العقيدة الإسلامية تُشكّل أساس الدولة، ولذلك لا يُسمح بوجود أي شيء في كيانها، أو بنيانها، أو مساءلتها، أو أي جانب آخر متصل بها، ما لم يكن قائماً على العقيدة الإسلامية. وفي الوقت نفسه، تُعدّ العقيدة الإسلامية أساساً للدستور والأحكام الشرعية؛ فلا يُسمح بوجود أي شيء متعلق بالدستور أو بالقوانين ما لم يصدر عن العقيدة الإسلامية.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

تنشأ الدولة بظهور أفكار جديدة تقوم عليها. وتتغير السلطة (أي القيام على شؤون الناس وإدارة أمورهم) في الدولة حين تتغير هذه الأفكار الجديدة، إذ إنها لو تحولت إلى مفاهيم (أي لو أُدرك معناها وثبتت صحتها) لأثرت في سلوك الإنسان، ثم يسير هذا السلوك وفق هذه المفاهيم. وهكذا يتغير نظرة الإنسان إلى الحياة، وبحسب تغيرها تتغير نظرته إلى المصالح أيضًا. فالسلطة ليست إلا رعاية هذه المصالح والإشراف على إدارتها؛ ولذلك تكون وجهة النظر في الحياة هي الأساس الذي تُبنى عليه الدولة، وهي الأساس الذي تقوم عليه السلطة. غير أن وجهة النظر في الحياة إنما تنشأ عن فكر معين عن الحياة، فيصير هذا الفكر عن الحياة أساسًا للدولة وأساسًا للسلطة.

The state comes into being by the emergence of new ideas upon which it is established. The authority (the governing of people’s affairs and the management of their issues) in the state changes when the new ideas change, since if these ideas turned into concepts (i.e. if their meaning was perceived and their credibility was established), they would influence man’s behaviour. This behaviour would then proceed according to these concepts. Thus, man’s viewpoint about life changes, and according to its change, his viewpoint towards the interests also changes. The authority is simply the guardianship of these interests and the supervision of their management; thus the viewpoint about life is the basis upon which the state is built and it is the basis upon which the authority is established. However, the viewpoint about life is generated by a specific thought about life. Hence, this thought about life becomes the basis of the state and the basis of the authority.

لمّا كان المفهوم المحدَّد عن الحياة متجسِّدًا في جملةٍ من المفاهيم والمقاييس والقناعات، فإنّ هذه الجملة من المفاهيم والمقاييس والقناعات تُعدّ أساسًا. فالسلطة تُعنى بشؤون الناس وتُشرف على إدارة مصالحهم وفق هذه الجملة من المفاهيم والمقاييس والقناعات. ولذلك فإنّ الأساس هو جملةٌ من الأفكار لا فكرةٌ واحدةٌ مفردة. وهذه الجملة من الأفكار بكاملها هي التي أنشأت وجهة النظر عن الحياة، وعلى أساسها تكوّنت وجهة النظر تجاه المصالح، فشرعت السلطة تُديرها وفق تلك الوجهة. ولهذا عُرّفت الدولة بأنها الجهة المنفِّذة لجملةٍ من المفاهيم والمقاييس والقناعات التي تبنّاها جماعةٌ من الناس.

Since the specific thought about life is embodied in a host of concepts, criteria and convictions, this host of concepts, criteria and convictions is considered a basis. The authority looks after peoples’ affairs and supervises the management of their interests according to this host of concepts, criteria and convictions. Therefore, the basis is a host of thoughts and not just one single idea. It is this host of thoughts in its entirety that generated the viewpoint about life, and consequently the viewpoint towards the interests was established and the authority set about managing them according to this viewpoint. Therefore, the state was defined as being an executive entity for a host of concepts, criteria and convictions that a group of people had adopted.

هذا يتعلق بالدولة من حيث إنها دولة، أي من حيث إن هذه الدولة هي السلطة التي تتولى رعاية مصالح الناس، وتشرف على إدارة هذه المصالح.

This is regarding the state from the fact that it is a state i.e. from the fact that this state is the authority that looks after the interests of people and supervises the management of these interests.

لكن هذه المجموعة من الأفكار التي تقوم عليها الدولة، أي مجموعة المفاهيم والمقاييس والقناعات، إما أن تُبنى على فكرة أساسية، وإما ألا تُبنى على فكرة أساسية. فإن بُنيت على فكرة أساسية، كانت متينة البنيان، قوية الدعائم، ثابتة الكيان، لأنها تقوم على أساس راسخ. وذلك لأن الفكرة الأساسية هي الفكرة التي ليس وراءها فكرة أخرى، وهي العقيدة الفكرية. وفي هذه الحالة تكون الدولة مبنية على عقيدة فكرية. أما إن لم تكن الدولة مبنية على فكرة أساسية، فإن ذلك يسهل هدمها، ولا يصعب تقويض كيانها ثم انتزاع سلطانها، لأنها لم تُبنَ على عقيدة فكرية واحدة قامت عليها الدولة. ولذلك فإنه لا بد، حتى تكون الدولة كياناً قوياً، أن تُنشأ على عقيدة فكرية تصدر عنها الأفكار التي قامت عليها الدولة، أي عقيدة فكرية تصدر عنها مجموعة المفاهيم والمقاييس والقناعات التي تمثل فكرة الدولة عن الحياة، وبالتالي وجهة نظر هذه الدولة نحو الحياة، وهذا هو ما يُنتج وجهة نظرها نحو المصالح.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

تُبنى الدولة الإسلامية على العقيدة الإسلامية وحدها، لأن مجموعة المفاهيم والمقاييس والقناعات التي تبنّتها الأمة إنما تصدر كلها عن عقيدة فكرية. فقد تبنّت الأمة هذه العقيدة أولاً، واعتنقتها بوصفها عقيدةً قاطعةً مبنيةً على دليل يقيني. ومن ثَمّ كانت هذه العقيدة هي نظرتها الشاملة إلى الحياة، وعلى أساسها تشكّلت وجهة نظرها إليها، ومنها استُمدّت وجهة نظرها إلى المصالح. وأخذت الأمة كذلك مجموعة المفاهيم والمقاييس والقناعات منها، ولذلك فإن العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة الإسلامية.

The Islamic State is built solely upon the Islamic 'Aqeedah because the host of concepts, criteria and convictions which the Ummah (collective of Muslims) has adopted emanate solely from an intellectual 'Aqeedah. The Ummah has first of all adopted this 'Aqeedah and embraced it as a conclusive 'Aqeedah based on decisive evidence. Hence, this 'Aqeedah was its comprehensive idea about life and accordingly its viewpoint about life was shaped and based upon it and its viewpoint towards the interests was derived from it. The Ummah also took the host of concepts, criteria and convictions from it and ,therefore, the Islamic 'Aqeedah is the basis of the Islamic State.

وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَامَ الدَّوْلَةَ الإِسْلاَمِيَّةَ عَلَى أَسَاسٍ مُعَيَّنٍ؛ فَلِذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الأَسَاسُ نَفْسُهُ أَسَاسَ الدَّوْلَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ. فَحِينَ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السُّلْطَانَ فِي الْمَدِينَةِ وَتَوَلَّى الْحُكْمَ فِيهَا، أَقَامَهُ عَلَى أَسَاسِ الْعَقِيدَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ، وَلَمْ تَكُنْ آيَاتُ التَّشْرِيعِ قَدْ نَزَلَتْ بَعْدُ. وَمِنْ ثَمَّ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَهَادَةَ «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» أَسَاسَ حَيَاةِ الْمُسْلِمِينَ وَأَسَاسَ الْعَلاَقَاتِ بَيْنَ النَّاسِ، وَكَذَلِكَ أَسَاسَ رَفْعِ الْمَظَالِمِ وَفَضِّ النِّزَاعَاتِ. وَبِعِبَارَةٍ أُخْرَى، كَانَتْ أَسَاسَ كُلِّ جَوَانِبِ الْحَيَاةِ وَأَسَاسَ السُّلْطَةِ وَالْحُكْمِ. وَلَمْ يَقِفْ عِنْدَ ذَلِكَ، بَلْ شَرَعَ الْجِهَادَ وَفَرَضَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِيُبَلِّغُوا هَذِهِ الْعَقِيدَةَ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

"أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ". [متفق عليه، واللفظ للبخاري]

“I have been commanded (by Allah) to fight people until they testify that there is no true god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and perform Salat and pay Zakat. If they do so, they will have protection of their blood and property from me except when justified by Islam, and then account is left to Allah.” (Agreed upon, text used from Bukhari).

وقد أوجب رسولُ الله ﷺ أيضاً على المسلمين حمايةَ بقاء العقيدة أساساً للدولة، وأمرهم أن يَشهروا السيفَ ويقاتلوا إذا ظهر الكفرُ البواح، أي إذا لم تَعُد العقيدةُ أساسَ السلطان والحكم. وقد سُئل رسولُ الله ﷺ عن الحكام الظالمين «شِرارُ الأئمة»: «أفلا نُنابذهم بالسيف؟» فقال:

The Messenger of Allah (pbuh) also made the protection of the continued presence of the 'Aqeedah as a basis for the state an obligation upon the Muslims and he ordered the Muslims to brandish the sword and to fight if the flagrant Kufr (disbelief) were to become apparent; in other words, if the 'Aqeedah ceased to be the basis of authority and rule. The Messenger of Allah (pbuh) was asked about the tyrant rulers “the most evil of the leaders”: “Do we challenge them with the sword?” He replied.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

“لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ”، رواه مسلم، وقد بايع النبي ﷺ على السمع والطاعة لولاة الأمر من المسلمين، ما لم يروا كفرًا بواحًا. وفي حديث عوف بن مالك في الأمراء الذين يكرهون... قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ.

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” (Muslim), and he made the Bay’a (pledge of allegiance to the ruler) based on the Muslims’ obedience to the people in authority unless the Muslims witness a flagrant Kufr. In the narration of Auf Bin Malik regarding the evil leaders. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

قيل: يا رسول الله ﷺ، ألا نقاتلهم بالسيف؟ فقال: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة» (رواه مسلم). وقال عُبادة بن الصامت في الحديث المتفق عليه في البيعة:

“It was said O Messenger of Allah (pbuh) – do we not challenge them with the sword? And he replied:"No as long as they establish the prayer” (Muslim). And ‘Ubadah B. Samit said in the agreed upon narration regarding the Bay’a.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ، وَفِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ كَانَ اللَّفْظُ:

“and that we would not dispute about rule with the people in authority unless we witness evident enfidelity (flagrant Kufr)” and in the narration of Al-Tabarani, the wording was:

.» كفراً صُراح اً «.

.» كفراً صُراح اً «.

"الكفر الصريح"، وفي روايةٍ لابن حبان في صحيحه، كان لفظها:

“explicit Kufr”. And in a narration by Ibn Hibban in his Sahih collection, the wording was:

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

«إلا إذا كانت المعصية لله ظاهرة». كل هذا يدل على أن أساس الدولة هو العقيدة الإسلامية، إذ إن رسول الله ﷺ أقام السلطة عليها، وأمر بشهر السيف للحفاظ عليها أساساً للسلطة، وأمر بالجهاد من أجلها. وقد صيغت المادة الأولى من الدستور استناداً إلى الأسس المذكورة آنفاً. وتمنع هذه المادة الدولة من أن يكون لها أي مفهوم أو قناعة أو معيار لا ينبثق من العقيدة الإسلامية. ولا يكفي أن تكون العقيدة الإسلامية أساساً اسمياً للدولة، بل ينبغي أن يتجلى هذا الأساس في كل جانب يتعلق بوجود الدولة، وفي كل أمر صغير أو كبير. ومن ثم يحرم على الدولة أن يكون لها أي مفهوم عن الحياة أو عن الحكم، إلا إذا انبثق من العقيدة الإسلامية. ولن تتسامح الدولة مع أي مفهوم لا ينبثق من هذه العقيدة. لذلك لن تتسامح مع تبني الديمقراطية في الدولة، لأنها لا تنبثق من العقيدة الإسلامية، ولأن العقيدة الإسلامية تتناقض مع المفاهيم المنبثقة عنها. وفضلاً عن ذلك، لن يُسمح بأن يكون لمفهوم القومية أي اعتبار مهما كان، لأنه لا ينبثق من العقيدة الإسلامية، ولأن المفاهيم المنبثقة عن العقيدة الإسلامية تستقبحه وتحرّمه وتبيّن خطره. وكذلك لا ينبغي أن يكون لمفهوم الوطنية أي وجود، لأنه لا ينبثق من العقيدة الإسلامية، ولأنه يتناقض مع المفاهيم المنبثقة عنها. وعلاوة على ذلك، لن يكون لأجهزة الدولة وزارات وفق الفهم الديمقراطي، ولا ينبغي أن يكون في حكومتها أي مفاهيم إمبراطورية أو ملكية أو جمهورية، لأن هذه لا تنبثق من عقيدة الإسلام، وتتناقض مع المفاهيم المنبثقة عنها. علاوة على ذلك، يُحرَّم تحريماً قاطعاً على الأفراد والحركات والجماعات أن تُحاسب الدولة الإسلامية على أساسٍ غير العقيدة الإسلامية. ومن ثَمّ يكون هذا النوع من المحاسبة القائم على غير العقيدة الإسلامية محرَّماً، ويكون إنشاء الحركات والجماعات على أساسٍ غير العقيدة الإسلامية محرَّماً. إن كون العقيدة الإسلامية هي الأساس الذي تقوم عليه الدولة يجعل كل ذلك ملزِماً للدولة نفسها، ويُوجب على الرعايا الذين تحكمهم. ذلك أنّ حياتها، بصفتها دولةً، وحياةَ كل أمرٍ صادرٍ عنها بصفتها دولةً، وكل فعلٍ متصلٍ بها بصفتها دولةً، وكل علاقةٍ تُقام معها بصفتها دولةً، يجب أن يكون أساسها عقيدةَ الدولة، وهي العقيدة الإسلامية.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (قانون الأساس) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (سبحانه وتعالى) ordered the ruler to rule by what He (سبحانه وتعالى) revealed to the Messenger of Allah (صلى الله عليه وسلم) ﷺ, and described the one who rules by other than what Allah (سبحانه وتعالى) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (سبحانه وتعالى) revealed to His Messenger ﷺ. He (سبحانه وتعالى) described the ruler who rules by other than what He (سبحانه وتعالى) revealed but did not believe in it as عاصٍ (disobedient). This indicates that belief in Allah (سبحانه وتعالى) and His Messenger ﷺ must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (سبحانه وتعالى) to the ruler to rule by what He (سبحانه وتعالى) revealed, in other words, by the Shari'ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (سبحانه وتعالى) says: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء: 65]، and says:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۝ ﴿المائدة: ٤٩﴾. فقد قصر اللهُ سبحانه وتعالى تشريعَ الدولة على ما أنزله هو، وحذّر من الحكم بغيره. قال تعالى:

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:49). Allah (swt) has confined the State’s legislation to what He had revealed and He warned against ruling by other than it. He (swt) says,.

“وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ” (المائدة: ٤٤)۔ وقال رسول الله ﷺ في حديث متفق عليه،

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44). Also, the Messenger of Allah (pbuh) said in an agreed upon Hadith,.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (متفقٌ عليه، لفظ البخاری)، وفي روايةٍ عند مسلم

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, text from Bukhari), and in the narration in Muslim.

. » ما ليس منه «.

. » ما ليس منه «.

"something that is not from it", and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid. .» كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

“something that is not from it”, and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid. .» كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

"كل عمل ليس عليه أمرنا فهو مردود". وهذا يدل على أن التشريع في الدولة يجب أن يقتصر على ما ينبثق من العقيدة الإسلامية؛ وهي الأحكام الشرعية التي نعتقد يقينًا أن الله سبحانه وتعالى أنزلها على رسول الله ﷺ، سواء كان إنزالها صريحًا؛ بأن يُقال إنها حكم الله، وتكون واردة في الكتاب أو السنة، أو أجمع الصحابة (رضي الله عنهم) على أنها حكم الله، أم كان إنزالها ضمنيًا؛ بأن يُقال إن هذا دليل على حكم الله، مأخوذ بطريق القياس الذي علته علة شرعية. ولهذا جاءت المسألة الثانية في المادة.

“Every action which is not based upon our command, it is rejected”. This indicates that the legislation of the State must be confined to what emanates from the Islamic 'Aqeedah; these are the Shari’ah rules which we certainly believe that Allah (swt) has revealed to the Messenger of Allah (pbuh) , whether their revelation were explicit; by stating that it is the rule of Allah (swt) and it is reflected in the Book, the Sunnah or the Sahabah (companions of the Prophet) unanimously consented that it is the rule of Allah (swt), or whether their revelation was implicit; by saying this is an indication of the rule of Allah (swt) taken by way of analogy whose ‘Illah (reason) is a Shari’ah ‘Illah. This is why the second issue has been drafted in the Article.

علاوةً على ذلك، فإنّ أفعال العباد يجب أن تقتصر على خطاب الشارع، ولذلك ينبغي أن يكون الحكم فيها من الله سبحانه وتعالى، وقد جاءت الشريعة الإسلامية لتخاطب جميع أفعال الناس وجميع علاقاتهم، سواءً أكانت هذه العلاقات مع الله سبحانه وتعالى، أم مع أنفسهم، أم مع غيرهم من الناس. ومن هنا ليس في الإسلام مجالٌ لأن يسنّ الناس من عند أنفسهم قوانين ينظّمون بها علاقاتهم، إذ هم مقيّدون بأحكام الشريعة. قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: 7]. وقال سبحانه أيضًا:

In addition, since the actions of the worshippers must be confined to the address of the Legislator (swt), their governing should, therefore, be from Allah (swt), and the Islamic Shari’ah came to address all the actions of people and all of their relationships, whether these relationships were with Allah (swt), with themselves or with other people. Hence, there is no place in Islam for people to enact laws from themselves in order to govern their relations for they are restricted to the laws of Shari’ah. Allah (swt) says. “And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). He (swt) also says:

"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" (الأحزاب: 36). وقال رسولُ اللهِ ﷺ:

“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should [thereafter] have any choice about their affair.” (TMQ 33:36). The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

"إِنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا"، أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ، وَحَسَّنَهُ النَّوَوِيُّ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ. وَقَالَ أَيْضًا:

“Allah, the Exalted, has laid down certain duties which you should not neglect, and has put certain limits which you should not transgress, and has forbidden some things, so don’t violate them.” (extracted by Al-Daraqutni from Abi Tha’labah, and confirmed as Hasan by Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). He also said:

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (متفق عليه، عن عائشة رضي الله عنها، واللفظ لمسلم)

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, through 'Aisha (ra) and the wording is from Muslim).

فلهذا فإن الذي شرّع الأحكام هو الله سبحانه وتعالى، لا الحاكم، وهو الذي أوجب على الناس وأوجب على الحاكم أن يلتزموا بها في علاقاتهم وأفعالهم، وقصرهم على هذه الأحكام ونهاهم عن اتباع غيرها. ولهذا ليس للإنسان مجال في وضع قوانين تنظم علاقات الناس، وليس للحاكم مكان في إكراه الناس أو في تخييرهم في اتباع مبادئ وقواعد يضعها الإنسان لتنظيم علاقاتهم.

Therefore, it is Allah (swt) who legislated the rules, not the ruler, and it is He (swt) who obliged people and obliged the ruler to adhere to them in their relations and in their actions, restricted them to these rules and prohibited them from following anything else. Due to this, there is no scope for man to lay down laws to govern peoples’ relations and there is no place for the ruler to force people or to give them the choice to follow principles and rules laid down by man to govern their relations.