司法の基盤は三つの原則によって定められている:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) イスラームの判断をあらゆる事柄に適用することは義務である。

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) イスラーム以外のいかなるシャリーアに従うことも禁じられていること。そして

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) イスラーム以外のいかなるシャリーア(イスラーム法)も、クフル(不信仰)でありターグート(虚偽)である。

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

これらの枠組みの中でイスラーム国家の司法制度は機能しており、そしてこれらを基盤として、司法権（「al-Qadha」）の定義がシャリーアから確立されている。

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

したがって、司法の定義と目的は、「正当な裁判官が、あらゆる状況における神の規定について見解を示し、それを執行する権限をもつこと」である。

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

イスラームにおける司法制度の正当性の根拠 司法制度の基盤とその合法性は、クルアーンとスンナに由来する。クルアーンについては、アッラー(SWT)は次のように仰せられる。

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

「しかし、そうではない。あなたの主にかけて誓うが、彼らの間で争いとなっていることについて、あなたを裁定者とし、あなたが下した裁定に心の中で不満を覚えることなく、完全に服従するまでは、彼らは（真に）信仰することはない。」[TMQ 4:65]。「まことに我らは、真理をもってこの啓典をあなたに下した。それはアッラーがあなたに示された（教え）によって、人々の間を裁くためである。」[TMQ 4:105]。

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

「それゆえ、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい。そして、あなたに届いた真理から離れて彼らの欲望に従ってはならない」（クルアーン5:51）。

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

これらのアーヤートは、人々の間で裁定を行うことが正当であり、実際にそれがファルド(義務)であることを明確に示しており、そのことはアッラー(SWT)の法にのみ従うものである。

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

スンナにおいては、預言者ムハンマドﷺご自身が司法制度を担い、人々の間で裁定を下されました。ムスリムは、預言者ムハンマドﷺの妻であるアーイシャ(ra)から次のように伝えています。彼女は言いました。「サアド・イブン・アビー・ワッカースとアブド・イブン・ザム‘アが、ある少年をめぐって争った。サアドは言った。『神の使徒よ、この子は私の兄ウトバ・イブン・アビー・ワッカースの息子です。彼が自分の息子だと明言していたのですから。その顔立ちを見てください。』アブド・イブン・ザム‘アは言った。『神の使徒よ、この子は私の兄弟です。父の寝床で、父の奴隷女から生まれたのですから。』神の使徒ﷺは、その顔立ちを御覧になり、ウトバに明らかに似ていることに気づかれました。しかし、こうお告げになりました。『この子はおまえのものだ、アブド・イブン・ザム‘アよ。子は寝床の主に帰属するのであり、姦通者には石打ちの刑が科される。』」

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

これは、ムハンマド ﷺ が人々の間で裁定を下したこと、そしてその裁定が執行されるべき権威を持っていたことの証拠である。

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

スンナにおける司法のその他の典拠

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

アブー・ダーウード、ティルミズィー、ナサーイー、イブン・マージャは次のように伝えている。ブライダは言った。「アッラーの使徒（ﷺ）はこう言われた。「裁判官は三種類いる。そのうち二人は地獄の火へ行き、一人は楽園へ行く。真理を知り、それに基づいて裁く者は楽園にいる。真理を知りながらそれに基づいて裁かない者は地獄の火へ行く。真理を知らず、無知のまま人々の間で裁く者も地獄の火へ行く。」」

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

アフマドとアブー・ダーウードが伝えている。アリー（ra）が言った。「アッラーの使徒ﷺが言われた。『アリーよ、二人の者があなたに裁定を求めて来た場合、二人目の者の言い分を聞くまで、最初の者に裁定を下してはならない。そうすれば、どのように裁定すべきかがわかるであろう』。」

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

ブハーリー、ムスリム、アフマドが伝えている。ウンム・サラマはこう言った。「二人の男が遺産について争い、どちらも証拠を持たないままアッラーの使徒ﷺのもとに来た。使徒ﷺは言われた。『あなた方二人は、自分たちの争いを私のもとに持ち込んでいる。私もあなた方と同じ人間にすぎない。あなた方のどちらかは、より雄弁に語るかもしれず、そのため私はその人に有利な判決を下すかもしれない。もし私が、その人のものではないものを彼に与えるように判決し、それを兄弟から権利として取り上げたとしても、彼はそれを受け取ってはならない。なぜなら、私が彼に与えるものは、彼の腹の中の地獄の火の一片となり、彼は審判の日に首をうなだれて現れることになるからだ』。二人の男は泣き出し、一人が言った。『私は自分の取り分を兄弟に譲ります』。預言者ﷺは言われた。『さあ、行って二人で遺産を分けなさい。そして双方が相手の権利を求めなさい。そしてそれぞれが相手に「アッラーがあなたを赦されますように」と言い、相手が受け取るものを許しなさい。そうすれば二人とも報奨を得られるのだから』」。

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

ベイハキー、ダルクトニー、タバラーニーが伝えている。預言者ムハンマド ﷺ は言われた。「アッラーが、裁判官になることによって人を試みられたならば、その者は、紛争の一方の当事者を、もう一方の当事者を呼び寄せずに自分の近くに座らせてはならない。そして、その座り方、双方を見ること、双方に対する裁定によって、アッラーを畏れなければならない。一方を見下し、他方がより高いかのようにしないよう気をつけなければならない。一方にだけ声を荒らげ、他方にはそうしないことのないよう気をつけなければならない。そして双方に対して公正であるよう気をつけなければならない。」

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

ムスリム、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイーは次のように伝えている。イブン・アッバースは言った。「アッラーの使徒ﷺは、宣誓と証人によって人々の間を裁定された。」

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

マーワルディー『裁判官の作法』第1巻、123ページ：「アッラーの使徒ﷺはイスラム国家において裁判官を任命された。その一人はイマーム・アリーであり、一人はムアーズ・イブン・ジャバルであり、一人はアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーであった。」

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

ムスリムの伝えによると、アブー・フライラは次のように言った。「アッラーの使徒ﷺは食べ物の山のそばを通られた。その中に手を入れられると、指が濡れた。そこで売り手に言われた。『これは何か』。彼は答えた。『アッラーの使徒よ、雨に濡れてしまったのです』。使徒ﷺは言われた。『人々が見られるように、それを上に置かないのか。我々を欺く者は我々の一員ではない』」。これらのハディースはすべて、裁定の正当性を明確に示し、イスラム国家の司法制度のいくつかの要素を様々な角度から説明している。

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

ハディースは、人々が裁判官になることを志す動機が、裁判官への報奨にあることを示している。

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

無能であるにもかかわらず裁判官になりたいと望む人々を、ハディースは恐れさせるのです。

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

ハディースは、論争の根拠（ウスール）と裁定の根拠（ウスール）を示している。例えば、アッラーの使徒（ﷺ）は、アリーに対し、双方の陳述を聞くまでは裁いてはならないと言われた。これらの（ハディースは）、双方が同席する法廷が必要であり、裁判官は双方の言い分に耳を傾けなければならないことを示している。また、（使徒は）こう言われた。「彼ら（当事者）を見る仕方、彼らに語りかける仕方、そして彼らの間で裁く仕方において、アッラーを畏れよ。」

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

これは代理人を任命することの根拠を示している。「良い舌を持つ者には気をつけなさい」という言葉があるからであり、そのため自分に代わって話す人物を任命することは許される。

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

彼らは、アッラーの使徒ﷺが誓いと証人を用いたこと、そしてそれらが訴訟の立証に用いうる証拠であることを示している。

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

裁判官の種類が挙げられている。例えば、カーディー・ムフタシブ（Qadi Muhtasib）は、市場における公正と誠実な取引を確立する者である。

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

「マーワルディーによれば、裁判官の任命が正当であることは、イマーム・アリーとムアーズ・イブン・ジャバルの事例によって示されている。」

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.