イスラームは完全な生き方として到来し、人間が作った法の圧政と腐敗を打ち砕き、それに代えてアッラー(SWT)の法の正義を打ち立てるために来た。預言者ﷺとその教友たちは、アラビアの不信仰者に対して、知的かつ政治的な闘争を絶え間なく繰り広げた。

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

彼の活動は複数の段階にわたるものでした。彼は、富や身分、部族内の地位に関係なく、周囲の個人をイスラームのメッセージへと呼びかけました。この呼びかけに応じた人々は少数でしたが、その中には、ムハンマドﷺの叔父であるハムザ（ra）のような力のある人物もいれば、アビシニア出身の奴隷であったビラール（ra）のような弱い立場の人物もいました。

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

次に、彼は社会全体に語りかけ、人々を集めて公の場で自らの呼びかけを示しました。サファー山で部族の人々に語りかけたとき、また、ムスリムたちにカアバ（アッラーの家）の周りを公に行進するよう命じ、彼らが慣れ親しんでいた悪しき信仰や慣習の廃止を呼びかけ、イスラームがそれらに勝っていることを示したときがそうでした。

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

また、彼は権力や影響力を持つ人々を訪ね、その物質的な支援を求めるとともに、アッラー(SWT)とその使徒(ﷺ)への完全な服従を求めました。これは、彼がマッカの周辺の部族や、遠方から町を訪れていた他の部族の指導者たちに働きかけたときにも行われたことです。最終的に、アッラー(SWT)の御恵みにより、彼はマディーナのアウス族とハズラジュ族の支持を得ることに成功しました。両部族は当初、最初のイスラム国家の安全を守る役割を担いました。

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

また、彼は権力と影響力を持つ人々のもとを訪ね、その物質的な支援を得ようとするとともに、アッラー(SWT)と、その使徒ﷺへの完全な服従を求めました。これは、彼がメッカ周辺の諸部族や、遠方から都市を訪れていた他部族の指導者たちに接触した際にも行われたことです。最終的に、アッラー(SWT)の御恵みによって、彼はマディーナのアウスとハズラジュ両族を味方につけることに成功しました。両族は当初、最初のイスラーム国家の安全を担った人々です。こうしたすべての取り組みを通じて、ムハンマドﷺは、統治が唯一アッラー(SWT)の命令と禁止にのみ基づく国家の樹立への道を開いたのです。

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

実にこれは、ヒジュラの元年（西暦622年）に続くものでした。その年、預言者ムハンマド（saw）と彼の教友たち（サハーバ）は、マディーナに最初のイスラーム国家を樹立しました。彼らはマディーナの世論を変え、イスラームを一つの体制であり生き方として受け入れさせることに成功しました。したがって、そこの人々は、社会の構造を定める唯一の源としてイスラームを受け入れたのです。イスラーム国家の下での生活の諸側面、すなわちそれ以前に存在したものとは対照的だった点のいくつかを見てみましょう。

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* 預言者ムハンマドﷺは、マディーナに足を踏み入れた最初の日から、ムスリムと非ムスリムの双方を統治し、彼らの事柄を管理されました。彼は指導者、政治家、最高行政官、そして軍の総司令官という立場で人々を治められたのです。

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* 預言者(saw)は、啓示に従って社会が円滑に運営されるよう、人々の問題の解決を助けるため、各地域に総督(wali)を、各地方に代官('aamel)を任命された。預言者ﷺは、総督や行政官を気にかけて確認し、その働きを監督することを怠らなかった。

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

預言者(ﷺ)が実施したイスラームの体制は、人々の生活をかつてないほど規律づけました。それはほかのいかなる体制とも異なり、その源においても内容においても独自のものでした。すべての法は預言者(ﷺ)のクルアーンとスンナの導きに由来しており、人間が作り出したいかなる思想にも見られる弱さや限界から自由でした。その結果、人々はもはや生き延びるために互いの部族を襲撃する必要がなくなりました。同じ信仰を共有する兄弟姉妹となったからです。また、所有の手段を規制し富の適正な分配を確保する独自の経済体制が実施されました。市場で金銭が流れ続けるよう配慮され、富は富裕者や権力者だけでなく、すべての人々の間で循環することが可能になりました。

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* イスラームの社会制度は、女性の正当な扱いを保障していました。イスラームは女性に、政治生活の多くの分野に参加する権利、相続する権利、働く権利、商取引を行う権利を与え、実に人生のあらゆる面で敬われ尊重されるべき存在としました。女性はもはや単なる財産の対象とみなされることも、権利を持たず社会で価値ある地位を与えられないこともなくなりました。女性は、アッラー(swt)によって創造され、人生において固有の役割を担う人間として認められたのです。アッラー(swt)の御目には、敬虔さに関する点を除き、男性と女性の間には全く差異はありません。審判の日には、両者は同じ基準によって裁かれるのです。

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

ヒジュラ暦10年（西暦632年）、預言者ムハンマド ﷺ が逝去すると、イスラーム国家の指導権はサハーバ（教友）へと引き継がれました。まずアブー・バクル、次いでウマル、ウスマーン、アリー（ラディヤッラーフ・アンフum）がこれを担いました。これら国家の新たな長は「ハリーファ」（文字通りには「後継者」）と呼ばれ、国家そのものは「ハリーファ制（カリフ制）」として知られるようになりました。それぞれのハリーファが世を去るたびに、その後を継ぐ新たなムスリムの指導者が任命され、彼らは人々にイスラームの諸規定を実施し、イスラームへの招き（ダアワ）を全人類にもたらすという務めを引き継いでいきました。

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* 一世紀も経たないうちに、イスラーム国家は広がりを見せ、当時知られていた世界の三分の二以上を包み込むまでになった。かつての偉大な帝国であったペルシア、ローマ、エジプト、その他多くの国々はイスラーム国家に吸収された。それぞれの異なる文化や文明は一つの国家へと溶け込み、シャリーアに従って統治され、その民は続々とイスラームを受け入れた。

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

国家は人々を公正に統治し、その富、財産、生命、名誉、信仰の安全を保障した。

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* カリフ制は、イベリア半島のアンダルス(現在のスペインとポルトガル)で一つの州が離反したとき、エジプトでファーティマ朝という「国家」が離反したとき、カリフの権威が衰えて地方総督の権威が強まったとき、そして十字軍による侵攻を受けたときなど、困難な時期も経験した。しかしながら、その歴史の大部分において、カリフ制は世界の指導的な国家であり、全人類にとっての光の灯台であった。

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

イスラームの思想は、人生に関する独自の見方であり、そこから人々の諸問題を治めるための完全な体系が生まれてくるものである。その思想の力によって、イスラーム国家は民族の壁を打ち破り、考え方や認識、習慣を統一し、人類の中で最良の共同体を築き上げることに成功したのである。

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* 国家は生活のあらゆる分野において進歩の雰囲気を生み出した。科学的成果と技術的発展において世界を凌駕し、世界の資源を人々の間に公正に分配した。富者が貧者を抑圧することは許されず、弱者が強者に服従させられることもなかった。

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

イスラームが支配的な力となったとき、世界は真に「栄光の時代」を迎えていた。イスラームの影響と統治の下に入った、さまざまな国や地域の人々に対してイスラームがどのように接したかを示す証言は数多く存在する。非ムスリムの学者たちでさえ、イスラーム国家のもとでの生活の輝かしい歴史を認めている。

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

イスラームがトルコで確立された後、サー・トーマス・アーノルドは著書『The Preaching of Islam』において、その状況を次のように記している。

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

「ムラト2世は、司法の運営に心を配り、ギリシア皇帝の時代に広く行われていた不正を改革したことで際立っていた。また、臣下の誰かを虐げた役人は、容赦なく罰した。」 「ペルシアでは、人々の生活は主にゾロアスター教の僧侶によって統制されていた。彼らは王の評議会における地位を利用し、自分たちと異なる見解をとる他のすべての宗教集団(その数は多かった)を迫害した。これには、古いペルシアの宗教の信奉者、キリスト教徒、ユダヤ教徒、サービア教徒、そしてグノーシス主義者、マニ教徒、仏教徒の思弁が表れた多数の宗派が含まれていた。」 「ローマやビザンツの力に four世紀にわたって耐えてきた広大なペルシア帝国は、7世紀半ばにイスラムの支配下に入った。その後、これらさまざまな信仰の信奉者たちは、信教の自由と兵役の免除を認め、わずかな税の支払いと引き換えに、その支配のもとでようやく息をつくことができた。イスラムの法は、キリスト教徒やユダヤ教徒だけでなく、ゾロアスター教徒、サービア教徒、そして偶像、火、石を崇拝する者にも寛容と、ジズヤを支払う権利を認めていたのである。」 イスラムの科学と思想に関する問題について、モンゴメリー・ワットは『The Influence of Islam on Europe』の中でこう述べている。

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

「アラブ人（すなわちムスリム）の実験、思考、著述の全容を知るにつれ、アラブ人がいなければヨーロッパの科学と哲学は、あの時期に発展することはなかったと分かる。アラブ人はギリシャ思想の単なる伝達者ではなく、真の担い手であり、教わった学問を守り続けただけでなく、その範囲を広げたのである。1100年頃、ヨーロッパ人が敵であったサラセン人の科学と哲学に真剣な関心を寄せ始めたとき、それらの学問は頂点にあった。ヨーロッパ人は、自ら更なる進歩を遂げる前に、アラブ人から学べることをすべて学ばなければならなかったのである。」 今日多くのムスリムが西洋に直面して劣等感を抱いているのと同様に、ヨーロッパ人がムスリムを見たときには、その役割はまったく逆転していたことを歴史は示している。ワットはまたこう述べている。「西ヨーロッパがイスラーム文明に対して抱いた劣等感には、さまざまな側面があった。イスラーム世界の技術は多くの点でヨーロッパを上回っており、裕福なムスリムには より多くの贅沢品が手に入った。しかしこれはおそらく小さな要因にすぎない。軍事的には、サラセン人は過去において恐れられていたが、当時はノルマン騎士たちがその相手として十分に渡り合えるようになっていた。しかし、イスラーム支配の広がりは相当なものであった。12世紀初頭、人々は世界がアジア、アフリカ、ヨーロッパの三つの部分から成ると考えていた。そのうち最大のアジアはほぼ全体がムスリムだと考えられており、アフリカの大部分もそうであった。一方、ヨーロッパ全体がキリスト教だったわけではない。こうして、世界のおよそ三分の二がムスリムであると想定されていた。また、ムスリムと接触したキリスト教徒にとっては、彼らの揺るぎない優越感が心をかき乱すものであったに違いない。概して、西ヨーロッパ人のイスラームに対する感情は、大国の中の恵まれない階級が抱く感情に似ていた。」 H.G.ウェルズは著書『世界史の概観（The Outline of History）』の中で次のように述べている。

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

「イスラームは、それ以前のいかなる社会よりも、広範な残虐行為や社会的抑圧から自由な社会を生み出した。」ノーマン・カンターは著書『The Sacred Chain』において、イスラーム国家の下でのユダヤ人の歴史について次のように記している。「11世紀、スペインのユダヤ人共同体を率いていた商人や学者たちは、概してイスラームの支配者たちと良好な関係にあった。しかし、ユダヤ人の安楽と繁栄、そしてアラビア語、文学、哲学、科学を習得していく力は、古代ユダヤの律法やタルムードの伝承への信仰を損なうことはなかった。彼らは、11世紀にアラブの統治と経済がもたらす恩恵を享受しながら、同時にハラハーの文化を守ることに熱心であった。」 残念なことに、ムスリム・ウンマとイスラーム国家が成し遂げたこの目覚ましい成功は、1000年以上にわたって続いたものの、永遠に続く運命にはなかった。ムスラムにもたらされた果実と、国家が警戒すべき速さで拡大していく様子を、クファールの目は妬ましげに見つめ、それを終わらせようと陰謀を企てたのである。

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.