イスラームは一つの根本的で不変の考えに基づいています。それは唯一の創造主であるアッラーを理解し、その方に完全に服従することです。この服従は、礼拝、断食、家族や非ムスリムとの関係、政治や経済に至るまで、人生のあらゆる事柄の判断を、アッラーに委ねなければならないことを意味します。信仰の柱（アッラーを信じること、その天使、その使徒、その啓典、最後の審判、そして定め、運命を信じること）が、私たちのあらゆる行いの基礎をなしています。したがって、啓示（ワヒー）として、またそこから導き出される源泉である、アッラーの書とその使徒（ﷺ）のスンナにのみ、そして教友たちのイジュマー（合意）とキヤース（類推）に導きを求めます。ムスリムは信条（アキーダ）の諸条項を完全に確信してイスラームに入るものの、法の採用とそれへの遵守は、信者がそれを完全に理解しているかどうかにかかわらず義務です。アッラーは次のように仰っています。

Islam is based upon one main fixed idea - the comprehension of one Creator, Allah (swt), and complete submission to Him. This submission means that all reference for lifes affairs must be directed to Allah (swt) for judgement, whether our prayers, fasting, relations with our families or non-Muslims, political and economic matters. The central pillars of faith (belief in Allah, His Angels, His Messengers, His books, the Day of Judgement and Divine fate and destiny) form the basis of all our actions. Therefore we refer only to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw) as revelation (wahi) and the sources derived from these, Ijma‘ (consensus) of the Sahabah and Qiyas, for guidance. Whilst no Muslim enters the deen without full conviction in the articles of belief (‘aqeedah), the adoption of laws and the adherence to them are compulsory regardless of whether the believer fully understands them or not. Allah (swt) says,.

「彼らは言う、『聞き、従います』と。」［TMQ 2:285］

“And they say: We hear and we obey.” [TMQ 2:285].

確かに、シャリーア（イスラーム法）は、信仰の有無にかかわらず、すべての人々（ムスリムと非ムスリムの双方）に適用される。

Indeed the Shari‘ah is applied to all (Muslims and non-Muslims) regardless of belief.

イスラームは、信仰と行為、あるいは教義と制度との混同を見事に解消している。人間はまず正しい基礎(アキーダ、すなわち教義)を見極め、そのうえで制度や自らの行いを、法(シャリーア)が示すものに基づかせなければならない。啓示(ワフィー)によってもたらされた法は、個人的なことであれ社会的なことであれ、儀礼的な崇拝であれ国際政治であれ、そして当然ながら復興(ニャハダ)の問題であれ、すべての行為を統治するものである。

Islam uniquely bridges the confusion between belief and action or doctrine and systems. The human must determine the correct basis (creed or doctrine) and then base the system or his actions upon that provided by the law. The law provided by wahi (revelation) is that which governs all actions whether personal or societal, whether ritual worships or international politics and of course the issue of revival.

イスラーム的テキストに従うことは、イスラーム的方法論が用いられるならば、復興へと導く知的なプロセスである。ここでいうイスラーム的方法論とは、イジュティハード(ijtihad)の過程を意味する。すなわち学者は、問題に対する厳密な検証の過程(タフキーク・アル＝マナート、tahkeek al-manat)を経た上で、イスラーム的テキストを現実に適用し、その後に適切なシャリーアの論拠を問題に当てはめる。これは西洋とはまったく異なる。西洋では問題から解決策を導き出す。たとえば、飲酒運転を抑制するために、問題の本質や、飲酒そのものが真の問題ではないのかどうかを検討することなく、法律が制定されるのである。

The following of Islamic text is an intellectual process which leads to revival, provided the Islamic methodology is used. By Islamic methodology we mean the process of ijtihad where the scholar applies the Islamic text to the reality after a rigorous process of verification of the problem (tahkeek al-manat) and then applying the appropriate Shari‘ah evidence to the problem. This is completely different from the West where they derive the solution from the problem, so for example a law is brought to curb drink driving without examining the nature of the problem or whether drinking itself is not the real problem. .

現代のイスラム世界は、腐敗した学者に苦しめられています。彼らは西洋を満足させる解答をまず提示し、その後でそれを正当化するための典拠を探し求めます。湾岸戦争の際、米軍のヒジャーズ侵攻を正当化するために、いわゆるシャリーアの見解が求められたときがそのよい例です。さらに、さらに深刻なのは、正しいイジュティハードの手順に従わず、いわゆる学者たちが古典的なイジュティハードによらずにダリール(典拠)を持ち出す場合です。これはより大きな害をもたらします。なぜなら、明白な典拠に基づく真の復興が、必然的に遅れてしまうからです。

In the Muslim world today we suffer from corrupt scholars that bring a solution to satisfy the West and then text is sought to justify the answer, as we saw when a so-called Shari‘ah opinion was sought to justify the invasion of the US forces into the Hijaz during the Gulf War, or potentially even worse where the correct process of ijtihad is not followed and so called scholars bring daleel (evidence) without following classical ijtihad. This is more damaging because the true revival based upon the clear cut evidences is inevitably delayed.