المادة ٩ - مسودة دستور دولة الخلافة | Quran Course

المادة ٩ - مسودة دستور دولة الخلافة | Quran Course

0% read · 2 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة ٩

Article 9

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 149 times

الاجتهاد فرض كفاية، ولكل مسلم الحق في القيام بالاجتهاد بشرط أن تتوفر فيه جميع شروطه.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

لقد أوجبت الشريعة الإسلامية الاجتهادَ لاستنباط أحكام الشرع من خطاب الشارع، أي من النصوص الشرعية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على رسول الله ﷺ، فرضاً على المسلمين. وقد ثبت وجوب الاجتهاد بعدة أحاديث، حيث قال رسول الله ﷺ:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

«إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ»۔ (متفق علیہ من حدیث عمرو بن العاص)۔ وَقَالَ ﷺ:

في الأصل، يُستنبط الحكم الشرعي من قِبل المجتهدين، لأن معرفة حكم الله في مسألة معينة لا تُدرك إلا بالاجتهاد، فيغدو الاجتهاد أمراً لا غنى عنه. وقد بيّن علماء أصول الفقه أن الاجتهاد فرض كفاية على المسلمين، وأنه يحرم على المسلمين أن يخلو زمانٌ من مجتهدٍ واحد على الأقل، وأنهم لو اتفقوا على ترك الاجتهاد لأثموا جميعاً، لأن طريق معرفة الأحكام الشرعية هو الاجتهاد وحده. فإذا خلا عصرٌ من مجتهدٍ واحد يُعتمد عليه في معرفة الأحكام، أدى ذلك إلى تعطيل الشريعة، وهذا محرّم. وفضلاً عن ذلك، فإن نصوص الشريعة توجب على المسلمين الاجتهاد، لأن هذه النصوص (أي الكتاب والسنة وليس غيرهما) لم تأتِ بتفصيل كل شيء، وإنما جاءت بصورة عامة تصلح لكل واقعة يواجهها الناس. وفهمها واستنباط حكم الله منها يقتضي بذل الجهد في استخراج الحكم الشرعي من تلك النصوص لكل مسألة. وهذا الاجتهاد ليس أمراً مستحيلاً، ولا بالغ الصعوبة، بل هو استفراغ الوسع لتحصيل الأحكام الشرعية مع أقل قدرٍ من الشك، أي فهم النصوص الشرعية مع بذل أقصى الجهد للوصول إلى ذلك الفهم وإدراك الحكم الشرعي. وهو في الحقيقة في متناول الجميع. وقد كان الاجتهاد عند المسلمين في العصور الأولى أمراً فطرياً ظاهراً، ولم يكن له شروط مسبقة. ومع ذلك، فإنه لما بدأ فهم اللغة العربية الفصحى يضعف، ولما بدأ الناس يولون اهتماماً أقل بتمييز الدين، صار من الواجب على المجتهد أن يعرف الأدلة السمعية (الأدلة النقلية) التي تُستنبط منها الأصول والأحكام. وصار عليه أيضاً أن يدرك معاني التعبيرات الشائعة في اللغة العربية الفصحى وفي أساليب البلاغة. وليس للاجتهاد شروط أخرى سوى هذين الشرطين. ولذلك، فإن الاجتهاد، إلى جانب كونه فرض كفاية على المسلمين، هو في متناول جميع المسلمين. وهذه كلها أدلة على هذه المادة.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.