イスラームにおける司法は、三種類のカーディー（裁判官）の役割を定めている。それは次のとおりである。

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

1) 裁判官（カーディー・アーム）：人々の間の紛争を解決する裁判官である。民事事件と刑事事件の両方を扱う。

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

2) カーディー・ムフタスィブ：公共の利益や財産を危うくするおそれのある、あらゆる法の違反を調査し、処理する責任を負う者である。

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

3) カーディー・マダーリム：国家と人々の間の紛争を扱う者である。

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

人々の間で生じる紛争を裁定する司法制度についての根拠は、預言者ムハンマド ﷺ の行いから導かれ、彼がムアーズ・イブン・ジャバルをイエメンのある地域の統治者（裁判官）として任命したことに基づいています。

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

裁判官（カーディー・アーム）の義務的な権限。

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

すべての事件は、証拠がカーディー（裁判官）に提示される法廷の審理において裁かれなければならない。主権はアッラー（SWT）に属するため、陪審という概念は存在しない。証拠は裁判官に提示され、裁判官はクルアーンとスンナに基づいて判決を下す。一つの事件を審理し判決を下す権限を持つ裁判官が二人以上いることは禁じられている。ただし、他の裁判官が同席することは許される。彼らの役割は助言を与えたり意見を述べたりすることだけであり、その意見は拘束力を持たない。これは、預言者ムハンマド ﷺ が一つの事件を扱うために二人の裁判官を任命したことはなく、一つの事件につき一人の裁判官だけを任命したという事実に基づいており、それゆえ一つの事件を審理するために二人以上の裁判官を置くことは禁じられていることを示している。

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

裁判官は司法法廷においてのみ判決を下すことができ、証拠や宣誓も司法法廷においてのみ考慮されうる。これは、アブドゥッラー・イブン・アッ＝ズバイルから伝えられたハディースに基づくものである。彼は次のように述べている。「アッラーの使徒ﷺは、係争する二当事者が裁判官の前に座るよう命じられた。」このハディースは、司法の行われるべき形式を示している。すなわち、係争する二当事者が裁判官の前に共に座ること、そしてそれは司法法廷においてなされるということである。

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

事件の種類に応じて異なる段階の裁判所を設けることは許される。したがって、一部の裁判官が特定の範囲の事件のみを扱い、その他の事件を別の裁判所へ回付することも許されるであろう。

It is permitted to have various levels of court according to the type of case. Thus it would be permitted to have some judges confined to dealing with specific cases to a certain extent and to refer other cases to other courts.

この裁判官の職務は、公共の利益を害しうるあらゆることについて、強制力をもってシャリーアの規定を伝えることに関わっている。この種の機関はハスバとしても知られ、イスラーム国家の中で特定の任務を担っている。それは、商人や熟練労働者が取引、仕事、製品において不正をしないよう、また計量や升を誤って用いることや、公共の権利に影響しうるその他のいかなる行為もしないよう、彼らを監督することである。

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

この裁きの根拠は、「食べ物の山」のハディースに示されています。サヒーフ・ムスリムにアブー・フライラの伝えとして次のように記されています。「アッラーの使徒ﷺは食べ物の山の傍らを通られた。手をその中に入れると、指が濡れた。そこで商人に言われた。『これは何か』。商人は答えた。『アッラーの使徒よ、雨で濡れたのです』。ﷺは言われた。『人々に見えるように、上に置かないのか。我々を欺く者は我々の仲間ではない』。」

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

このことは公共の権利であり、預言者ムハンマド(ﷺ)がこれを検討し、不正を防ぐために湿った食品は上に陳列されるべきだと判断されました。そして、この種の共通の権利や利益すべてに適用されます。刑法や刑事法は含まれません。それらは同種のものではなく、そもそも人々の間の争いだからです。

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

ムフタシブの義務的な権限

The Mandatory powers of the Muhtasib.

ムフタシブは、違反行為を知った時点でその件を裁く権限を持ち、その場で、またどこででも裁くことができます。司法裁判所に出頭する必要はありません。ムフタシブは、その職務を執行し判決を適用するために、複数の警察官を自由に動員することができます。ムフタシブは、違反行為が行われたことを確信した瞬間に判決を下すので、その事案を検討するために司法裁判所は必要ありません。また、彼は昼夜を問わず、市場でも、家の中でも、車に乗っている時でも、いつどこででも裁く権限を持っています。

The muhtasib has the power to judge on the offence as soon as he learns about it, and this could take place on the spot and in any place; he does not need to be in a judiciary court. He will have at his disposal a number of police officers to execute his orders and apply the sentence on the spot. A judiciary court would not be required for the muhtasib to look into the case at hand as he passes the judgement the moment he is sure that it took place, and he has the power to judge in any place and at any time, be it in the market, in the house, or while riding in the car both day or night.

マザーリム（不正の是正）を司る裁判官とは、国家が国民であれ国の統治下に住む者であれ、いかなる人に対して行った不正行為（マズラマ）を取り除くために任命された裁判官であり、その不正が、カリフ自身によるものであれ、支配者や公務員を含め彼の下で働く者によるものであれ、対象となる。

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

マザーリム裁判官の定義と、マザーリム裁判制度の起源は、統治者が臣民を統治する中で行う不正な行為を「マズラマ（不当な扱い）」と説明したという、預言者ムハンマドﷺに帰せられる伝承に由来する。アナスは次のように伝えている。「預言者ムハンマドﷺの時代に物価が高騰したため、人々は彼に言った。『アッラーの使徒よ、なぜ価格を定めないのですか』。彼は言った。『まことにアッラーこそが価格を決める方であり、糧を広げ、与え、価格を定める方である。私は、血においても財産においても、私に対してマズラマを行ったと誰からも非難されることなく、アッラー（SWT）にお会いしたいと願っている』。」したがって預言者ﷺは価格の設定をマズラマとみなした。もし彼がそれを行っていたなら、すなわち価格を導入していたなら、権限なしに行動したことになるからである。

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

「不正行為（マザーリム）について言えば、アッラーの使徒（サルアッラーフ・アライヒ・ワ・サッラム）の次のハディースがそれに言及している。『もし私が誰かから金銭を取ったのなら、ここに私の金銭がある。その者はそこから取ってよい。もし私が誰かの背中を鞭打ったのなら、ここに私の背中がある。その者は報復してよい。』ﷺ このことは、統治者、ワーリー、または公務員に対する訴えは、マザーリムの裁判官に提出されるべきであり、マザーリムの裁判官はシャリーアの規定を強制力をもって執行する、ということを示している。」

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.

彼（ﷺ）はまた、国家が人々のために組織する共同の権利に関わる事柄も、マザーリムの一部として扱いました。例えば、共有の水を順番に用いて農地を灌漑することがそれにあたります。アッラーの使徒（ﷺ）は、アッ＝ズバイル・イブン・アル＝アウワームとアンサールの一人の男との間で起きた灌漑をめぐる争いを審理されました。彼（ﷺ）はその場に自ら立ち会い、ズバイルに「ズバイルよ、まずあなたが灌漑し、それからそのアンサールの男が灌漑しなさい」と言われました。したがって、統治者によって加えられたものであれ、国家の組織や命令の結果として生じたものであれ、いかなる人に対して起きたマザーリムも、この二つのハディースから導かれるように、マザーリムとみなされます。その事案はハリーファに付託され、ハリーファが対処するか、あるいはハリーファが自らに代わってマザーリムの裁判官として任命した者が、そのような事案を取り扱うことになります。