إنَّ إدارةَ الاقتصادِ يجبُ أن تأخذَ في الاعتبارِ وجهةَ النظرِ عن المجتمعِ المستهدَفِ عند النظرِ في تلبيةِ الحاجات. فما ينبغي أن يكونَ عليه المجتمعُ يجبُ أن يُجعلَ أساساً لتلبيةِ الحاجات.

The management of the economy is to take in consideration the viewpoint about the targeted society when considering the fulfilment of the needs. So what the society ought to be should be made the basis for the fulfilment of the needs.

هذه المادة مستنبطة من عدة أدلة، ويمكن استنباط الحكم الشرعي من دليل واحد أو من أدلة متعددة. وقد استُنبطت من تقييد ملكية الأشياء بطريقة معينة، ومن حصر أسباب الملكية في أسباب بعينها، ومن تحديد كيفية تنمية الثروة وفق منهج خاص، ومن تحريم أشياء وأفعال معينة؛ وبذلك استُنبط تدبير الاقتصاد من الأدلة الواردة في هذه القضايا الأربع.

This article is deduced from several evidences and the Shari’ah rule can be deduced from single or multiple evidences. It has been deduced from the limitation of the ownership of things by a specific method, and the limitation of the causes of ownership to particular causes, and the limitation of how wealth can be invested according to a particular method, and from the prohibition of certain things and actions, and so the management of the economy has been deduced from the evidences for these four issues.

إنّ إدارة الاقتصاد التي استُنبطت من هذه الأدلة هي أنه يجب أن يكون النظر إلى المال، من حيث إنه يُشبع الحاجات، مرتبطًا بالحكم الشرعي المتعلق بذلك المال ومبنيًّا عليه. فالقمح والعسل يُعدّان من المال، لأنّ الله سبحانه وتعالى أباح كليهما. أما القنب والخمر فلا يُعدّان من المال، لأنّ الله سبحانه وتعالى حرّم كليهما. والنقود التي يُشترى بها، والأجرة التي تُدفع راتبًا، تُعدّ من المال، لأنّ الشرع أباح كسب المال في هاتين الحالتين، بينما لا يُعدّ المال المسروق والمال المكتسب بعقد باطل من المال، لأنّ الشرع حرّم كليهما. فيجب إذن أن يُنظر إلى الحكم الشرعي عند التفكير في كيفية إشباع الحاجات، ويجب أن يكون هو الأساس في اعتبار حقيقة المال المُشبِع للحاجة، أو بعبارة أخرى الأساس الذي يُنتَج عليه المال ويُستهلَك. وهذا هو معنى ما ورد في المقالة من أن إدارة الاقتصاد هي النظر في كيفية إشباع المجتمع لحاجاته، إذ إنّ ما ينبغي أن يقوم عليه المجتمع، أي ما ينبغي أن تُبنى عليه العلاقات بين الناس، هو أن تكون هذه العلاقات مقيّدة بأحكام الشرع وجارية وفقها. لذلك يجب أن يكون اعتبار ما ينبغي أن يقوم عليه المجتمع، أي تقييده بأحكام الشرع، حاضرًا عند النظر في كيفية إشباع الحاجات، وأن يكون مرتبطًا بأحكام الشرع ومبنيًّا عليها، سواء تعلّق ذلك بإنتاج المال أو باستهلاكه.

The management of the economy which has been deduced from these evidences is that it is obligatory that the view regarding wealth, from the angle that it fulfils the needs must be connected to the Shari’ah rule regarding that wealth, and built upon it. Wheat and honey are considered to be from the wealth, because Allah (swt) made the two of them permitted. Whereas cannabis and alcohol are not considered to be from the wealth, since Allah (swt) made the two of them forbidden. The money which is used to purchase, and that which is paid as a salary, is from the wealth since the Shari’ah permitted earning money in these two situations, whereas stolen money and money earned through a void contract is not considered to be from the wealth because the Shari’ah forbade them both. So the Shari’ah rule must be examined when considering how to fulfil the needs, and it is obligatory that it is the basis for the consideration of the reality of the wealth fulfilling a need, or in other words, the basis upon which the wealth is produced and consumed. This is the meaning of the article when it says that the management of the economy is the view towards how the society should fulfil the needs, since what the society should be upon, in other words, what the relationships between the people should be based upon, is that these relationships should be restricted by and proceed according to the Shari’ah rules. Therefore, it is obligatory that the consideration of what the society should be upon, in other words, it being restricted by the Shari’ah rules, is present when considering how to fulfil the needs, and it should be connected to the Shari’ah rules and based upon them, irrespective of whether that is regarding the production of the wealth or its consumption.

وبناءً على ذلك، فإن أصل المال في نظام الإسلام أنه لكي يُعدّ أمراً اقتصادياً مباحاً إنتاجُه واستهلاكُه، يتوقف ذلك على ما ينبغي أن يكون عليه المجتمع، أي على تقييد العلاقات بين الناس بحكم الشريعة. وعلى هذا الأساس يُنظر إلى المال من زاوية كونه يُلبّي حاجة الإنسان، سواء كان فرداً أو مجتمعاً، وعلى هذا الأساس يقع الإنتاج والاستهلاك.

Accordingly, the origin of wealth in the system of Islam is that in order for it to be considered an economic matter permitted to be produced and consumed, depends on what the society should be, in other words, the restriction of the relationships between people by the Shari’a rule. And based upon this the wealth is examined from the angle of it fulfilling the need of human beings, the individual or the society, and upon this basis production and consumption occurs.

وإن كان تقييد الأحكام الشرعية هو الأصل، وهو القاعدة العامة في وجوب أن يكون الحكم الشرعي هو الذي يحكم كل فعل من أفعال المسلم، فإن الشريعة لم تترك إدارة الاقتصاد على الإطلاق اعتمادًا على أدلة عامة كقول الله سبحانه وتعالى:

Though the restriction to the Shari’ah rule is the basis, which is general with regards to the obligation of making the Shari’ah rule decide every action of the Muslim, the Shari’ah did not leave the management of the economy general based upon general evidences such as the words of Allah (swt):

﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: 7). بل جاءت بأدلة تفصيلية خاصة بتوزيع الثروة وكيفية إشباع الحاجات بها، وهي الأدلة التي تحدد طريقة التملك وأسبابه والاستثمار، وتحرّم أشياء وأفعالاً معينة. ولذلك فإن إدارة الاقتصاد في الإسلام لا تنظر إلى الثروة من زاوية كيفية إشباعها للحاجة وحدها، بل تنظر أيضاً إلى كونها مباحة أم لا، وكون الحاجة التي تُشبعها مباحة أم لا؛ وبعبارة أخرى، فهي قائمة على النظر إلى الثروة من زاوية العلاقات بين الناس المقيَّدة بأحكام الشريعة.

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). Rather it came with detailed evidences specific to the distribution of wealth and how to fulfil the needs with it, which are the evidences which limit the method of ownership, its causes, and investment, and prohibition of certain things and actions. Therefore, the management of the economy in Islam is not the consideration of wealth from the angle of how it can fulfil the need alone, but rather it also looks at whether it is permitted, and whether the need which it fulfils is permitted; in other words, it is based upon the consideration of the wealth from the angle of the relationships between people restricted by the Shari’ah rules.