ウンマの全ての者が、統治の原則とその根拠を、他のすべての義務（フルード）を十分に理解しようと努めるのと同じように、明確に理解することが極めて重要である。しかしながら、イスラームにおける統治の原則を学ぶ前に、いくつかの指針を定める必要がある。例えば、いかなる一つの原則が欠けても、その体制はイスラームでない体制となる。したがって、イスラーム統治体制とみなされるためには、すべての原則が存在しなければならない。例えば、主権がアッラー(SWT)に属さず、指導者が自分の支配を人々に押し付けるならば、その国家はもはやイスラーム国家とみなすことはできない。端的に言えば、国家がイスラーム国家となるための適切な条件が定められていなければならない。さもなければ、現在のサウジアラビア、イラン、パキスタンなどの国々が不当にそう主張しているように、いかなる国家もイスラーム国家を名乗ることができてしまうのである。

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

主権はシャリーアに属する。

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

個人はウンマ(共同体)の諸事や他の個人の事柄を自分の思いのままに運営することはできず、ウンマも自らの諸事を思いのままに運営することはできない。個人とウンマの行動および発議は、アッラーの(swt)命令と禁止に従う。したがって主権はシャリーア、すなわちクルアーンとメッセンジャーのスンナ(ﷺ)に属するのであって、ウンマに属するのではない。言い換えれば、イスラームにおいて人間が立法する権利を持つ者は存在しない。したがって、イスラームの統治体制には立法機関は存在しない。これを裏付ける証拠は、クルアーン、スンナ、そしてサハーバ(ムハンマドの教友たち)のイジュマーに豊富にある。

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

クルアーンからの根拠:

Evidence from the Qur’an:

アッラーは（SWT）こう仰せられた。

Allah (swt) has said,.

「統治の権限は、アッラーのみにある」（TMQ 6：57）。

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

「アッラーが啓示されたものによらずに統治する者は、それがカーフィルーン（不信仰者）である」［TMQ 5:44］。

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

これは、規定、判断、そして至上性がすべてアッラー(SWT)おひとりに属することを明確に示しています。

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

スンナからの証拠:

Evidence from the Sunnah:

預言者ムハンマド ﷺ はこう仰いました。「あなたがたの誰も、その感情（心の動き）が私がもたらしたものと調和するまでは、信仰者とはなりません。」

The Messenger of Allah (saw) said, “No one among you becomes a believer until his feelings (emotions) are in harmony with what I have brought.”.

アッラーの使徒(saw)が遣わされた日から逝去までの行動は、至高の権威がアッラーの定めた{シャリーア}(SWT)にあることを明確に示している。 Wait, I must follow rules: keep (saw) as "(saw)"? The rule says keep ﷺ and (SWT) as they are; other written honorifics stay words. "(saw)" is an abbreviated honorific which should be replaced with ﷺ. And (swt) should stay as (swt)? Rule says keep (SWT) exactly. The original has (swt) lowercase; I'll keep it as in original: (swt). Also no braces around shariah—I added braces erroneously. Corrected: アッラーの使徒ﷺが遣わされた日から逝去までの行動は、至高の権威がアッラー(swt)の定めたシャリーアにあることを明確に示している。

権威はウンマ（共同体）に属する。

Authority belongs to the Ummah.

この原則の証拠は二つの側面から見ることができます。

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

第一に、シャリーアは、カリフを任命する権利をウンマに与えています。言い換えれば、カリフを選び、彼に忠誠の誓い（バイア）を捧げるのはウンマです。これは、ムスリムが彼に与える忠誠の誓いによって成し遂げられました。このことは、数多くのハディースによって裏付けられており、そのうちの以下のものを挙げます。

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

ウバーダ・イブン・アッ＝サーミト（Ubada ibn al-Samit）は次のように伝えています。「私たちは、豊かなときも苦しいときも、預言者ムハンマド ﷺ に完全に従うことを誓約しました……」。

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

ジャリール・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「私は預言者ﷺに対して、完全な服従を誓いました。」

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

アブー・フライラ（ラ）は次のように伝えています。「アッラーの使徒（ﷺ）はこう仰いました。「審判の日にアッラーが語りかけず、また赦しもされず、厳しい罰を受ける三種類の人がいる。余分な水を持っていながら旅人に与えない人。イマームに忠誠を誓いながら、その忠誠が信仰のためではなく、望むものを与えられた時だけ服従し、与えられなければ服従しない人。アスルの後に別の人と取引をし、アッラーにかけて誓い、商品に対してこれだけの額を提示されたと言いながら、実際はそうではなかった人。」」

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

第二に：シャリーアは、カリフがウンマから、ウンマが彼に忠誠の誓約（バイア）を与えた時点で権威を受け取ることを認めている。そのため、彼がバイアを伴うカリフである以上、ウンマは彼に従う義務を負う。したがって、ウンマは服従を約束する忠誠の誓約（バイア・アル＝タアー）を与えることによって、カリフに権威を付与するのである。このことは、権威がウンマにあることを示している。

Secondly: The Shari‘ah allows the Khaleefah to take the authority from the Ummah once it gives him the pledge of allegiance then the Ummah is obliged to obey him for he is a Khaleefah with a bay‘ah (pledge). So the authority is given to the Khaleefah by the Ummah by giving the pledge of allegiance (bay‘ah al-ta‘aa) to obey him. This indicates that the authority is to the Ummah.

多くのハディースは、ムスリムが世界全体で複数の国家を持つことや、複数の統治者（アミール）を持つことが禁じられていることを確認しています。この問題に関連する二つのハディースは以下のとおりです。

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

a. イマーム・ムスリムは、アブー・サイード・アル＝フドリーの伝承として、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように述べたと伝えています。「二人のカリフに対して忠誠の誓い（バイア）がなされたなら、後の者を殺せ。」（ムスリム）

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

b. イマーム・ムスリムは、アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アース（アッラーの御満悦がありますように）の伝えとして、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「誰であれ、イマームに忠誠を誓い、手を差し出し、心の実を捧げたならば、できる限り彼に従うべきである。もし別の者が現れて彼に異を唱えたならば、その者の首を打て。」（ムスリム）

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

2. サハーバ（教友）のイジュマーウ

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

イブン・ハズム著『アル＝ファスル・フィー・アル＝ミラル』、アル＝タバリーの『タリーフ』、アル＝ワーキディーの『アル＝アクド・アル＝ファリード』、イブン・カスィールの『アル＝シーラ』、ビヤハキーの『アル＝スナン・アル＝クブラー』、そしてイブン・ヒシャームの『アル＝シーラ』には、預言者ムハンマドﷺの逝去後、サキーファ（集会所）のバヌ・サーイダにサハーバたちが集まった際、アル＝ハッバーブ・イブン・アル＝ムンズィルが「我々から一人のアミール、あなた方から一人のアミール（つまりアンサールから一人、ムハージルーンから一人）」と言ったと伝えられている。これに対してアブー・バクルは、「ムスリムが二人のアミール（統治者）を持つことは禁じられている……」と答えた。

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

サハーバ（教友）たちは彼（ﷺ）の言葉を聞き、それを認めて同意した。誰もその裁定に異議を唱えず、むしろそれに従い、法として受け入れた（スンナからの証拠の指摘）。その後アンサールはカリフ位に関する主張を取り下げ、アル＝ハッバーブ・イブン・アル＝ムンディルがアブー・バクル（ra）への忠誠の誓いを最初に行った。

The Sahabah heard him and approved and consented; no one disputed the verdict, but submitted to it and accepted it as a law (indication of evidence from the Sunnah). The Ansar then conceded their claim to the Khilafah and al-Habbab ibn al-Mundhir was the first to give his pledge of allegiance to Abu Bakr (ra).

カリフは神の法を採用する排他的な権限を持つ。彼のみが憲法および様々な法律を制定する。

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

この原則は、クルアーン、スンナ、そしてサハーバによるイジュマーウに由来するもので、二つの異なる角度から導き出すことができる。

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

a. イスラーム国の指導者に従うことは、ムスリムの義務である。

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

b. イスラーム共同体の諸問題に配慮することは、国家の元首の義務である。

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

第一点：イスラーム国の指導者に従うことは、ムスリムにとっての義務である。

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

これは多くのクルアーンの節とハディースによって明確に確認されており、シャリーアは統治者への服従を、アッラー(SWT)とその使徒(ﷺ)への服従の一部とみなしている。したがって、統治者に従うことには報いがあり、背くことには罰がある。

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

以下はクルアーンからの典拠です：

Following is an evidence from the Qur’an:

「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒とあなたがたの中の権威ある者に従いなさい。」（クルアーン 4:59）

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

スンナからの証拠:

Evidence from the Sunnah:

ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、ナサーイー、イブン・マージャがアブー・フライラ（ラ）から伝えたところによると、彼はアッラーの使徒ﷺが次のように言われるのを聞いたという。「私に従う者は、アッラーに従ったのである。私に背く者は、アッラーに背いたのである。アミール（指導者）に従う者は、私に従ったのである。アミールに背く者は、私に背いたのである。」

Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nisa‘i and Ibn Majah reported on the authority of Abu Hurayrah (ra) that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “Whoever obeyed me he obeyed Allah; whoever disobeyed me he disobeyed Allah, whoever obeyed the Amir he obeyed me and whoever disobeyed him disobeyed me.”.

ブハーリー、アブー・ダーウード、イブン・マージャ、アフマド・イブン・ハンバルは、アブドゥッラー・イブン・ウマルの伝承として、アッラーの使徒ﷺが次のように述べたと伝えている。「ムスリムは、好きなことであれ嫌いなことであれ、罪を犯すよう命じられない限り、聞き従わなければならない。もし罪を犯すよう命じられたなら、聞くことも従うこともしてはならない。」