めるのか。しかし、確固たる信仰を持つ人々にとって、アッラーより優れた裁定を下せる者があろうか。」[TMQ 5:50] この事実のゆえに、イスラームは、先に述べた宗教とは異なり、人生のあらゆる事柄を治めるための包括的な指針の体系を提供しているのです。概して言えば、イスラームは人生の三つの側面において、人々の役割を定めています。

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. 個人と創造主であるアッラー(SWT)との関係。礼拝や断食などの崇拝行為を含む。

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. 個人と自分自身との関係。服装や食事など、どのように振る舞うべきかを含む。

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. 人々の間の関係。取引、政府などを含む。

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

これまで述べてきた領域の中で最後のもの、すなわち政治と統治の問題を含む領域こそが、アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）が人類に与えられた実践的な指針の最大の部分を占めています。実際、イスラームの規定（アフカーム）の大半は、「al-Mu‘amalat（ムアーマラート）」と呼ばれるこの側面に関わるものです。ムスリムの間に広まった世俗的な考え方によって、多くの人々はイスラームを上に挙げた第一と第二の領域の観点からのみ捉え、最後の領域を軽視するようになりました。これは社会において様々な形で現れています。この理解が統治に適用されると、パキスタン、トルコ、エジプトなどの例に見られるように、ムスリムの国々が非イスラーム的な法（クフル）によって統治されている状況が生じます。個人においては、礼拝をし断食をしていても、商売や職場においてイスラームを守らないことがあります。たとえば、借金に利子（リバー）をつけたり、店でアルコールを売ったり、サービスを受けるために賄賂を支払ったりするのです。

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

これほどの状況にもかかわらず、イスラームは人生のあらゆる領域に明確な指針を与えている。その体系には、礼拝制度、統治制度、経済制度、社会制度、司法制度、教育制度が含まれる。そしてこれらの詳細は人間の気まぐれに委ねられているのではなく、ムスリムのアキーダ（信条）そのものから生じるものである。ムスリムに礼拝を命じるクルアーンは、ムスリムがイスラームによって統治されるよう命じるのと同じクルアーンなのである。アッラー（SWT）は仰せられる。「正午から夜の暗闇まで礼拝を行い、夜明けにはクルアーンを読誦せよ。」[TMQ 17:78] また仰せられる。「アッラーが啓示されたものによって裁定しない者、それらの者こそ不信仰者である。」[TMQ 5:44] ムスリムにウドゥーの仕方を教えるハディースは、ムスリムが一人の指導者のもとに団結することを命じるのと同じハディースなのである。

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

イマーム・ムスリムは、ウスマーン・イブン・アッファーンが次のように伝えたと記録している。「預言者ﷺは言われた。『丁寧にウドゥーを行った者は、その罪が体から出ていく。爪の下からでさえ出ていく。』」また彼は、アブー・サイード・アル＝フドリーの伝えとして、預言者ﷺが次のように言われたとも記録している。「二人のハリーファに対してバイア（忠誠の誓い）がなされた場合、後にバイアを受けた者を殺せ。」

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

イスラームにおいては、個人と アッラー(SWT) との関係に関する規定、自分自身に関する規定、そして人と人との関係に関する規定の間に、区別や分離はありません。いずれも、アッラー(SWT)がそのしもべに課された命令と禁止事項とみなされ、すべてを履行しなければなりません。このようにして、ムスリムが行うすべての行為は、私的なものであれ公的なものであれ、個人的なものであれ集団的なものであれ、シャリーアによって規制されています。現在ウンマを悩ませている世俗的な考え方の本質は、人生のあらゆる領域における問題において、宗教的な導きを軽視することにあります。これは アッラー(SWT) と その使徒ムハンマド ﷺ に対する大罪であり、イスラームにおいて明確に禁じられています(ハラーム)。

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

むしろ、イスラームのあらゆる規則と法は一つの統合された全体を成しており、それぞれの体系が互いを補い、調和しています。そのことによって、人々が平和と安全のうちに生きることのできる、実践的で機能的な枠組みが形づくられるのです。

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

さらに、これらすべての「アフカーム」は同じ基盤、すなわち同じ「ウスール」(イスラーム法の根拠・法源)に由来する。規定を正しいイスラームの法源までたどって確かめることは、その実践と履行を、ムスリムのアッラー(SWT)とその使徒ﷺへの信仰そのものと結びつける。確定した「ウスール」を構成するものは四つある。それらは次のとおりである。

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. クルアーン、アッラーの書物（SWT）

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. スンナ（ムハンマド ﷺ の模範）

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. 教友(ra)のイジュマー(合意)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. キヤース（神聖な類推）

4. Qiyas (the divine analogy)

これらの各典拠からイスラームの様々な規定や法が生じ、それには信仰に関するものと行為に関するものの両方が含まれます。また、これらの典拠以外から導き出されたいかなる規定や法も、弱いか誤りであるとみなされます。

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

イスラームの正しい理解へと立ち返り、為すべき行いがどのように合理的かつ典拠によって証明された根拠によって限定され、そこから導き出されるのかを見極めてこそ、ムスリムは現在の状況から自らを再興できる望みを持つことができる。それができれば、彼らはイスラームが生活様式として包括的な性質を持つことを悟り、人類の諸問題を解決するだけでなく、正義と尊厳が世界に行き渡ることを確かにする力があることに確信を持つであろう。

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

本書では、アッラー(SWT)のお力とご慈悲により、イスラム史のいくつかの側面、現在ムスリム・ウンマと人類全体が直面している諸問題、そしてイスラムの様々な体制(システム)の詳細について論じ、それらが私たちの生活の諸問題にいかに直接適用できるかを示すよう努めます。アッラー(SWT)がこの努力をお受け入れくださり、ムスリム・ウンマの復興とアッラーのディーンの確立に資する貢献とし、また人類を創造主のディーンであるイスラームへと導く光となさいますように。

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.